Isu-Isu Penting Menurut Islam - Bagaimana Khilafah Dimusnahkan | Quran Course

Isu-Isu Penting Menurut Islam - Bagaimana Khilafah Dimusnahkan | Quran Course

0% read · 7 min left

Bagaimana Khilafah Dimusnahkan Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Isu-Isu Penting Menurut Islam

The Vital Issues According To Islam

by Abdul Qadeem Zallum7 min readViewed 179 times

Jika seseorang meneliti Kitab dan Sunnah, dia akan mendapati bahawa Islam telah menetapkan perkara-perkara penting ini secara jelas, dan juga telah menetapkan langkah-langkah wajib terhadapnya sebagai perkara hidup dan mati. Islam misalnya telah menganggap murtad daripada Islam, sama ada oleh individu atau sekumpulan orang, sebagai perkara penting, dan telah menjadikan tindakan yang diambil terhadapnya sebagai perkara hidup dan mati, iaitu sama ada pesalah itu bertaubat atau dihukum mati. Oleh itu, Islam telah menetapkan perkara itu dan juga langkahnya. Rasulullah ﷺ bersabda: Sesiapa yang menukar agamanya hendaklah dibunuh. Diriwayatkan juga daripada Ibnu Mas'ud, katanya: Rasulullah ﷺ bersabda: Darah seorang Muslim yang mengakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa aku ialah utusan Allah tidak boleh ditumpahkan kecuali dalam tiga keadaan: penzina, pembunuh orang lain, dan orang murtad yang meninggalkan jemaah. Perkara ini merupakan konsep yang dominan bagi orang Islam dan suatu fakta yang mereka pegang teguh.

If one were to review the Book and the Sunnah, one would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and that it has also determined the compulsory measures towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue and has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either the guilty would repent or face death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said: He who changes his Deen must be killed. It is also reported on the authority of ibn Masud who said: The Messenger of Allah (saw) said: The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group. This issue was to the Muslim a dominant concept and a fact which they firmly adhered to.

Pergi ke Yaman! Kemudian Nabi ﷺ mengutus Muadz bin Jabal untuk menyertainya. Apabila dia sampai kepadanya, Abu Musa melemparkan bantal kepadanya dan berkata kepadanya: Turunlah. Ketika Muadz hendak turun dari kenderaannya, dia melihat seorang lelaki yang diikat; lalu dia bertanya: Apakah ini? Abu Musa menjawab: Dia dahulunya seorang Yahudi, kemudian dia memeluk Islam, dan kemudian dia kembali menjadi Yahudi. Maka Muadz berkata kepadanya: Aku tidak akan duduk sehingga dia dibunuh. Sesiapa yang menarik balik agamanya mesti dibunuh. Abu Dawud meriwayatkan ini seperti berikut: Seorang lelaki yang murtad daripada Islam dibawa kepada Abu Musa, lalu dia mengajaknya bertaubat selama kira-kira dua puluh malam; kemudian Muadz datang dan mengajaknya bertaubat tetapi dia menolak, maka dia memancung lehernya. Al-Daraqutni dan Al-Bayhaqi memetik yang berikut: Abu Bakar mengajak seorang wanita bernama Umm Qarfah untuk bertaubat, setelah dia memeluk Islam dan kemudian murtad, tetapi dia enggan bertaubat, lalu dia membunuhnya. Juga, apabila banyak kabilah Arab menolak kewajipan zakat, Abu Bakar menganggap perbuatan itu sebagai murtad daripada Islam. Maka, dia menghunus pedang terhadap mereka dan memerangi mereka sehingga dia membawa mereka kembali ke pangkuan Islam.

Go to Yemen! Then he (saw) sent Muath ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Moussa threw him a pillow and said to him: Get down. As Muath was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: What is this. Abu Moussa replied: He had been a Jew, he then embraced Islam and then he became a Jew again. Upon this Muath said to him: I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed. Abu Dawood reported this as follows: A man who apostatised from Islam was brought to Abu Moussa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Muath came and invited him to repent but he refused so he struck his neck. Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostatised, but she refused to repent, so he killed her. Also, when many of the Arab tribes rejected the obligation of Zakat, Abu Bakr considered this to be apostasy from Islam. Thus, he brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

