おそらく、イマーム・アル＝ハーフィズ・ユーヌス・ビン・ブカイル・ビン・ワースィル・アル＝クーフィー・アッ＝シャイバーニーの豊かでバランスの取れた伝記を知るための最良の出発点は、『シヤル・アアラーム・アン＝ヌブラーゥ』に見られる記述でしょう。

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

以下は『シヤル・アアラーム・アン＝ヌブラー』（タシュキール付き、印刷版に準拠）（17/254/71）に記されています。

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

ユヌス・ビン・ブカイル・ビン・ワシル・アル＝クーフィー――イマーム、ハーフィズ、正直な人（サドゥーク）。『アル＝マガーズィー』と『アス＝スイヤル（セーラ）』の著者。通称はアブー・ブカイル。彼のクンヤはアブー・バクル・アル＝クーフィー、アル＝ハンマールであり、バクルとアブドゥッラーの父である。彼が伝承した人物は次のとおり：ヒシャーム・ビン・ウルワ、スライマーン・アル＝アアマシュ、タルハ・ビン・ヤハヤー、ザカリヤー・ビン・アブー・ザーイダ、ムハンマド・ビン・イスハーク（彼から非常に多くを伝えている）、ウマル・ビン・ダッル、カフマス・ビン・アル＝ハサン、マタル・ビン・マイムーン・アル＝ムハーリビー、アン＝ナドル・アブー・ウマル・アル＝ハッザール、アッ＝サリー・ビン・イスマーイール、アブー・ハルダ・ハーリド・ビン・ディーナール、アスバート・ビン・ナドル、アリー・ビン・アル＝ハザッワール、ユヌス・ビン・アブー・イスハーク、『アル＝ハリール』の著者であるアブー・カアブ、ハッジャージ・ビン・アブー・ザイナブ、シュウバ、そしてハルク。また、彼から伝承した人物は次のとおり：サアドゥワイフ、イブン・ヌマイル、イスハーク・ビン・ムーサー・アル＝ハトゥミー、アブー・ハイサマ、アブー・クライブ、ハッジャージ・ビン・アブー・ザイナブ、ハンナード、ヤフヤー・ビン・マーイーン、ムハンマド・ビン・ムサンナー、ウバイド・ビン・ヤイシュ、アブー・サイード・アル＝アシャッジュ、スフヤーン・ビン・ウアイナ、ウクバ・ビン・ムクラム・アッ＝ディッビー、ムハンマド・ビン・ウスマーン・ビン・カラーマ、アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・ヤハヤー・アル＝カッターン、アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバール・アル＝ウタリーディー、その他。アッバースはイブン・マーイーンから次のように伝えている（彼は言った）：「彼（アブー・ブカイル）はサドゥーク（正直な人）であった」。ムダル・ビン・ムハンマドとウスマーン・ビン・サイードはイブン・マーイーンから、「彼はサカ（信頼できる）であった」と伝えた。ウスマーン・ビン・サイードは彼について次のように述べた：「彼には問題も欠点も付随していない」。イブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・ビン・アル＝ジュナイドはヤフヤー・ビン・マーイーンから伝えた。