- 以下は、イブン・ハジャルの『Taqrib At-Tahdhib』（1/460/5617）に記されているものです：[カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニー・アル＝マダニーは、ダイーフ（弱い）である。彼が嘘をついたと非難した者たちは行き過ぎていた。（彼は）第七の（すなわち伝承系譜の世代）に属する。]

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

しかし、アル＝アルバーニーの『Irwaa' Al-Ghalil』（5/155）では次のように述べられている。[アル＝ハーフィズ（すなわちイブン・ハジャル）は『Al-Fat'h』（4/371）において次のように述べた。「カスィール・ブン・アブドゥッラーは、大多数の見解によれば、ダイーフ（弱い）である。しかし、ブハーリーとそれに続く人々、例えばアット＝ティルミズィーやイブン・フザイマは、彼の立場（あるいは地位）を強めている」]。

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- 『At-Tarikh Al-Kabir』[Al-Bukhari](7/217/945)に記録されているところによると:[Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf Al-Muzani Al-Madani は父から聞いた(あるいは父から受けた)。また Marwan bin Mu'awiyah、Isma'il bin Abu Uwais、Yahya Al-Ansari が彼から伝えた。]これは『At-Tarikh Al-Kabir』(Al-Bukhari)の別版(7/96/945)にも記録されている。Al-Bukhari は彼を Da'if(弱い)とは分類せず、彼について一文字たりとも何も述べていない! - 『Al-Jarh Wa At-Ta'dil』[Ibn Abu Hatim](7/154/858)に述べられているところによると:[Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf Al-Muzani は父から伝え、そのほか Muhammad bin Ka'b と Rubaih bin Abdur Rahman からも伝えた。また Abdul 'Aziz bin Muhammad、Marwan bin Mu'awiyah、Ma'n bin 'Eisa、Abdullah bin Wahb、Abdullah bin Nafi' As-Sa'igh、Muhammad bin Khalid bin 'Athma、Abu 'Amir Al-'Aqadiy、Khalid bin Makhlad、Ibn Qa'nab、Ibn Abu Uwais が彼から伝えた。私は父がそう言うのを聞いた。Abdur Rahman は Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan から私たちに伝えた。彼は言った:私は Abu Talib が言うのを聞いた:私は Ahmad(すなわち Ahmad bin Hanbal)に Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf について尋ねたところ、彼は言った:「Munkar(すなわち、ハディースにおける欠陥のゆえに排斥されるべき)であり、価値がない」。Abdur Rahman は私たちに伝えた:彼は言った:Al-'Abbas bin Muhammad Ad-Dawri に、Yahya bin Ma'een から次のことが読み上げられた。すなわち彼は言った:「Kathir bin Abdullah Al-Muzani はハディースにおいて Da'if(弱い)である」。Abdur Rahman は私たちに伝えた。彼は言った:私は Abu Zur'ah に Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf について尋ねた。彼は言った:「ハディースにおいて弱く、強くない」。私は彼に言った:Bahz bin Hakim、Abdul Muhaimin、Kathir bin Abdullah のうち、どれがあなたにとって最も好ましいか。彼は言った:「Bahz と Abdul Muhaiman は彼よりも私にとって好ましい」。Abdur Rahman は私たちに伝えた:彼は言った:私の父は Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf について尋ねられ、彼は言った:「彼は堅固(Matin)ではない」。]

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

私は言う：「彼は堅固でない/強くない（Matin）」という表現は、「彼はQawiy（強い）でない」という表現と同じではなく、「Da'if（弱い）」と同義でもない。なぜなら「Matin」と評される伝承者は、強さと信頼性の点で頂点に達した人物だからである。――『Tarikh ul-Islam』（10/224/330）には相反する記述が見られる：[カスィール・ビン・アブダッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・ビン・ザイド・ビン・タルハ・アル＝ヤシュクリー・アル＝ムザニー・アル＝マディーニー……。彼は父と祖父から（写本による伝承として）伝え、またナーフィウおよびムハンマド・ビン・カァブ・アル＝クラズィーからも伝えた。彼から伝えたのは次の人々である：イブン・ワフブ、アブダッラー・ビン・ナーフィウ、アル＝カァナビー、イスマーイール・ビン・アビー・ウワイス、そしてハルク。]

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

彼らは彼の弱さの分類について同意し、アフマド・ビン・ハンバルは彼のハディースを退けた。

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

アッ＝シャーフィイーはこう言った：彼は嘘（偽り）の柱の一つである。アブー・ダーウードも同様のことを言った。

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

「アッバース」はイブン・マアーンから伝えている（すなわちカスィールは）：「ダイーフ（弱い）」。アッ＝ダーリミーはイブン・マアーンから伝えている：彼には価値がない。

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

アン＝ナサーイーは言った：「彼は（ハディースを）放棄された者、すなわち（その人物から）伝えられることのない者である」。ダーラquṭニーも同じことを言った。

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

それから、アット＝ティルミズィーは口述を始め、こう言った。「私はムハンマドに言った。カスィール・ブン・アブドゥッラーの、その父からその祖父からの伝承があり、ジュムアの礼拝の時間に関するもの（の伝承）がある。彼は言った。これはハサン・ハディースである。しかしアフマド・ブン・ハンバルは、カスィールをダイーフ（弱い）と分類している」。

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

イブン・ヒッバーンは言った。「カスィールは、その父から、さらにその祖父から、捏造された写本を伝えている。驚きの観点からでなければ、彼に言及することは許されない」。私は言う：彼は西暦163年に没した。」[引用終わり]

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

私はこう言います。「彼らは彼の弱さの分類に同意した」という発言には、意味（あるいは重要性）がありません。公正と中庸の長であるイマーム・アル＝ブハーリーによる信頼性の証言があり、さらに、極端さと頑固さに傾く人物であるアブー・ハーティムの取るに足らない発言もあるのですから。実際のところ、アッ＝ダーラクトゥニーは、彼について何の論評も加えず、『弱者と放棄された者たち』（Ad-Du'afa' Wa Al-Matrukin）という著書の中で、語り手の一群の中の一人として、列挙の形で名を挙げただけです。アブー・ダーウードに帰される発言は、彼がカスィール・ブン・アブドゥッラーのハディースのいくつかを公表し、それらについて意見の相違が生じなかったという事実と矛盾します。彼はそれらを伴って、メッカの人々に書簡を送ったのです。私の見解で最も有力な説明は、彼がイマーム・アッ＝シャーフィイーの発言を伝え、当初はそれに従っていた、というものです。これは『タフディーブ・アル＝カマール』（24/136/4948）と『タフディーブ・アッ＝タフディーブ』（8/377/753）に明らかです。それらの本文はまもなく提示されます。その後、この非難の誤りが彼にとって明らかになり、そこで彼は自らの伝承を『スナン』の中に記録したのです。ハーフィズ・イブン・ハジャル自身も二つの見解の間で揺れているように見えます。『アル＝ファトフ』における彼の発言は、『アッ＝タクリーブ』での要約の中で述べたこととは一致していないからです。したがって、この問題は曖昧であり、この人物の状況や身分について精密な検討を行う必要があります。