Anda adalah Tuhan kami, Pencipta kami dan Pemberi rezeki kami. Dia berkata: Celakalah kamu, aku hanyalah seorang hamba seperti kamu. Aku makan sebagaimana kamu makan dan aku minum sebagaimana kamu minum. Jika aku taat kepada Allah, Dia akan memberi ganjaran kepadaku jika Dia menghendaki, dan jika aku mengingkari-Nya, aku takut Dia akan menyeksaku. Maka bertakwalah kepada Allah dan bertaubatlah. Namun mereka tetap enggan bertaubat. Keesokan harinya, mereka dibawa kepadanya, lalu Qanbar datang dan berkata: Demi Allah, mereka kembali mengulangi perkataan yang sama. Maka Ali berkata: Biarkan mereka masuk. Lalu mereka sekali lagi mengulangi perkataan yang sama. Pada hari ketiga, Ali berkata kepada mereka: Jika kamu mengulangi perkataan itu sekali lagi, aku akan membunuh kamu dengan cara yang paling buruk. Mereka tetap enggan. Maka Ali memerintahkan agar sebuah lubang digali untuk mereka di antara pintu masjid dan istana; kemudian beliau memerintahkan agar kayu dicampakkan ke dalam lubang itu dan dinyalakan. Beliau lalu berkata kepada mereka: Aku akan mencampakkan kamu ke dalamnya jika kamu tidak bertaubat. Mereka tetap enggan, maka beliau pun mencampakkan mereka ke dalamnya. Apabila Ibnu Abbas mendengar tentang pembakaran mereka, beliau menyatakan ketidaksetujuannya terhadap pembakaran itu dan berkata bahawa mereka sepatutnya dibunuh. Ikrimah meriwayatkan: Sekumpulan murtad dibawa kepada Amirul Mukminin, Ali, lalu beliau membakar mereka. Ibnu Abbas mendengar hal ini dan berkata: Jika aku berada di tempatnya, aku tidak akan membakar mereka, kerana Rasulullah ﷺ

You are our god, our creator and our provider. He said: Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you do and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He would punish me. So fear Allah and repent. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: By Allah they went back to saying the same thing. So Ali said: Let them in. So they again said the same thing. On the third day Ali said to them: If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way. They still refused. So Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: I shall throw you in if you do not repent. They still refused, so he threw them in. When ibn Abbas heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: A group of apostates were brought to the Amir of the believers, Ali so he burnt them. Ibn Abbas heard of this and said: If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw)

Ini dizahirkan dalam dua perkara: pertama, persoalan berbilangnya Khulafa, dan kedua, persoalan para pemberontak. Diriwayatkan daripada Abdullah bin Amr bin al-As, bahawa beliau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Sesiapa yang membaiah seorang Imam dengan memberikan genggaman tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah dia mentaatinya selagi dia mampu. Dan jika ada orang lain datang untuk mempertikaikannya, maka kamu hendaklah memenggal leher orang itu. Diriwayatkan juga daripada Abu Said al-Khudri, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: Jika telah diambil baiah untuk dua orang Khalifah, bunuhlah yang terkemudian daripada mereka. Maka, baginda ﷺ menjadikan perpaduan Negara sebagai perkara yang amat penting apabila baginda melarang berbilangnya Khulafa dan memerintahkan agar dibunuh orang yang cuba mewujudkan kepelbagaian dalam Khilafah, kecuali jika dia menarik balik. Diriwayatkan juga daripada Arfajah, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Sesiapa yang datang kepada kamu sedangkan urusan kamu telah bersatu di bawah seorang lelaki, dengan niat untuk memecah-belahkan kamu atau memecahkan kumpulan kamu, maka bunuhlah dia. Maka, baginda ﷺ menjadikan perkara perpaduan Ummah dan perpaduan Negara sebagai perkara yang amat penting apabila baginda melarang perpecahan kumpulan dan memerintahkan agar dibunuh orang yang cuba menyebabkannya, kecuali jika dia menarik balik.

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafa and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn ul-Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) said: He who pledged his Baya to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man. It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: If a Baya has been taken for two Khalifahs, kill the latter of them. Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafa and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Ajrafa who said: I heard the Messenger of Allah (saw) say: He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group, kill him. Hence, he (saw) made the issue of the Ummahs unity and the issue of the States unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to cause it, unless he retracts.

Dengan melarang kepelbagaian negara dan pemberontakan terhadapnya, serta dengan melarang perpecahan Ummah, perpaduan Negara dan perpaduan Ummah menjadi isu yang sangat penting, kerana Pembuat Syariat (SWT) telah menetapkan bahawa langkah yang perlu diambil terhadapnya adalah langkah hidup dan mati. Oleh itu, sesiapa yang melakukan perbuatan sedemikian hendaklah sama ada bertaubat atau dibunuh. Kaum Muslimin telah melaksanakan hal ini dan biasa menganggapnya sebagai antara perkara yang paling penting dan paling kritikal. Mereka tidak pernah bersikap lembut dalam hal ini terhadap mana-mana Muslim, siapa pun dia. Ali tidak pernah bersikap lembut terhadap Muawiyyah, begitu juga Ali, Bani Umayyah dan Bani Abbasiyyah tidak pernah bersikap lembut terhadap Khawarij, dan fakta-fakta yang sahih mengenai perkara ini tidak terhitung banyaknya. Namun, apabila Khilafah menjadi lemah dan kefahaman terhadap Islam merosot, kaum Muslimin berdiam diri terhadap pemisahan negeri-negeri Islam daripada tubuh Khilafah. Maka, sebuah jurang telah dibentuk di antara kaum Muslimin, lalu mereka berpecah kepada beberapa buah negara, walhal pemisahan mana-mana negara daripada tubuh Negara ialah isu yang sangat penting yang menuntut sama ada taubat para pemberontak atau peperangan terhadap mereka, tanpa mengira harga dari segi nyawa atau harta.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because the Legislator (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been. Ali was never lenient with Muawiyyah, nor were Ali, the Ommayyads or the Abbasids lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus, a wedge was driven between the Muslims and they dissembled into several states, despite the fact that the breakaway of any country from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or in wealth.