彼は言った：「彼（アブー・ブカイル）はサカ・サドゥーク（真実で信頼できる）であった」。しかしながら、彼はジャアファル・ビン・ヤフヤー・アル＝バルマキーの側にいたが、彼は裕福であった。すると一人の男が彼に言った：「彼らは彼（アブー・ブカイル）を、あれこれの理由でズィンディーク（異端者）だと非難している」。すると彼は言った：「それは嘘だ」。さらにヤフヤーは続けた：「私は、アブー・シャイバの二人の息子が彼に近づくのを見たが、彼は二人を追い払った。二人は彼に本を求めたが、彼はそれを渡さなかった。二人はそのまま彼について話しながら去っていった」。 アフマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝イジリーはこう言った：[（バクル・ビン・ユーヌス・アブー・ブカイルについて）彼には問題となるような欠点はない。彼の父はジャアファルの統治下で不正な裁判所の長を務めており、一部の人々は彼と父の両者を、伝承の受容において弱い（ダイーフ）と分類した]。イブン・アブー・ハーティムはこう言った：[アブー・ズルアに「彼についてどのような点を不満とされるのか」と尋ねられた。彼は答えた：「ハディースに関しては、私は彼を知らない」。アブー・ハーティムは言った：彼の地位はサドク（誠実さ）である]。アブー・ウバイドはアブー・ダーウドから伝えた。彼は言った：[彼は私にとってフジャ（典拠となる権威）ではない。彼はイブン・イスハークの話を取り、それをハディースに結びつけた。彼はイブン・イスハークから伝聞（ヤルライ：伝聞による伝承）によって聞いた]。アン＝ナサーイーは言った：[彼は強くない]。また、一度は[彼はダイーフ（弱い）である]と言った。イブン・ヒッバーンは彼を他の人々と同様に強い（信頼できる）と分類した。イブン・マイーンからも次のように伝えられている。彼は言った：[彼はサビク（信頼できる）である。ただし、彼はスルターン（権力者）に従うムルジア派である]。アブー・イスハーク・アル＝ジュズジャーニーは言った：[彼の件は慎重に検討されるべきである（または検証されるべきである）]。アリー・ビン・アル＝マディーニーは言った：[私は彼から書き留めたが、彼から伝承はしない]。ムハンマド・ビン・ウスマーン・ビン・アブー・シャイバは言った：[ヤフヤー・ビン・アル＝ヒマーニーは私に言った：「私はユーヌスからの（ハディースの）伝承を認めない」]。ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ヌマイルとウバイド・ビン・ヤイシュは言った：[彼はサビク（信頼でき、信用できる）である。ムスリムは彼からシャワーヒドにおいて伝えたが、ウスールでは伝えていない（訳注：ウスールは最も強い伝承経路（イスナード）を持つハディースであり、シャワーヒドはそれほど強くないものである。ムスリムは各章（または主題）をウスールで始め、シャワーヒドで続けたと言われている）]。アブドゥッラフマーン・ビン・サーリフは伝えた：ユーヌスが私たちに、ユーヌス・ビン・アムルから、その父から、アル＝バラーから、ザイド・ビン・ハーリサから伝えた。彼は言った：「アッラーの使徒よ！ 「あなたは私とハムザ・ビン・アブドゥルムッタリブの間に兄弟の絆を結ばれました」