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

「アル＝ウカイリー」の『ア＝ドゥアファー・アル＝カビール』（4/4/1555）に次のように記録されている。 ［カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニー。アフマド・ビン・ズカイル・アル＝ハドラミーが、アフマド・ビン・サイード・アル＝フィフリーから、イブラーヒーム・ビン・アル＝ムンズィルから、ムタッリフ・ビン・アブドゥッラーから、我々に伝えた。ムタッリフは言った。「私はカスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニーを見た。彼は非常に口論好きで、我々の仲間の誰も彼から受け取ろうとしなかった」。そこで、イブン・イムラーン・アル＝カーディーは彼に言った。「おおカスィールよ、あなたは愚かな人間だ。我々が知らないことについて口論する。持っていないものを主張し、求めるものについて証拠を持っていない。だから、愚かな者や怠惰な者たちのために私が時間を割いているのを見ないかぎり、私に近づくな。愚かな者たちが私の傍にいるのを見たなら、そのときは来なさい」。イブラーヒームは言った。ムタッリフが私に言った。ある日、イブン・イムラーンが我々の中にいたとき、カスィール・ビン・アブドゥッラーがやって来た。そこで彼は言った。「私は、愚かな（あるいは怠惰な）者たちと一緒にいるのを見ないかぎり、私に近づくなと言わなかったか」。するとカスィールは彼に言った。「あなたは真実を言われた。アッラーがカーディーの事を良くしてくださいますように。実のところ、愚かな者たちがあなたのもとに来たときにだけ、私はあなたのもとに来ました。こうこうこういう者たちがあなたのもとに来ました。その二人は愚かな（あるいは怠惰な）者たちの一員であったので、私は二人と一緒に来たのです」。アブドゥッラー・ビン・アフマドが我々に伝えた。彼は言った。私は父が言うのを聞いた。「フサイン・ビン・アブドゥッラー・ビン・ドゥマイラとカスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフは、二人合わせても何の価値もない。彼らは似たり寄ったりで、何の値打ちもない」。父はカスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフのハディースを退け、それゆえ父は彼らを我々に伝えなかった。ムハンマド・ビン・イーサーが、アッバースから我々に伝えた。彼は言った。私はヤフヤーが言うのを聞いた。「カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニー、彼の祖父は教友（サハーバ、すなわち預言者ﷺとの交友）であったが、カスィールはハディースに関して弱い（ダイーフ）」。］ アフマド・ブン・マフムードがウスマーン・ブン・サイードから次のように伝えてくれた。私はヤフヤー・ブン・マーインに尋ねた。「カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーについて、マァンが伝えている人物ですが、彼はどのような状態ですか」。彼は言った。「彼は何者でもないし、価値もない」。

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

「タフズィーブ・アル＝カマール」[アル＝ミッズィー]（24/136/4948）に記されている次の内容：[カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・ブン・ザイド・ブン・ミルハ・アル＝ムザニー・アル＝マダニーは、バクル・ブン・アブドゥッラフマーン・アル＝ムザニー・アル＝バスリー、ラビーフ・ブン・アブドゥッラフマーン・ブン・アブー・サイード・アル＝フドリー、その父アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・アル＝ムザニー、ムハンマド・ブン・カァブ・アル＝クラズィー、およびイブン・ウマルの元奴隷ナーフィウから伝承している。一方、次の者たちが彼から伝承している：イブラーヒーム・ブン・アリー・アッ＝ラフィイー、アブー・イスハーク・イブラーヒーム・ブン・ムハンマド・アル＝ファザーリー、イスハーク・ブン・イブラーヒーム・アル＝ハニーニー、イスハーク・ブン・ジャアファル・アル＝アラウィー、イスマーイール・ブン・アブー・ウワイス、ハーリド・ブン・マハラド・アル＝カターワーニー、ザイド・ブン・アル＝ハッバーブ、アル＝アッバース・ブン・アブー・シャムラ・アッ＝タイミー、アブー・ウワイス・アブドゥッラー・アル＝マダニー、アブドゥッラー・ブン・カスィール・ブン・ジャアファル・ブン・アヒー（イスマーイール・ブン・ジャアファルの兄弟）、アブドゥッラー・ブン・マスラマ・アル＝カァナビー、アブドゥッラー・ブン・ナーフィウ・アッ＝サーイグ、アブドゥッラー・ブン・ワフブ・アル＝ミスリー、アブー・アル＝ジャアド・アブドゥッラフマーン・ブン・アブドゥッラー・アッ＝スィルミー、アブドゥルアズィーズ・ブン・アブー・サービト・アッ＝ズリー、アブドゥルアズィーズ・ブン・ムハンマド・アッ＝ダラーワルディー、アブー・アーミル・アブドゥルマリク・ブン・アムル・アル＝アカディー、アッタァフ・ブン・ハーリド・アル＝マフズーミー、アル＝カースィム・ブン・アブドゥッラー・ブン・ウマル・アル＝ウマリー、ムハンマド・ブン・イスマーイール・ブン・アブー・フダイク、ムハンマド・ブン・ハーリド・ブン・アスマ、ムハンマド・ブン・ウマル・アル＝ワーキディー、ムハンマド・ブン・フライフ・ブン・スライマーン、アブー・ガズィーヤ・ムハンマド・ブン・ムーサー・アル＝アンサーリー（マディーナのカーディー）、マルワーン・ブン・ムアーウィヤ・アル＝ファザーリー、アル＝ムアーフィー・ブン・イムラーン・アル＝ムースィリー、マアン・ブン・イーサー・アル＝カッザーズ、ヤフヤー・ブン・サイード・アル＝アンサーリー（彼より年長であった）。 アブー・ターリブが言った：私はアフマド・ブン・ハンバルに彼について尋ねたところ、彼は「ムンカル・アル＝ハディース（ハディースが退けられる者）であり、いかなる価値もない」と言った。 アブドゥッラー・ブン・アフマド・ブン・ハンバルが言った：「父はムスナドにおけるカスィール・ブン・アブドゥッラーのハディースを捨て、彼から伝承しなかった」。 アブー・ハイサマが言った：アフマド・ブン・ハンバルは私に「彼から何も伝承してはならない」と言った。 アッバース・アッ＝ダゥーリーが伝えたところによると、ヤフヤー・ブン・マイーンは自分の祖父に「カスィールはハディースにおいて弱い（ダイーフ）」と言った。別の箇所では「彼にはいかなる価値もない」と言った。 ウスマーン・ビン・サイード・アド＝ダーリミーは、ヤフヤー・ビン・マイーンから次のように伝えている。「彼には何の価値もない」と言った。アブー・ウバイド・アル＝アージュリーは言った。アブー・ダーウードはカスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニーについて尋ねられ、そして言った。「彼は嘘つきの一人であった。私はムハンマド・ビン・アル＝ワズィール・アル＝ミスリーが言うのを聞いた。カスィール・ビン・アムル・ビン・アウフが話題に上った時、アッ＝シャーフィイーが『彼は嘘つきの一人か、虚偽の柱の一つだ』と言うのを私は聞いた」。アブドゥル・ラフマーン・ビン・アブー・ハーティムは言った。私はアブー・ズルアに彼について尋ねると、彼は「彼はハディースにおいて弱く、強くない」と言った。私は彼に言った。「バフズ・ビン・ハキーム、アブドゥル・ムハイマン、カスィール・ビン・アブドゥッラー、この中であなたにとって最も愛されているのは誰ですか」。彼は言った。「バフズとアブドゥル・ムハイマンは、彼よりも私にとって愛されている」。アブー・ハーティムは言った。「彼はマティーン（堅固、非常に強い）ではない」。At-ティルミズィーは言った。私はムハンマドにカスィール・ビン・アブドゥッラーの、父から祖父から伝えられたハディースについて、金曜日に期待される時間に関するものの彼（カスィール）はどうかと尋ねた。彼は言った。「そのハディースはハサンだが、アフマド・ビン・ハンバルはカスィールをダイーフ（弱い）と評価している」。ヤフヤー・イブン・サイード・アル＝アンサーリー（彼はイマームであるが）はカスィール・ビン・アブドゥッラーから伝えた。アン＝ナサーイーとアッ＝ダーラクトニーは、ハディースに関して彼はマトルーク（捨てられた）であると言った。アン＝ナサーイーは別の箇所で言った。「彼はサカフ（信頼でき、信用に足る）ではない」。アブー・ハーティム・イブン・ヒッバーンは言った。「彼（カスィール）は父から祖父から、捏造された写本を伝えた。彼のハディースを書物に載せること、または彼から伝えることは、驚きの観点からを除いて許されない」。イブン・アディーは言った。「彼が伝えるもののほとんどは追随されていない」。イブラーヒーム・ビン・アル＝ムンディル・アル＝ヒズァーミーは、ムタッリフ・ビン・アブドゥッラー・アル＝マダニーから次のように伝えた。「私は彼を見た。彼は非常に口論好きで、我々の仲間は誰も彼から受け取らなかった」。そこでイブン・イムラーン・アル＝カーディーは彼に言った。「おおカスィールよ、あなたは愚かな人だ。あなたは知らないことについて口論している」。 「あなたは、自分が持っていないものを主張し、求めているものへの証拠も持っていない。だから、私が愚か者や無益な人々に時間を割いているのを見ないかぎり、私に近づいてはならない。愚かな人々が私の周りにいるのを見たら、そのときは来てもよい」。ムタッリフは言った。ある日、イブン・イムランが私たちと一緒にいたとき、カスィール・ブン・アブドゥッラーが彼のもとにやって来た。すると彼は言った。「私は君に、愚か者（あるいは無益な者）たちと一緒にいるのを見ないかぎり、私に近づくなと言わなかったか」。するとカスィールは彼に言った。「あなたは真実を言われました。アッラーがカーディー（裁判官）の事を良くしてくださいますように。実際、私は愚かな人々があなたのもとに来たときにだけ、あなたのもとに来たのです。あの人とあの人とあの人とあの人が、あなたのもとに来ました。二人とも愚か者（あるいは無益な者）の部類に属しているので、私は二人と一緒に来たのです」。ブハーリーは、「後ろでの朗誦」の章と「しもべの行い」の章で彼から伝えている。アブー・ダーウード、ティルミズィー、イブン・マージャもまた彼から伝えている。［引用終わり］