Keadaan itu sampai ke tahap di mana kaum Muslimin hidup dalam beberapa buah negara, dan Khilafah menjadi salah satu daripada negara-negara tersebut. Keadaan bertambah buruk sehingga sebahagian kaum Muslimin mula menyeru kepada sebuah liga Islam, yang mana negara Khilafah akan memeterai perjanjian dengan negara-negara yang memisahkan diri daripadanya. Dengan cara ini, negara Khilafah akan mengesahkan pemisahan mereka dan menjadikan umat ini terpecah kepada beberapa negara. Ini akan menyokong perpecahan kaum Muslimin sehingga mereka menjadi beberapa bangsa dan bangsa-bangsa, walaupun ini adalah perkara yang sangat penting dan walaupun terdapat nas yang jelas dalam hadith-hadith tentang taubat atau kematian. Oleh itu, tidaklah menghairankan apabila Mustafa Kemal mengisytiharkan pemisahan Turki daripada seluruh tanah Islam yang lain, bahkan apabila beliau menyatakan persetujuannya untuk menyerahkan tanah-tanah Islam kepada negara-negara kufur untuk menentukan nasibnya, kerana isu tersebut telah diturunkan daripada tahap perkara yang penting. Maka, bencana pun berlaku, dan kaum Muslimin menjadi acuh tak acuh terhadap hidup dalam beberapa buah negara serta terbahagi kepada beberapa bangsa dan bangsa-bangsa. Ini hanyalah kerana isu persatuan umat dan isu persatuan negara tidak lagi dianggap sebagai perkara yang penting, dan langkah yang diambil terhadapnya tidak lagi menjadi langkah hidup dan mati.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states. The situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, where the Khilafah state would enter into agreements with the states which broke away from her. In this way the Khilafah State would approve of their separation and of it becoming several states. This would support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicitness of the ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the Islamic lands, and even when he declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. So, the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummahs unity and the issue of the states unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

Menantang mereka bermaksud mengeluarkan tantangan itu, walaupun hal ini membawa kepada peperangan dengan mereka. Hal ini disebut dalam Al-Fath: Para ulama telah bersepakat tentang kewajipan mentaati Sultan yang berkuasa dan berjihad bersamanya. Mentaatinya adalah lebih baik daripada memberontak terhadapnya, kerana yang demikian akan memelihara nyawa dan menenangkan rakyat. Namun, mereka mengecualikan daripada ini keadaan di mana Sultan menzahirkan kekufuran yang nyata, dan dalam keadaan itu adalah haram mentaatinya; sebaliknya, dia hendaklah diperangi oleh mereka yang mampu, sebagaimana disebut dalam Hadith. Al-Shawkani menulis dalam kitabnya yang bertajuk Nayl al-Awtar: Mereka yang berpendapat bahawa wajib menentang orang-orang zalim dengan pedang dan berjuang melawan mereka, mereka menjadikan sebagai dalil nas-nas umum dalam Kitab dan Sunnah. Oleh itu, perkara berkenaan kewajipan memerintah dengan Islam dan mencegah pemerintahan dengan kekufuran adalah perkara yang sangat penting, kerana Pembuat Syariat (swt) telah menjadikan tindakan yang perlu diambil terhadapnya sebagai ukuran hidup dan mati; maka sesiapa yang tidak memerintah dengan Islam dan memerintah dengan sistem kufur hendaklah sama ada bertaubat atau dibunuh.

Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al- Fatah: The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him. His obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace. However, they excluded from this the case where flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith. Al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl-ul-Awtar : Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah . Hence, the issue pertaining the obligation of ruling by Islam and preventing the rule by Kufr is a vital issue, because the Legislator (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus, he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Umat Islam diperintahkan agar tidak berdiam diri terhadap pemerintahan dengan selain apa yang telah diturunkan Allah (SWT), kerana ia adalah perkara yang sangat penting. Namun, apabila Taqwa (ketakwaan) melemah dalam jiwa umat Islam dan kefahaman mereka terhadap Islam juga melemah, menjadi mudah bagi mereka untuk berdiam diri terhadap para Khulafa dan para penguasa sekiranya mereka memerintah dengan Kufur dalam satu perkara; dan apabila kelemahan mereka bertambah, mereka mendapati mudah untuk berdiam diri terhadap para penguasa sekiranya mereka memerintah dengan Kufur dalam beberapa perkara. Akibat jangka panjang daripada kebisuan ini ialah para penguasa menjadi berani melaksanakan Kufur secara terang-terangan. Umat Islam di Mesir berdiam diri ketika penguasa melaksanakan undang-undang sivil Perancis dan memansuhkan hukum-hukum Syariah. Umat Islam berdiam diri di Negara Islam ketika hukum-hukum Kufur ditetapkan sebagai perlembagaan bagi umat Islam pada tahun 1909. Walaupun pada mulanya mereka memberontak terhadapnya, mereka kemudian terus berdiam diri. Oleh itu, tidaklah menghairankan apabila Mustafa Kemal memusnahkan Khilafah dan segala hukum Islam serta mengisytiharkan pemerintahan Kufur. Ini berlaku kerana umat Islam tidak lagi menganggap perkara ini sebagai perkara yang penting, maka malapetaka itu berlaku dan menjadi mudah bagi umat Islam untuk menyaksikan Kufur yang terang-terangan tanpa menghunus pedang untuk menghapuskannya; malah mereka menjadi mudah untuk diperintah dengan Kufur tanpa mengecamnya. Lebih teruk lagi, majoriti umat Islam menerima hukum-hukum Kufur, menjadi biasa dengannya dan meninggalkan hukum-hukum Islam dengan pilihan sendiri. Keadaan ini sampai ke tahap sedemikian rupa sehingga umat Islam menerima Kufur dan menyerunya, selain berdiam diri terhadapnya dan tidak berjuang menentangnya. Semua ini hanyalah kerana isu pemerintahan dengan sistem Kufur tidak lagi dianggap sebagai perkara yang penting, dan langkah yang diambil terhadapnya tidak lagi berupa langkah hidup dan mati.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when Taqwa (piety) weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafa and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter; and when their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shariah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, they remained silent afterwards. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was so because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse still, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached such a point that Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not fighting against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer considered to be a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. Ikatan isu-isu ini dengan Aqidah Islam telah melemah, dan isu-isu tersebut diturunkan dari kedudukannya hingga tidak lagi dilihat sebagai hukum-hukum Syariah yang sangat kritikal, yang kerananya senjata harus diangkat; dengan itu, isu-isu tersebut diturunkan dari kedudukan yang telah ditetapkan oleh Pembuat Syariah (swt), iaitu diturunkan dari kedudukan sebagai isu yang vital. Akibatnya, langkah yang telah ditetapkan oleh Syariah terhadapnya tidak lagi dianggap sebagai penentangan dengan kekerasan untuk menghapuskan pemerintahan kufur dan mengembalikan pemerintahan Islam. Oleh itu, isu menghancurkan Khilafah dan menghapuskan sistem Islam tidak lagi dilihat sebagai isu vital, dan hakikat bahawa isu itu adalah isu vital tidak lagi menjadi pertimbangan utama. Maka Mustafa Kemal meneruskan tindakannya, menghancurkan Khilafah dan melenyapkan Islam dari peta politik tanpa seorang pun mengangkat senjata menentangnya dan memeranginya. Oleh itu, penghancuran Khilafah oleh kaum kafir dan penyingkiran sistem Islam dari kewujudan berlaku dengan mudah dan tanpa kesukaran, di depan mata jutaan kaum Muslimin. Sekiranya kaum Muslimin pada waktu itu menyedari bahawa isu ini adalah isu vital, yang nasib kaum Muslimin dan nasib Islam bergantung kepadanya, dan bahawa langkah yang diperlukan terhadapnya ialah mengangkat senjata dan memerangi Mustafa Kemal, kaum Muslimin tidak akan ditimpa pukulan tragis ini. Oleh itu, kegagalan kaum Muslimin untuk melihat bahawa isu ini adalah isu vital yang memerlukan langkah hidup dan mati, itulah punca bencana yang menimpa mereka.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah had weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Shariaah rules, for which arms should be taken up; thus they were relegated from the position in which the Legislator (swt) had placed them, i.e. they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shariah had decreed towards them was no longer deemed to be resistance by force to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore the issue of destroying the Khilafah and removing the system of Islam was not perceived as a vital issue, and the fact that the issue was a vital one was not dominant consideration. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar's destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware of the fact that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended and that the necessary measure towards it was to take up arms and fight Mustafa Kemal, the Muslims would not have been dealt this tragic blow. Hence, the Muslims failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of the calamity that befell them.