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

ユヌスは、ヒジュラ暦199年に、80歳近くで亡くなった。アブー・ジャァファル・ビン・アル＝ムカイイルと一団（ジャマーア）が私たちに伝えた。彼らは言った。ヤフヤー・ビン・クマイラがシュフダから伝え、シュフダはアブー・ガリブ・アル＝バクラーニーから、アブー・アリー・ビン・シャーダーンから、アフマド・ビン・ウスマーン・アル＝アダミーから、アブドゥッラー・ビン・イスマーイール・アル＝ハーシミーから、アブー・サフル・ビン・ズィヤードから、そしてウスマーン・ビン・アッ＝サンマークから伝えた。彼ら（全員）は言った。アフマド・ビン・アブドゥル・ジャッバールが、ユヌス・ビン・ブカイルから、ヒシャーム・ビン・ウルワから、その父から、アーイシャから私たちに伝えた。アーイシャは言った。「母は私を太らせようとして、何か脂肪のあるもので私の世話をしていました。アッラーの使徒ﷺに私を会わせるためです。しかし効果がなく、私がキュウリと一緒にナツメヤシを食べるようになって、ようやく最善の程度まで太ることができました」[引用終わり]。

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

以下は書籍『Al-Kamil Fee Du'afaa Ar-Rijal』（8/521/2084）に掲載されていたものです。

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

(Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi について; 通称 Abu Bakr) — 私はIbn Hammadから聞いた。As-Sa'diは言った：[(Yunus bin Bukairについて) 彼の件は、その道（Tariq）からの逸脱のため、慎重に検討されるべき（あるいは検証されるべき）である]。Yusuf bin Ibrahim At-Tabariは、Ahmad bin Abu Khaithamaから、Ubaid bin Ya'ishから、Yunus bin BukairおよびAbu Bakr Ash-Shaibaniから伝えた。彼はThiqah（信頼できる、信用に足る）であった。Abu Ya'laは伝えた：私はAl-Qasim bin Abu Shaibahが言うのを聞いた：Yunus Bin Bukairが私たちに伝えた；（彼は）Numairの出身の長老（Sheikh）であった。私たちに伝えられたところによると、Muhammad bin Yahya Bin AdamとAl-Hussein bin 'Iyadは、二人ともエジプト出身であるが、言った：私たちに伝えられたところによると、Ibrahim bin Abu DawudはMuhammad bin Abdullah bin NumairにYunus bin Bukairについて尋ねた。

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

彼は答えた:[満足すべき、受け入れられるThiqah(信頼性、信頼できること)であり、彼は長々と語った]。彼は言った:私はヤヒヤ・ビン・マアインにユヌス・ビン・ブカイルについて尋ね、言った:(彼は)Saduq Muslim(真実を語る者)である]。ムハンマド・ビン・アリーはウスマーンから伝えた:私はヤヒヤ・ビン・マアインにユヌス・ビン・ブカイルとそのハディースについて尋ねた。彼は言った:[Thiqah(信頼でき、信頼性がある)]。ウスマーンは言った:[ユヌスについては意見の相違がある]。別の機会にウスマーンは言った:[したがって、ユヌス・ビン・ブカイルには、彼に関連する問題や欠点はない]。アブダンは、ウクバ・ビン・ムクラムから、ユヌス・ビン・ブカイルから、ヒシャーム・ビン・ウルワから、彼の父から、アーイシャから伝えた。預言者ﷺは言った:「清めは三つの石で行う」。これは、ムギーラ・ビン・アブドゥル・ラフマーンやムバッシル・ビン・ウバイドらによって、始めから終わりまで完全に繋がったマウスール(連続)の形でも伝えられている。イブン・ナジヤは、ムハンマド・ビン・イスマーイール・アル・ブハーリーから、ウバイド・ビン・ヤイシュから、ユヌス・ビン・ブカイルから、ヒシャーム・ビン・ウルワから、アブー・アッズ・ズィナードから、アル・アアラジから、アブー・フライラから伝えた。アッラーの使徒ﷺは言った:「ダッジャールはマディーナに降りることはない(すなわち入らない)」。アブダンは、バキーヤから、イブン・ムクラムから、ユヌス・ビン・ブカイルから、ヒシャーム・ビン・ウルワから、アブー・アッズ・ズィナードから、アル・アアラジから、アブー・フライラから伝えた:[アッラーの使徒ﷺは言った:「マルヤムの子イーサーが降臨し、四十年間人々の間に留まる」。「アブー・フライラよ、一年は一年のようになるのですか」と尋ねられた。彼は言った:「このように言われた」]。

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘Abdan からの伝承。‘Uqbah bin Mukram から、Yunus bin Bukair から、Hisham bin ‘Urwah から、Abu Az-Zinad から、Al-Aa’raj から、Abu Hurairah から伝えられた。アッラーの使徒ﷺが仰った。「あなた方のいずれかの器を犬が舐めた（あるいは犬がその器から飲んだ）場合、それを七回洗いなさい」。