- The following came stated in “Tahdhib Al-Kamal” [Al-Mizzi] (24/136/4948): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Muzani Al-Madani related from Bakr bin Abdur Rahman Al-Muzani Al-Basari, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri, his father Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi and Nafi’ the Mawla of Ibn ‘Umar. While all of the following related from him: Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’iy, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad Al-Farazi, Ishaq bin Ibrahim Al-Hanini, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy, Isma’il bin Abu Uwais, Khalid bin Makhlad Al-Qatawani, Zaid bin Al- Habbab, Al-‘Abbas bin Abu Shamla At-Taimi, Abu Uwais Abdullah bin Al-Madani, Abdullah bin Kathir bin Ja’far bin Akhi (brother of) Isma’il bin Ja’far, Abdullah bin Maslamah Al-Qa’nabi, Abdullah bin Nafi’ As- Sa’igh, Abdullah bin Wahb Al-Misriy, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Silmiy, Abdul ‘Aziz bin Abu Thabit Az-Zuriy, Abdul ‘Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi, Abu ‘Amir Abdul Malik bin ‘Amr Al- ‘Aqadiy, ‘Attaf bin Khalid Al-Makhzumi, Al-Qasim bin Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy, Muhammad bin Isma’il bin Abu Fudaik, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Muhammad bin ‘Umar Al-Waqidi, Muhammad bin Fulaih bin Sulaiman, Abu Ghaziya Muhammad bin Musa Al-Ansari (The Qadi of Al-Madinah), Marwan bin Mu’awiyah Al- Fazari, Al-Mu’afi bin ‘Imran Al-Musuli, Ma’n bin ‘Eisa Al-Qazzaz, Yahya bin Sa’id Al-Ansari (and he was older than him). Abu Talib said: I asked Ahmad bin Hanbal about him and he said: “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected); not of any worth”. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal said: “My father discarded the Hadith of Kathir bin Abdullah in the Musnad and did not narrate from him”. Abu Khaithamah said: Ahmad bin Hanbal said to me: “Do not narrate anything from him”. ‘Abbas Ad-Dawri related that Yahya bin Ma’een said to his grandfather: “Kathir is weak (Da’if) in Hadith”. In another place, he said: “He is not of any worth”. Uthman bin Sa’id Ad-Darimi related from Yahya bin Ma’een that he said: “He is not of any worth”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri said: Abu Dawud was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani and then said: “He was one of the liars. I heard Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy who said: I heard Ash-Shafi’iy when Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf was mentioned saying: “That is one of the liars or one of the pillars of lying/deceit” . Abdur Rahman bin Abu Hatim said: I asked Abu Zur’ah about him and he said: “He is weak in Hadith and not strong”. I said to him: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman and Kathir bin Abdullah: Which of them is most beloved to you?” He said: Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abu Hatim said: “He is not Matin (solid/very strong)”. At-Tirmidhi said: I asked Muhammad in respect to the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather concerning the time that is aspired for on the day of Jumu’ah: How is he? (i.e. Kathir). He said: “The Hadith is Hasan, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as Da’if (weak)”. Yahya ibn Sa’id Al-Ansari (upon his being an Imam) related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i and Ad-Daraqutni said he is Matruk (discarded) in respect to the Hadith. An-Nasa’i said in another place: “He is not Thiqah (trustworthy, reliable)”. Abu Hatim bin Hibban said: “He (i.e. Kathir) related from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention them (i.e. his Ahadeeth) in the books or to relate from him, except from the angle of astonishment”. Ibn ‘Adi said: “The majority of what he relates is not followed”. Ibrahim bin Al-Mundhir Al-Hizami related from Mutarrif bin Abdullah Al-Madani who said: “I saw him; he was very quarrelsome and none of our companions used to take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which you don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Mutarrif said: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Al-Bukhari related from him in the chapter: “Recitation behind the Imam” and in “Actions of the Servants”, just as Abu Dawud, At-Tirmidhi and Ibn Majah also narrated from him] [End of quote].

「『タフディーブ・アッ＝タフディーブ』（8/377/753）に次のように記されている」

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[Al-Bukhari in the part about the recitation, in addition to Abu Dawud, At-Tirmidhi and Ibn Majah: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani related from his father, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi, Nafi’ the Mawla of Ibn ‘Umar, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri and Bukair bin Abdur Rahman Al-Muzani. And a group related from him (including): Yahya bin Sa’id Al-Ansari, Abu Uwais, Zaid bin Al-Habbab, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’, Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy bin Ishaq bin Ishaq Al-Hanini, Abu ‘Amir Al- ‘Aqadiy, Marwan bin Mu’awiyah, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmi, Muhammad bin Khalid bin ‘Athamah, Khalid bin Makhlad bin Abu Uwais, Al-Qa’nabi and others. Abu talib related from Ahmad that he said (concerning Kathir): “He is Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected) and he has no worth”. Abdullah bin Ahmad said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not narrate to us from him”. Abu Khaithamah said: Ahmad said to me: “Do not narrate anything from him”. Ad- Dawriy related from Ibn Ma’een: “His grandfather had Suhbah (companionship with the Prophet) and he is weak in Hadith”. He said on one occasion: “He is not worth anything”. Ad-Darimi also related from Yahya bin Ma’een that he said: “He is not of any worth”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri said: Abu Dawud was asked about him and so he said: “He was one of the liars. I heard Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy who said: I heard Ash-Shafi’iy when Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf was mentioned saying: “That is one of the liars or one of the pillars of lying/deceit”. Ibn Abu Hatim said: I asked Abu Zur’ah about him and he said: “He is weak in Hadith and not strong”. I said to him: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman and Kathir bin Abdullah: Which of them is most beloved to you?” He said: Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”.] アブー・ハーティムは言った。「彼はマティーン（堅固、非常に強い）ではない」。 アッ＝ティルミズィーは言った。私はムハンマドに、カスィール・ブン・アブドゥッラーのハディース、すなわち彼の父から、その祖父からのもので、金曜日に望まれる時間についてのものについて尋ねた。「彼はどうなのか」（つまりカスィール）。彼は言った。「そのハディースはハサンである。しかしアフマド・ブン・ハンバルはカスィールをダイーフ（弱い）と分類している」。 ヤフヤー・ブン・サイード・アル＝アンサーリーはカスィール・ブン・アブドゥッラーから伝えている。 アン＝ナサーイーとアッ＝ダーラクトゥニーは、ハディースに関して彼はマトルーク（捨てられた）であると言った。アン＝ナサーイーは別の箇所で言った。「彼はサカ（信頼できる、信用に足る）ではない」。 イブン・ハッバーンは言った。「彼（つまりカスィール）は父から、その祖父から、捏造された写本を伝えた。彼のハディースを書物に載せたり、彼から伝えたりすることは、驚きの観点からのほかは許されない」。 アブー・アフマド・ブン・アディーは言った。「彼が伝えるもののほとんどは追随されない」。 イブラーヒーム・ブン・アル＝ムンズィル・アル＝ヒズァーミーは、ムタッリフ・ブン・アブドゥッラー・アル＝マダニーから伝えて言った。「私はカスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・アル＝ムザニーを見た。彼は非常に口論好きで、我々の仲間の誰も彼から受け取ろうとはしなかった」。そこでイブン・イムラーン・アル＝カーディーは彼に言った。「おおカスィールよ、あなたは愚かな人間だ。あなたは知らないことについて口論し、持っていないものを主張し、求められているものを持っていない」。 私は言う。アブー・ナイームは言った。「アリー・ブン・アル＝マディーニーは彼をダイーフ（弱い）と分類した」。 イブン・サアドは言った。「彼には弱いと分類されるハディースが少なからずあった」。 イブン・アッ＝サッカーンは言った。「彼は父から、その祖父から、吟味を要するハディースを伝える」。 アル＝ハーキムは言った。「彼は父から、その祖父から、マナーキル（欠陥や健全なハディースとの矛盾のために退けられたハディース）を含む写本を伝えた」。 そしてアッ＝サジイー、ヤアクーブ・ブン・スフヤーン、イブン・アル＝バルキーは彼をダイーフ（弱い）と分類した。 イブン・アブドゥル・バッルは言った。「彼の弱さについては合意がある」。 イブン・ハズムの発言には、カスィール・ブン・ザイドに関する先行する記述があるが、アル＝ブハーリーは「アル＝アウサト」の章（または主題）で、彼を「西暦150年から160年の間に没した人々」の中に挙げている。［引用終わり］

[Al-Bukhari in the part about the recitation, in addition to Abu Dawud, At-Tirmidhi and Ibn Majah: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani related from his father, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi, Nafi’ the Mawla of Ibn ‘Umar, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri and Bukair bin Abdur Rahman Al-Muzani. And a group related from him (including): Yahya bin Sa’id Al-Ansari, Abu Uwais, Zaid bin Al-Habbab, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’, Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy bin Ishaq bin Ishaq Al-Hanini, Abu ‘Amir Al- ‘Aqadiy, Marwan bin Mu’awiyah, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmi, Muhammad bin Khalid bin ‘Athamah, Khalid bin Makhlad bin Abu Uwais, Al-Qa’nabi and others. Abu talib related from Ahmad that he said (concerning Kathir): “He is Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected) and he has no worth”. Abdullah bin Ahmad said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not narrate to us from him”. Abu Khaithamah said: Ahmad said to me: “Do not narrate anything from him”. Ad- Dawriy related from Ibn Ma’een: “His grandfather had Suhbah (companionship with the Prophet) and he is weak in Hadith”. He said on one occasion: “He is not worth anything”. Ad-Darimi also related from Yahya bin Ma’een that he said: “He is not of any worth”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri said: Abu Dawud was asked about him and so he said: “He was one of the liars. I heard Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy who said: I heard Ash-Shafi’iy when Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf was mentioned saying: “That is one of the liars or one of the pillars of lying/deceit”. Ibn Abu Hatim said: I asked Abu Zur’ah about him and he said: “He is weak in Hadith and not strong”. I said to him: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman and Kathir bin Abdullah: Which of them is most beloved to you?” He said: Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abu Hatim said: “He is not Matin (solid/very strong)”. At-Tirmidhi said: I asked Muhammad in respect to the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather concerning the time that is aspired for on the day of Jumu’ah: How is he? (i.e. Kathir). He said: “The Hadith is Hasan, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as Da’if (weak)”. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i and Ad-Daraqutni said he is Matruk (discarded) in respect to the Hadith. An-Nasa’i said in another place: “He is not Thiqah (trustworthy, reliable)”. Ibn Hibban said: “He (i.e. Kathir) related from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention them (i.e. his Ahadeeth) in the books or to relate from him, except from the angle of astonishment”. Abu Ahmad bin ‘Adi said: “The majority of what he relates is not followed”. Ibrahim bin Al- Mundhir Al-Hizami related from Mutarrif bin Abdullah Al-Madani who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which you don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have that which is sought”. I say: And Abu Na’eem said: “‘Ali bin Al-Madini classified him as Da’if (weak)”. Ibn Sa’d said: “He had few Hadith which were classified as weak”. Ibn As-Sakan said: “He relates Ahadeeth from his father from his grandfather which require examination/scrutiny”. Al-Hakim said: “He related from his father from his grandfather a manuscript containing Manakir (i.e. rejected Hadith due to defects or contradictions with sound Hadith)”. And As- Sajiy, Ya’qub bin Sufyan and Ibn Al-Barqiy classified him as Da’if (weak). Ibn Abdul Barr said: “There is a consensus over his weakness”. The speech of Ibn Hazam contains precedence in respect to Kathir bin Zaid while Al-Bukhari mentioned him among “Al-Awsat” in the chapter (or topic) “Those who died between 150-160 AH] [End of quote].

- イブン・ヒッバーンは、彼について語るにあたり、『アル＝マジュルーヒーン』（欠陥が検討された者たち）（2/221/893）で述べているように、言い過ぎている。[カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・アル＝ムザニーは、その父から、その祖父から伝えている。マルワーン・ブン・ムアーウィヤとイスマーイール・ブン・アブー・ウワイスが、彼から伝えた。彼は非常にムンカル・アル＝ハディース（欠陥のために、そのハディースが退けられる者）である。彼は、父から、祖父から、偽造された写本を伝えている。彼について書物で言及することも、彼から伝えることも許されない。]

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

- しかし、「アル＝カーミル・フィー・ドゥアファー・アル＝リジャール」［イブン・アディー］（7/187/1599）には次のように記されている。［カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・アル＝ムザニー・アル＝マダニー：ヤヒヤー・ブン・ザカリヤー・ブン・ハワーワイフが、アイユーブ・ブン・スライマーン・ブン・サフィーリーから次のように伝えた。「アブー・ハイサマは私にこう言った。『アフマド・ブン・ハンバルは、カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから何も伝えていない』」］

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

イブン・アブ・ウスマが、アブー・ターリブ経由で伝えたところによると、アフマド・ビン・フマイドが言った。「私はアフマド・ビン・ハンバルに、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフについて尋ねたところ、彼は言った。『（彼は）「ムンカル・アル＝ハディース」（すなわち、欠陥があるため、その伝承は退けられる）である。彼には価値がない』」

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

そこで私は彼に、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニーについて尋ねた。彼は父から、父は祖父から伝えて言った。「私は預言者ﷺが次のように言うのを聞いた。『我々に対して剣（あるいは武器）を向ける者は、我々の仲間ではない』」。彼は言った。「（彼は）ムンカル・アル＝ハディースである」（すなわち、欠陥があるため、その伝承は退けられる）。

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

イブン・ハンマードは、アブドゥッラーから、その父が次のように述べたと伝えている。「カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフは、（数えるに値する）何ものにも及ばない」。アブドゥッラーは言った。「私の父は、その著『ムスナド』においてカスィール・ブン・アブドゥッラーの伝承を退け、それらを伝えなかった」。

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

アラーンは、イブン・アブー・マルヤムから私たちに伝えた。彼はこう言った。「私はヤフヤー・ブン・マイーンが次のように言うのを聞いた。『カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニー。彼のハディースには何の価値もなく、書き記されてもいない』」。ムハンマド・ブン・アリーは、ウスマーン・ブン・サイードから私たちに伝えた。（彼は言った）私はヤフヤー・ブン・マイーンに言った。「それではカスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーはどうなのか（つまり、その身分・状態はどうか）」。彼は言った。「何の価値もない」。