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan は ‘Uqbah から、Yunus bin Bukair から、Hisham bin ‘Urwah から、その父から、Abdullah bin ‘Umar から伝えた。預言者ムハンマド ﷺ は言われた。「羊の囲い場で礼拝をせよ。らくだの休み場で礼拝をしてはならない」。彼は言った。Hisham（bin ‘Urwah）からのこれらのハディースは、彼から伝えた Yunus bin Bukair を通じて知られている。Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz は Abdur Rahman bin Subaih から、Yunus bin Bukair から、Yunus bin ‘Amr から、その父から、Al-Barraa’ bin ‘Azib から、Zaid bin Harithah から伝えた。彼は言った。「アッラーの使徒よ、あなたは私と Hamza bin Abdul Muttalib の間に兄弟の絆を結ばれました」。ここの伝承経路（イスナード）に出てくる Yunus bin ‘Amr は、Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy であり、Abu Ishaq の名は ‘Amr bin Abdullah である。Ibn As-Saa’id は Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi から、Yunus bin Bukair から、Muhammad bin Ishaq から伝えた。‘Ataa から、Abu Hurairah から伝えられたところによれば、彼は言った。「Tihamah の人々は、羊を我々が羊やらくだを扱うように扱っていた」。Ibn As-Saa’id は言った。［この件について、Yunus bin Bukair が Abu Ishaq やその他の者から伝えた経路以外で、Abu Hurairah から伝えられたものは見たことがない。また ‘Ataa からも一団によって伝えられたが、彼ら全員が伝承を ‘Ataa のところで止めている（すなわち、イスナードを ‘Ataa で止めている）。］

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

アブー・ヤアラは、ウクバ・ビン・ムクラムから、ユーヌス・ビン・ブカイルから、スライマーン・アル＝アアマシュから、アナス・ビン・マーリクが伝えたと語り伝えた。彼は次のように伝えた。[アッラーの使徒ﷺが、病のためにある男を見舞いに行かれた。病の重さのため、その男は（弱々しさの点で）鶏のようになっていた。アッラーの使徒ﷺはその男に言われた。「あなたは祈願をしていたか、アッラーに（つまり、健康を求めて）求めていたか」。男は答えた。「はい、確かにしておりました。私はこう言っておりました。『アッラーよ、どうか現世において、来世での罰を早めてください（つまり、それを置き換えてください）』」。アッラーの使徒ﷺは言われた。「あなたはそれに耐えられないだろう。むしろ、『主よ、現世においては善を与え、来世においても善を与え、そして火の罰から私をお守りください』と言う方が良い」。男はそのように言い、そして回復した]。 アブー・ヤアラは、ウクバから、ユーヌスから、スライマーン・アル＝アアマシュから伝えた。彼は言った。[私は彼がアナスから、マルフーウの形で（つまり預言者ﷺに帰せられる形で）この伝承に言及するのを聞いた。彼は言った。「もし男が女性と結婚し、その女性が処女であれば、彼は七日間その女性と共に過ごす。もし彼女が以前に結婚していたのであれば、彼は三日間その女性と共に過ごし、その後それを分配する」]。彼は言った。この二つのハディース、アル＝アアマシュからのものとアナスからのものは、ユーヌスを通じて知られている。

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

アフマド・ビン・ハフスは、イスハク・ビン・ムーサ・アル＝アンサーリーから伝え、彼はユヌス・ビン・ブカイル・ビン・ワーシル・アッ＝シャイバーニーから、彼はヒシャーム・ビン・サアド・アル＝クライシーから、彼はザイド・ビン・アスラムから、彼はイブン・ウマルから伝えた。イブン・ウマルはこう言った：「預言者ﷺはユダヤ人の女性を石打ちにした。」 彼は言った：ユヌス・ビン・ブカイルに帰せられる伝承の中には、ガラーイブ（単一の伝承経路でのみ伝えられたハディース）として言及されたものがほかにもある。イブン・マイーンやイブン・ヌマイルなど、イマームたちは彼を権威ある信頼できる人物（サビーク）と認定した。

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

イマーム・アル＝ハーフィズ・アフマド・ビン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは、述べられた見解の間で均衡の取れた調停を試みましたが、それを完全に正確には示しませんでした。彼は『タクリーブ・アト＝タフィーブ』（3/124）でこう述べています。「ユーヌス・ビン・ブカイル・ビン・ワーシル・アッ＝シャイバーニー、アブー・バクル・アル＝ジャマル・アル＝クーフィーは、サドゥーク（真実を語る人）であるが誤りを犯した。彼は第九階層に属する。彼は99年（すなわち西暦199年）に没した。」

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

事実として、その人物は、ジャルフ・ワ・タアディール(人物批評)の学問におけるイマームの中のイマームであるアブー・ザカリヤー・ヤフヤー・ブン・マイーンによって証言されているとおり、サビット(信頼でき)、サドゥーク(誠実で真実を語る)であるサビットである。彼はアブー・ザカリヤーの世代の学者の一人であったため、その人物を知っていた。彼の講義に出席し、彼の情報を追い求め、彼のハディースを徹底的に学んだ。イマーム・アブー・ザカリヤーは何千何万ものハディースの伝承経路を記録しており、その点で世界中の誰一人として彼に近づいた者はいない。それにもかかわらず、彼を信頼できないと宣言した者や、彼について確信を持てなかった者たちに応答する必要がある。なぜなら、イマーム・アブー・ザカリヤーの卓越した地位にもかかわらず、彼は無謬ではなく、あらゆる事柄についての知識を網羅していたわけではなかったからである。

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

そのため、ユヌス・ブン・ブカイルが権力者との関係や、シーア派に関わる彼のマズハブ(法学派)について言われたことや、そうしたことがなかったという点については、それらすべてが我々に関わることではない。これはおそらく、アル＝ヒマニーの発言(彼は愚かさに苦しんだ、シーア派の偏狂な党派主義者であった)や、「彼が道から逸れていたため」として彼について躊躇したアル＝ジュズジャーニーの理由の背後にある原因であろう。これは、卑劣な悪事を働いたナースィビー(アリーを憎む者)であり、自らのマズハブにおいて陰険で、その意見には価値のないアル＝ジュズジャーニーの習性に典型的なものである。敵意や妬みを前提として語る者の発言に、我々はこのように対処する。ユヌス・ブン・ブカイルについて虚偽の情報を広めた、アブー・シャイバの二人の息子、アブドゥッラーとウスマーンの例と同様である。

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

アブー・ダーウードの言説については、なお検討が必要である。[彼は私にとって権威ある典拠（ホッジャ）ではない。彼はイブン・イスハークの言説を取り入れ、それをハディースに結びつけた。彼はイブン・イスハークから伝聞（イルワーヤ・ビル・リワーヤ）によって聞いた（受け取った）。]これが確かであるならば重大な問題であり、彼のハディースを無制限に証拠として用いられる水準から外れさせかねない。また、イマーム・アル＝ハーフィズ（アル＝アスカラーニー）が『タクリーブ』においてユーヌスの伝記を要約した際に、[彼は誤りを犯したサドゥーク（真実を語る者）である]と述べたのも、おそらくこれに拠っていたのであろう。アン＝ナサーイーが拠ったのも同様であり、彼は頑迷さにおいて極端な者の一人であった。

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

これについて、我々はこう述べる。これは、多くの人々が従った、アブー・ダーウードによる単なる推測にすぎず、それを裏付ける明確な証拠は示されていない。彼らがユーヌス・ブン・ブカイルの伝承をガリーブ（すなわち、彼一人の伝達経路によって伝えられたもの）と分類した目的の一つは、他の経路では見出されず、民衆の間で広く流布していた周知のシーラ、とりわけイブン・ヒシャームの『ティフディーブ』に見られない加筆や伝承経路を、シーラから取り除くことにあった。 それに対する回答は次のとおりである。 第一に、ユーヌス・ブン・ブカイルは、イブン・イスハークからシーラを伝えた伝承者の大多数よりも、より高い信頼性と信用性を有している。例えば、イブン・ヒシャームがシーラを採った人物であるズィヤード・ブン・アブドゥッラー・アル＝バッカーイーや、サラマ・ブン・アル＝ファドル・アル＝アブラシュがそうであり、もしその人物がいなければ、誰も彼のことを知らなかったであろう。ユーヌスは彼らより優先されるべき人物である。