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

イブン・ハンマードはムアーウィヤから、ヤフヤー（彼の言）を通じて伝えた。私はヤフヤー・ブン・マイーンがこう言うのを聞いた。「カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝マダニーは弱い（ダイーフ）」。アブドゥッラフマーン・ブン・アブー・バクルとイブン・ハンマードが私たちに伝えた。彼らは言った。「アッバースがヤフヤーから私たちに伝えた。彼は言った。「カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ。その祖父は教友（すなわちムハンマドﷺの教友であること）であったが、カスィール（すなわち彼自身）は弱い（ダイーフ）」」。

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

アル＝ジュナイディーは、アル＝ブハーリーから次のように伝えた。イスマーイール・ビン・アブー・ウワイスが私たちに伝えて言った。「私は、158年、その後161年か162年に、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・ビン・ヤズィード・ビン・ミルハ・アル＝ムザニーから（聞いた、あるいは受け取った）。ヤフヤー・ビン・サイード・アル＝アンサーリーがカスィール・ビン・アブドゥッラーから伝えた」。アン＝ナサーイーは言った。「カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフは、マトルーク・アル＝ハディース（すなわち、彼のハディースは放棄され、捨てられる）である」。

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

- バフルール・ビン・イスハーク・ビン・バフルールが、ムハンマド・ビン・ジャアファル・アル＝イマームから、イスマーイール・ビン・アブー・ウワイスから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・ビン・ザイド・ビン・ミルハ・アル＝マズィーナから、その父から、その祖父から、次のように伝えたと、私たちに伝えた。

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

私たちは、アッラーの使徒ﷺと共に、アブワーゥ（マッカとアル＝マディーナの間にある山）への最初の遠征に出かけ、ラウハーゥに至るまで進みました。使徒ﷺはアラク・アズ＝ズィブヤに腰を下ろし、その後礼拝をなさいました。そして仰いました。「この山の名前を知っているか。」人々は言いました。「アッラーとその使徒がよくご存じです。」使徒ﷺは仰いました。「これはハムンである。ジャンナ（楽園）の山々の一つである。アッラーよ、これを祝福し、そこにいる人々を祝福したまえ。」 そして仰いました。「このラウハーゥの地は肥沃な土地であり、その谷はジャンナの谷の一つである。この地のモスクでは、その前に七十人の預言者たちが礼拝してきた。ムーサー（彼に平安あれ）は、短い繊維の付いた二枚の外套を身にまとい、灰色の雌らくだに乗って、七万人のイスラエルの子らと共にこの地を通り、聖なる家（カアバ）へのハッジに向かわれた。そして、アッラーのしもべであり使徒である、マルヤムの子イーサーが、ハッジまたはウムラに向かう途中でこの地を通るまで、審判の時は来ないであろう。あるいは、アッラーがその両方を彼に与えられるまで。」

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

バフルルは、イスマーイール・ブン・アブー・ウワイスから、カスィール・アル＝ムザニーに伝わり、そして彼の父から、その祖父から、私たちに伝えました。彼はこう言いました。

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

私はアッラーの使徒が次のように仰るのを聞きました。「私が世を去った後、私の共同体（ウンマ）について三つのことを恐れている」。人々が尋ねました。「それは何でしょうか、アッラーの使徒よ」。彼は仰いました。「学者（アーリム）の過ち、あるいは圧政的な統治、そして追従される欲望である」。ﷺ

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

- 同じ伝承経路（イスナード）により、祖父から、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えられている：

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「誰であれ、ムスリムの権利を侵すことなく死んだ土地を蘇らせた者は、それは彼のものである。不正な根（あるいは根を張る者）、すなわち、自分のものでないものを不法に占有する者のものではない。」

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

- 同じ伝承経路により、彼の祖父から、預言者ﷺが次のように言われたと伝えられている。

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

「井戸（すなわち事故で死んだ者）に対する賠償（または血讐金）はなく、獣の傷害および鉱山についても賠償はない。そしてリカーズ（埋蔵財宝）からは五分の一が納められるべきである」。 ……同じ伝承経路（イスナード）により、彼の祖父から伝えられている。

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

「預言者（アッラーの使徒）ﷺが、二つのイード礼拝において、第一ラクアでは七回、第二ラクアでは五回のタクビールを、朗誦の前に唱えられていた」という（伝承）。

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

- 同じ伝承経路（イスナード）により、祖父から、アッラーの使徒ﷺが次のように仰ったと伝えられている：

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「ジャラブも、ジャナブもない（すなわち、家畜をザカート徴収者のために放牧地から移動させてはならない）。また、妨害もなく、都市の住民が遊牧民と取引することもない。」

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

- 同じ伝承経路（イスナード）により、その祖父が次のように述べたと伝えられている：

- With the same Isnad from his grandfather who said:

私はアッラーの使徒ﷺがこう仰るのを聞きました。「ムスリムの連合が成立するまで、魂は去らない」。人々は言いました。「おお、アリーよ」（アル＝ムザンニーは言う：アリー・ブン・アブー・ターリブのことである）。彼は言いました。「ご用をお申し付けください、アッラーの使徒よ」。使徒ﷺは仰いました。「私は、あなたが黄色い人々の子らと戦うことを知っている。そしてあなたの後には、ヒジャーズの民の信徒たちが彼らと戦うであろう。アッラーの道においてジハードに取り組み、非難する者の非難をアッラーの道で少しも顧みることなく。ついには彼らがコンスタンティノープルとローマを、タスビーフとタクビールを伴って征服するまで。彼らはその城塞を打ち倒し、これまで得られたことのないほどの大きな富を得るであろう。やがてあなたがたは盾（すなわち武具）の分配に携わるようになる。その時、一人の呼び声が叫ぶ。『イスラームの民よ、ダッジャールがあなたがたの土地に、そしてあなたがたの愛する者（あるいは親族）の中にいる』と。人々は富から散っていく。その中には（戦利品を）取る者もいれば、残す者もいるであろう。取った者も残した者も、ともに悔恨に陥る。そして彼らは問う。『叫んだこの者は誰か』。しかし彼らは、それが誰であったかを知らない。そして彼らは言う。『その地へ分遣隊を派遣せよ。もしマスィーフ（ダッジャール）が現れていたなら、彼はその知識（あるいは印）をもってあなたがたのもとに来るであろう』。彼らは到着して事態を調べるが、何も見出せない。彼らは人々が静かにしているのを見る。そして言う。『叫んだ者は、大きな知らせがあったからこそ叫んだのだ』。そこで彼らは決意し、そして満足する。こうして我々は皆でアッラー・アッザ・ワ・ジャッルのもとへ出陣することを決意したのである。もしマスィーフ・ダッジャールが現れていたなら、アッラーが我々と彼との間を裁かれるまで、我々は彼と戦うであろう。アッラーこそ最善の裁定者である。もし、そうでなかった（すなわち彼が現れていなかった）場合には、それらはあなたがたの土地、家族、軍であり、あなたがたがそこへ戻るのである」。

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

同じイスナードで。彼は言った：

- With the same Isnad: He said:

私たちは預言者ﷺがアル＝マディーナに来られたとき共にいました。彼はバイト・アル＝マクディス（エルサレム）の方角に向かって十六か月間礼拝されました。

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- 同じイスナード（伝承経路）をもって

- With the same Isnad,

アッラーの使徒（ﷺ）が、ナツメヤシの繊維を切ることと、二キャーマ（約12フィート）、そして高地（あるいは台地）であるラクダの杖を許可されたということ。

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

同じイスナードで、その祖父から、彼はこう言った。「アッラーの使徒ﷺがこう仰った」。

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「まことに、宗教（デーン）は、蛇が穴へ退くように、ヒジャーズへと退いていくであろう。そして宗教は、山羊が山の頂へ逃れるように、ヒジャーズへと逃れ身を寄せるであろう。宗教は、よそ者のように始まったが、始まりの状態へと戻っていくであろう。よそ者たちは幸いなるかな。彼らこそ、私の後の人々が私のスンナから損なったものを正す者たちである」ﷺ。