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

第二に、ユーヌス・ブン・ブカイルは、イブン・イスハークの『アス＝シーラ・アン＝ナバウィーヤ』（Shamela e-library、p1）において、次のような場合に明確かつ明白な形で自ら述べていた。[慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。アフマド・ブン・アブドゥル・ジャッバールは、ユーヌス・ブン・ブカイルから次のように伝えた。彼は言った。「イブン・イスハークのハディースに含まれるものはすべてムスナド（すなわち伝達の鎖によって辿ることができるもの）である。彼は私に口述したか、私に読み聞かせたか、あるいは私に伝えた。そして、ムスナドでないものは、イブン・イスハークの手元で学ばれたものである。」] [引用終わり]

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

したがって、真実は見える者にとって明らかである。すなわち、セーラ(預言者伝)に伝わるものの大部分は、ムスナド(伝承経路を明示する形式)によらない形で伝えられている。むしろそれは、イブン・イスハークがその写本、あるいは人々に提示した写本群から研究・編纂したものと言える。その際、物語の流れと滑らかさ、歴史的な話の連続性を保つため、アサーニード(伝承経路)が省略されることが多かった。これはよく知られた方法であり、避けがたいものであって、問題や支障はない。セーラや歴史書の性質上、それは必要によって要請されたものである。ユーヌス・ブン・ブカイルが伝えたものについては、それらはイブン・イスハークのハディースに由来し、彼に伝えられたもの、彼に口述されたもの、あるいは彼の記憶から読み上げられたもの、あるいは彼の書の原典に基づくものである。以上で、その件は終わりである。

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

また、この主張が明らかにしているのは、アブドゥル・カーディル・アル＝ムハンマディとその同類の、アル＝ハーフィズ・イブン・ハジャルのムカッリド（盲目的追従者）たちの無知である。彼らは、アフル・アル＝ハディース・プラットフォームに（2007年3月19日付で）、「アル＝マディーナのサヒーファ」の伝承経路について論じる中で次のように書いている。[したがって、その人物はサドゥーク（信頼できる者）であり、追跡された場合（すなわち、その伝承が追加の要因・伝承によって強化・裏付けられる場合）には信頼できる。一方、ここの場合のように彼が伝承経路において単独である場合には、議論の余地がある。それに加えて、彼はイブン・イスハークからの伝承においても単独である。そして、彼に関するアブー・ダーウードの発言は明白である。さらに、イブン・イスハークはこれを『マガーズィー』の中でイスナード（伝承経路）なしに伝えている。]これは、アフル・アル＝ハディース・プラットフォームの記録（第2巻 (51/390)）に、シャメラ電子図書館の中でこのように記録されている。彼の発言の [その人物はサドゥークであり、追跡された場合（すなわち、追加の要因によって強化される場合）には信頼できる] という部分ですら意味をなさない。むしろ次のように言うべきであった。[彼は証拠として依拠される、あるいは、追跡された場合、すなわちその報告が裏付けられる場合には、彼によって証拠が成立する] もしくは [彼のハディースは、追跡された場合、すなわち裏付けられる場合には真正とされる]。なぜなら、その議論はアル＝ハーフィズ・イブン・ハジャルの定義に関して、サドゥーク（信頼できる者）が証拠として依拠される場合にのみ関わるものだからである。

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

したがって、『アット・タクリーブ』に収録されているこの信頼でき信用のおける(サッカ)ハーフィズ(暗記者)にして歴史家である、ユーヌス・ビン・ブカイル(Yunus bin Bukair)の伝記を、アル・ハーフィズ・ビン・ハジャルの「彼は誤りを犯したサドゥーク(真実を語る人)である」という文言を、正しい文言である「サッカ(すなわち信頼でき信用のおける人)」に置き換えて訂正することが必要である。訂正された『アット・タクリーブ』の本文は次のようになるであろう。[ユーヌス・ビン・ブカイル・ビン・ワシル・アッシャイバーニー、アブー・バクル・アル・ジャマル・アル・クーフィー、彼はサッカ(信頼でき信用のおける人)であり、セーラ(預言者伝)とマガーズィー(遠征記)におけるイマームであり、その分野において信頼でき権威ある典拠である。伝承経路の第九階層に属する。西暦199年(ヒジュラ暦199年)に没した。]

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].