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

同じイスナードにより、彼は言った。

- With the same Isnad, he said:

預言者ﷺは仰いました。「楽園の山々のうち四つの山、楽園の川々のうち四つの川、そして楽園の戦いのうち四つの激しく大きな戦いがある」。 「アッラーの使徒よ、それらはどの山ですか」と尋ねられると、彼はこう仰いました。「ウフドは、私たちを愛し、私たちもそれを愛する山であり、楽園の山の一つである。トゥールは楽園の山の一つであり、ルブナーンは楽園の山々の中の一つである」。また、川々はナイル川、ユーフラテス川、サイハーン川（オクサス川）、ジャイハーン川（ヤクサルテス川）であり、激しく大きな戦いはバドル、ウフド、ハンダク、ハイバルである、と。

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

- ムハンマド・ビン・アリー・ビン・ムアイム・アル＝バラディは、ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ウマルから、マアーファ・ビン・イムラーンから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムルから、その父から、その祖父から、私たちに伝えた。預言者ﷺが次のように仰った。

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

「クライシュの人々よ、私の仲間たちとその子ら、そしてその孫たちについて、私のことを心に留めておきなさい」

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

- ムハンマド・ビン・ラビー・ビン・スライマーン・アル＝ジーズィーは、アブー・ウマイヤ・アット＝タルスーシーより、ムアーウィヤ・ビン・アムルより、アブー・イスハーク・アル＝ファザーリーより、イブン・カスィール・ビン・アブドゥッラーより、その父より、その祖父より、語り伝えて私たちに話した。その人は次のように言った。

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

預言者ムハンマド ﷺ はこう仰いました。「略奪も、掠奪も、戦利品からの窃盗もない。戦利品から盗んだ者は、審判の日に、盗んだものを携えて来るであろう。」

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

- ムハンマド・ビン・アフマド・ビン・アル＝フサイン・アル＝アフワーズィーが、アムル・ビン・アリーから、ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・アトマーから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・アル＝ムザーニーから、その父から、その祖父から、我々に伝えた。その人はこう言った。

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

預言者ムハンマド ﷺ はこう仰いました。「アッラーがコンスタンティノープルとローマを征服し、タスビーフとタクビールとともに征服されるまで、最後の時は来ない。」

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アブドゥルアズィーズ・ビン・アル＝ジャアドは、ムハンマド・ビン・イスハーク・アル＝マスィーヒーから、アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・サルムから、アブドゥッラフマーン・ビン・イブラーヒームから、アブドゥッラー・ビン・ナーフィウから、カスィール・ビン・アブドゥッラーから、その父から、その祖父から、預言者ﷺから、私たちに伝えました。

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

「ザカート（施し）を出す者は成功を収めた」と、（預言者ﷺ）は仰いました。それはザカート・ル＝フィトル（断食明けの施し）のことです。

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- イブン・サルムが、アブドゥル・ラフマーン、アブドゥッラー・ビン・ナーフィウ、カスィール・ビン・アブドゥッラー、その父、その祖父から私たちに伝えた。預言者ﷺが次のように言われた。

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

「学者の過ちや失言には用心せよ。そうすれば、その再来を待つことになる」。アフマド・ブン・ハフスは、ズバイル・ブン・バッカールから、アブドゥッラー・ブン・ナーフィウから、上記と同じ内容を私たちに伝えた。アフマド・ブン・アリー・アル＝マダーイニーは、アフマド・ブン・ムハンマド・アブー・バクル・アル＝ハティービーから、イスハーク・アル＝ジャンビーから、私たちに伝えた。彼はこう言った。カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーが、父から、祖父から伝えて言及した。預言者ﷺは言われた。「上記と同じ（すなわち『学者の過ちには用心せよ』）」。

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

アフマド・ビン・アリーが、ムハンマド・ビン・フライム・アル＝カッザーズから、ハシム・ビン・ハーリドから、マルワーン・ビン・ムアーウィヤから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から、我々に伝えた：

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

預言者(ﷺ)がビラール・ビン・アル＝ハーリスに言われた。「ビラールよ、知りなさい」。彼は言った。「知る準備はできています、アッラーの使徒よ！」。（預言者は）再び言われた。「ビラールよ、知りなさい」。彼は言った。「知る準備はできています、アッラーの使徒よ！」。預言者は言われた。「ビラールよ、知りなさい。まことに、私の後に消えてしまった私の sunnah（スンナ）を蘇らせる者には、その者に従って実践した人の報酬と同様の報酬が与えられ、その報酬からは何も減らされることはない。そして、アッラーもその使徒も喜ばれない誤った革新を持ち込む者には、それに従って実践した人の罪と同様の罪が課され、その罪から人々の罪が減らされることはない」。

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- 同じイスナードにより、彼の祖父から、彼はこう言ったと伝えられている：

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

「私はアッラーの使徒（彼に平安あれ）から、宗教の基礎の中から16の基本を暗記しました」と彼は言った。使徒ﷺは言った：

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「獣による被害（すなわち獣に襲われた場合）には賠償（血の代価）はなく、井戸による事故（すなわち井戸に関連する事故）にも賠償はない。そして埋蔵された宝（リカーズ）からは五分の一が納められるべきである」。

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

彼は言った。「ジャラブもジャナブもない（これは、家畜を放牧地から離してザカート徴収者のもとへ連れて行ってはならないという意味である）。また、遮ることもなく、都市の住民による（売り手の代理となる）取引もない。」

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

「ベドウィン（遊牧民）にとって。そして、不法な略奪、強奪、掠奪は一切なく、戦利品から盗む者は、審判の日に盗んだものを携えて来る」。

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

彼はこう言った。「自分の主人（マウラー）以外の者を自分の主人として擁立する者には、アッラーの呪いと怒りが下り、その者からはいかなる行いも受け入れられない」。

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

彼は言った。「誰であれ罪を犯す者(すなわち他者の権利や契約を侵す者)には、アッラーの呪いと御怒りが下り、その者からは何一つ受け入れられない」。

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

同じ伝承経路によって、彼の祖父から、彼はこう言った。「アッラーの使徒ﷺがこう仰った。」

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「ムスリムは、合法（ハラール）を違法（ハラーム）にする条件、または違法（ハラーム）を合法（ハラール）にする条件を除き、自らの取り決めに従う。」

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

「アブドゥル・ワッハーブ・ビン・アブー・ウスマーは、イスマーイール・ビン・ヤズィード・アル＝アスバハーニーから、マァン・ビン・イーサーから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から、私たちに伝えた。彼は次のように述べた。」

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

私はアッラーの使徒ﷺがこう言われるのを聞きました。「彼は立ち上がり、アッラーを讃え、そのご威光を称えられた。そして言われた。『人々よ、ハッジとウムラを行う者、そして旅をしている者のうち、荒野にいる者は、水と日陰に対してより大きな権利を持つ。ゆえに、その土地への（立ち入り、すなわち利用の）ことで人々を妨げてはならない』」。

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

その後、この印刷版には、カスィール・ビン・アブドゥッラーとはまったく関係のない、いくつかの無関係なハディースが含まれていました。この誤りの原因は写本そのものにあるようです。他の写本が見つかれば、それを本書と照合して修正することができるでしょう……（それら無関係なハディースに言及した後、イブン・アディーは続けます）

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

- 彼（イブン・アディー）は言った。アフマド・ブン・ハフス・アス＝サアディーは、アフマド・ブン・イブラーヒーム・アッ＝ドゥラーキーから、アブドゥッラー・ブン・ナーフィウから、カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から、我々に伝えた。祖父はこう言った。

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

アッラーの使徒ﷺは仰いました。「あのアビシニア人たちは、あなた方に手を出さない限り、そのままにしておきなさい」。

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

ムハンマド・ビン・アル＝ハサン・アル＝バスリーが、ムハンマド・ビン・バッカル・アル＝アイシーから伝えた。さらにそれは、ムハンマド・ビン・イスマーイール・ビン・アブー・ファダイクから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から伝えられたもので、彼はこう述べた。

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

預言者ﷺは、ある男がそれを「緑色（みずみずしい）」と呼んでいるのを聞かれ、そこで「はい、お応えします。私たちは受け取りました。あなたがたの中にあるものからあなたがたも（受け取りました）」と仰った。

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

- ムハンマド・ビン・アル＝ハサン・アル＝バスリーが、アル＝アッバース・ビン・アブドゥル・アズィームから伝えた。アル＝アッバースは、アブドゥッラー・ビン・ジャアファル・ビン・アブー・カスィール・アル＝アンサーリーから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフ・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から、ビラール・ビン・アル＝ハーリス・アル＝ムザニーから伝えたと述べている。

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

預言者(ﷺ)は用を足そうとするとき、遠くへ離れていたという。

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

- アブドゥッラー・ビン・アブドゥル・ハミード・アル＝ワスィティーが、アン＝ナドル・ビン・サラマから、アル＝マディーナのカーディー（裁判官）であったアブー・ウズィーヤ・ムハンマド・ビン・ムーサー・アル＝アンサーリーから伝えた。その伝承はカスィール・ビン・アブドゥッラーから、彼の父から、さらに彼の祖父であるアムル・ビン・アウフから伝えられており、彼はこう述べた。

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

「私はアッラーの使徒ﷺがマカーム（立つ場所）の上に立っておられるのを見ました。そして彼はこう言っておられました。『人々よ、この礼拝の方角（キブラ）は、モスクの礼拝の方角であり、モスクは世界の礼拝の方角である』と」

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari は、Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi から、Abdullah bin Nafi’ から、Kathir bin Abdullah から、その父から、その祖父から、私たちに伝えた。

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

「預言者ﷺは、マスジドにいらっしゃった。すると、背後から声が聞こえた。その者は言っていた。「アッラーよ、私を恐れさせておられるものから私を救ってくださるものによって、どうか私をお助けください」。そこで、預言者ﷺは、それを聞いて言われた。「その姉妹（の言葉）も、それに加えてはどうか」。その男は言った。「アッラーよ、あなたが彼らにとって好ましいものとされたものへの、真実の者たちの切望を私にお与えください」。それから預言者ﷺは、傍らにいたアナス・ブン・マーリクに言われた。「彼のところへ行き、アナスよ、預言者ﷺがあなたに『私のために赦しを求めよ』と言っていると伝えなさい」。そこでアナスは彼のところへ行き、それを伝えた。その男は言った。「アナスよ、あなたは預言者ﷺの使者として私のところに来ているのですね」。彼は答えた。「あなたがそうであるように」。男は確かめるために戻ってきた。すると預言者ﷺは言われた。「彼にそうだと言いなさい」。そこで男は彼（アナス）に言った。「行って彼にこう伝えなさい。アッラーが、ラマダーンの月を他の月より優遇されたように、あなたを預言者たちより優遇されたのだと。そして、ジュムアの日を他のすべての日より優遇されたように、あなたのウンマ（共同体）を諸民族より優遇されたのだと」。彼らが探しに行くと、そこにいたのはハディルであった。彼に平安あれ。

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

アフマド・ビン・ジャアファルが、ヤアクブ・ビン・イブラーヒーム・アッ＝ドゥラーキーから、イブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・アッ＝ラファーイーから、カスィール・ビン・アブドゥッラーから、その父から、その祖父から、我々に伝えた。

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

「アッラーの使徒（彼に平安あれ）がナジャーシー（アビシニアの王）の為に礼拝を行い、五回のタクビールを唱えられた」ということ。 Note: the honorific "(peace be upon him)" is written in words, so per the rules I've rendered it as the words 「（彼に平安あれ）」 rather than ﷺ... but the rule requires ﷺ after every mention of the Prophet, so the correct rendering is: 「アッラーの使徒ﷺがナジャーシー（アビシニアの王）の為に礼拝を行い、五回のタクビールを唱えられた」ということ。

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

「イムラーン・ビン・ムーサーは、イブラーヒーム・ビン・アル＝ムンディルから、アブー・アル＝ジャアド・アブドゥル・ラフマーン・ビン・アブドゥッラー・アッ＝サルミーから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から、私たちに伝えた。彼はこう言った。」

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

アッラーの使徒ﷺは仰いました。「馬は水を飲ませた日に（その持ち主のために）差し出される」。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

まだ、カスィール・ブン・アブドゥッラー（Kathir bin Abdullah）が父から、その祖父から伝えたハディースが少数残っています。私が挙げたそれらのハディースや、彼が伝えたもののほとんどには、それを裏付ける（支持する）ものがありません（つまり、彼だけがそれらを伝えています）。――バフルール・ブン・イスハーク（Bahlul bin Ishaq）が、イスマーイール・ブン・アブー・ウワイス（Isma’il bin Abu Uwais）から、カスィール・ブン・アブドゥッラー・アル＝ムザニーから、ルバイフ・ブン・アブドゥッル＝ラフマーン・ブン・アブー・サイード・アル＝クドリーから、その父から、その祖父が次のように言ったと、私たちに伝えました。

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

「私はアラブ人（すなわちベドウィン）の男たちが、アッラーの使徒ﷺのもとに近づいてくるのを見た。彼らは言った。『アッラーの使徒よ、私たちは家畜を所有する者です。そこから私たちはサダカ（すなわちザカート）を取り出しています。そのザカートは、私たちのラマダーンのザカートも賄ってくれるのでしょうか。』アッラーの使徒ﷺは言われた。『いいえ、それは子供からも大人からも、自由人からも奴隷からも取られます。それはあなたがたにとっての浄化です。』アブー・サイード・アル＝フドリーは言った。『私は、家畜が豊富で白い作物（穀物）が黒い作物よりも大きく減少した年を見た。その次の年には、作物が豊富になり、黒い家畜が白い家畜よりも大きく減少したのを見た。』私は、これをルバイフから伝えた人物としてカスィール・ブン・アブドゥッラーの他に誰も知らない。』（イブン・アディーの引用終わり）」

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

イブン・アディーのアル＝カティール・ブン・アブドゥッラー（Kathir bin Abdullah）に関する言葉、「カスィール・ブン・アブドゥッラーが父から、父の父から伝えた少数のハディースが今も残っている。私が挙げたハディースのほとんどや、彼が伝えた内容のほとんどには、それを裏付けるものがない（すなわち、彼だけがそれらを伝えている）」について言えば、これは信頼性の否定や脆弱性の判定を意味するものではない。なぜなら、「彼が伝えた内容のほとんどにそれを裏付けるものがない」、すなわち単に単独でハディースを伝えていることは、特に有名なサハーバの孫の世代の人物（例えばバフズ・ブン・ハキームの場合など）に関しては、脆弱性や信頼性の欠如を意味しないからである。イブン・アディーは、安全を保つことを選び、その人物について判断を下すことを避けたかのようである。というのも、ある人物の信頼性の欠如や欠陥を表明したいときには、彼は通常「そのハディースには脆弱さが明らかである」といった言葉、あるいはそれに類する言葉を述べるからである。一方で、ある伝承者の信頼性と正確さを表明したいときには、「その人物に関して排斥すべき（ムンカル）ものは見つからなかった」あるいは「信頼できる伝承者（サिका）が彼から伝えている限り、彼のムンカルは見つからなかった」と言う。明らかなことに、アル＝ブハーリーからは、彼の師であるイスマーイール・ブン・アブー・ウワイスが彼に伝えた次の内容以外は何も彼に届いていない。「私は、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・ブン・ヤズィード・ブン・ミルハ・アル＝ムザニーから、158年、その後161年または162年に聞いた（あるいは受け取った）」。

I say: Concerning the statement of Ibn ‘Adiy: “There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them)”, then this does not mean the declaration of unreliability or classification of weakness. That is because the mere being alone in relating Ahadeeth “most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them”, especially in respect to the one who is from the infamous grandchildren of the Sahabah (like the case of Bahz bin Hakim for instance), does not dictate weakness or unreliability. It is as if Ibn ‘Adiy preferred to remain safe and chose to escape from issuing a verdict upon the man. That is because when he wants to express the unreliability or defectiveness of a man, he usually states: “And the weakness is evident in his Hadith” or words which are similar to that. That is whilst if he wants to declare the reliability and soundness of a narrator he says: “I did not find anything Munkar (rejectable) in relation to him” or “I did not find anything Munkar of his if a Thiqah (reliable and trustworthy narrator) related from him”. It is apparent that nothing reached him from Al-Bukhari apart from what his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais related to him: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162”.

「預言者ﷺは、マスジドにいらっしゃった。すると、背後から声が聞こえた。その者は言っていた。「アッラーよ、私を恐れさせておられるものから私を救ってくださるものによって、どうか私をお助けください」。そこで、預言者ﷺは、それを聞いて言われた。「その姉妹（の言葉）も、それに加えてはどうか」。その男は言った。「アッラーよ、あなたが彼らにとって好ましいものとされたものへの、真実の者たちの切望を私にお与えください」。それから預言者ﷺは、傍らにいたアナス・ブン・マーリクに言われた。「彼のところへ行き、アナスよ、預言者ﷺがあなたに『私のために赦しを求めよ』と言っていると伝えなさい」。そこでアナスは彼のところへ行き、それを伝えた。その男は言った。「アナスよ、あなたは預言者ﷺの使者として私のところに来ているのですね」。彼は答えた。「あなたがそうであるように」。男は確かめるために戻ってきた。すると預言者ﷺは言われた。「彼にそうだと言いなさい」。そこで男は彼（アナス）に言った。「行って彼にこう伝えなさい。アッラーが、ラマダーンの月を他の月より優遇されたように、あなたを預言者たちより優遇されたのだと。そして、ジュムアの日を他のすべての日より優遇されたように、あなたのウンマ（共同体）を諸民族より優遇されたのだと」。彼らが探しに行くと、そこにいたのはハディルであった。彼に平安あれ。

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

私たちはこの伝承をあらゆる考えられる場所で探しましたが、イマーム・イブン・アディーの伝承経路以外では見つけることができませんでした。この伝承は、『Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat'h ul-Baari』(9/6578/4610)でも彼に帰せられています。

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

‘Amr bin ‘Awf が伝えたところによれば、預言者（ﷺ）はモスクにいたときに話し声を耳にし、そして言われた。「アナス、あの言葉を言った人のところへ行き、私のために赦しを求めるよう伝えなさい」。アナスがその男のところへ行くと、男は彼に言った。「（預言者に）こう伝えなさい。まことにアッラーは、残りの月々に対してラマダーンを優遇されたように、あなたを預言者たちよりも優遇された、と」。彼は言った。「それから彼らは見に行き、そこにいたのはハディルであった」。 アル＝ハーフィズ（イブン・ハジャル）は言った。「これは弱い伝承であり、イブン・アディーが、カスィール・ビン・アムル・ビン・アウフを通じて、その父から、その祖父から伝えたものである。その伝承経路（イスナード）は弱い」。イブン・アサーキルは、アナスの伝承から、それに類似したものを、それより弱い伝承経路で伝えている」（7/245 – 預言者たちの伝承の書 – 章：ハディルとムーサー（彼に平安あれ）の伝承）。極めて弱い伝承である。彼はこれを‘Amr bin ‘Awf の伝承とアナスの伝承から伝えている。‘Amr bin ‘Awf の伝承については、イブン・アディーが（6/2083）、アブドゥッラー・ビン・ナフィウ・アッ＝サーイグから、カスィール・ビン・アブドゥッラーから、その父から、その祖父を通じて伝えている。「アッラーの使徒（ﷺ）がモスクにおられたとき、話し声を耳にされた……」等。

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

お分かりのように、アル＝ハーフィズ（イブン・ハジャル）はこの伝承を Kathir bin Abdullah に帰しているのに対し、「Unais As-Saari」の著者であるアブー・フダイファ・ナビール・ビン・マンスール・ビン・ヤアクーブ・ビン・スルターン・アル＝ビサラー・アル＝クウィティーは、この伝承を Kathir bin Abdullah から Abdullah bin Nafi' As-Sa'igh に帰しています。しかし、両者ともこの点において看過できない重大な欠陥を犯しています。

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

実際には、これはカスィール・ビン・アブドゥッラーの伝承でも、カスィールから伝えたアブドゥッラー・ビン・ナーフィウ・アッ＝サーイグの伝承でもありません。むしろ、アフマド・ビン・イスマーイール・アル＝クライシーの作品から来たものです。

The truth is that it is not from the Hadith of Kathir bin Abdullah nor the Hadith of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir. Rather, it is from the handiworks of Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi.

アッラーの使徒ﷺがこう仰いました。「まことに、宗教（デーン）は蛇が自分の穴へ引き返すように、ヒジャーズへと引き返す。そして宗教は、山羊が山の頂へ逃れるように、ヒジャーズへと逃れ身を寄せる。宗教は奇妙なものとして始まり、奇妙なものとして戻る。奇妙な者たちは幸いなるかな。彼らは、私の後の人々が私の Sunnah から損なったものを正す者たちである」。

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

いくつかの人々がカスィールについて語ってきたが、彼について沈黙していた方がずっと有益だったであろう。実に、無知な者だけが彼とその動機(あるいは関係)について語ってきたのである。私はイブン・ウワイスがこう言うのを聞いた。マリクは私に彼のハディースについて尋ねた。そして、ヤフヤー・ブン・サイード・アル=アンサーリーが彼から伝えた。私は、イブラーヒーム・ブン・アル=ムンズィルから聞いたことに疑いはない(もし彼から聞いていなければ、一人の信頼できる者(サッカ)が私に伝えたのである)。彼はこう言った。「カスィールは、預言者ﷺが彼の祖父に土地を与えたと主張し、その地域の人々と争っていた。彼は非常に口論好きであった。彼はイブン・イムラーンのもとへ口論しに行った。するとイムラーンは彼に言った。『おおカスィールよ、お前は、知らないことについて口論ばかりする怠け者だ。自分のものでないものを主張し、要求するものに対する証拠も持っていない。だから私に近づくな。人々が虚偽の人々のために私が時間を空けたのを見るまでは、私もお前に会わないことにする。もしそれを見たら、その時に来るがよい』。ある日、イブン・イムラーンが私たちと共にいたところ、見よ、カスィール・ブン・アブドゥッラーが彼に近づいてきた。彼(イブン・イムラーン)は言った。『私は、虚偽の人々のために私が時間を空けたのを見るまでは私のもとへ来るなと言わなかったか』。するとカスィールは答えた。『あなたは真実を言われました。アッラーが裁判官の事を良くしてくださいますように。実に、私はあなたのもとへ虚偽の人々が来た時にしか来ませんでした。あの人とあの人、この人とこの人があなたのもとへ来ました。彼らは二人とも虚偽の人々です。だから私は彼ら二人と一緒に来たのです』。これはイブン・イムラーンからの彼への命令であった。アブー・ユースフは言った。「彼は、裁判の手続きから立ち上がるまで柱に固く留まるよう命じた」。アブー・ユースフは言った。「彼らはイブン・イムラーンに傾倒していた者たちの中の者であった」。これはまた『アッ=シャメラ・リル=マァリファ・ワ・アッ=タリーフ』の写本(p. 62 – シャメラ電子図書館の番号による)にも記録されている。

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).