Terpesona dengan pencapaian sains pada abad ke-18 dan ke-19, ramai orang Barat menyangka bahawa agama telah kehilangan segala kegunaannya dan menyerah kepada sains buat selama-lamanya. Hampir semua ahli psikologi dan sosiologi Barat yang terkemuka menyatakan pandangan yang serupa. Sebagai contoh, Freud, ahli psikologi yang terkenal, dalam usahanya menunjukkan kesia-siaan sebarang pembelaan terhadap apa yang diwakili oleh agama pada zaman moden, berkata bahawa kehidupan manusia melalui tiga fasa psikologi yang berbeza: khurafat, agama dan sains. Oleh kerana kini ialah zaman sains, maka semua agama sudah ketinggalan zaman.

Dazzled by the achievements of science during the 18th and 19th centuries many Westerners thought that religion had exhausted all its usefulness and surrendered to science once for all. Almost all the eminent western psychologists and sociologists expressed themselves in similar terms. Thus Freud the renowned psychologist, for instance, showing the futility of any advocacy for what religion stood for in modem time says that the human life passes through three distinct psychological phases: superstition, religion and science. Now being the era of science all religion was out of date.

Seperti yang telah kami jelaskan dalam mukadimah, terdapat beberapa sebab yang mendorong para ilmuwan di Eropah untuk menerima pandangan hidup yang bertentangan dengan agama dan berlandaskan kebencian terhadapnya. Ia berpunca daripada pertikaian besar yang berlaku di sana antara para ilmuwan dengan gereja Kristian, yang membuatkan mereka berfikir - tentunya dengan alasan yang munasabah - bahawa apa sahaja yang diwakili oleh gereja adalah reaksioner, mundur, ketinggalan dan penuh khurafat, dan oleh itu gereja mesti dengan sendirinya melepaskan kedudukannya kepada sains supaya manusia dapat bergerak maju di jalan tamadun.

As we have already explained in the preface there were certain causes which led the men of science in Europe to adopt a view of life antagonistic to religion, and based on its hatred. It was due to the great controversy that raged there between men of science and the Christian church which made them think-quite justifiably of course-that whatever the church stood for was reactionary, retrogressive, backward and superstitious, and that therefore it must of necessity vacate its seat for science so as to enable humanity to move ahead on the path of civilization.

Tanpa menghargai perbezaan antara keadaan kehidupan yang khusus di Eropah pada masa konflik yang malang ini dan yang terdapat di dunia Islam mereka sendiri, orang yang menentang tradisi suci mereka yang diwarisi dari generasi terdahulu menuntut penghapusannya sepenuhnya. Kemudian datanglah wabak tiruan yang melanda dunia Islam yang dijajah, dan menyebabkan sebahagian orang awam di kalangan mereka menyangka bahawa satu-satunya jalan untuk maju ialah jalan yang diikuti oleh negara-negara Eropah yang berkuasa, dan mereka perlu meninggalkan agama mereka sebagaimana Eropah telah pun berbuat demikian, jika tidak mereka takut akan terperangkap dalam jurang reaksionisme, kemunduran dan kepura-puraan.

Without appreciating the difference between the peculiar conditions of life obtaining in Europe at the time of this unhappy conflict and these in their own Islamic orient, people opposed to their sacred traditions handed down to them from past generations demanded their outright abolition. Then came the contagion of imitation which plagued the dominated Islamic orient and led the naive among its people to fancy that the only way to progress was that followed by the dominant nations of Europe, and they have to discard their religion just as Europe had already done failing which they feared that they would be trapped in an abyss of reactionarism, backwardness and humbug.

Tetapi orang-orang seperti itu terlepas pandang bahawa walaupun di barat, tidak semua ilmuwan yang terkemuka itu memusuhi agama, dan karya-karya mereka pun tidak menunjukkan apa-apa yang sedemikian. Sebaliknya, kita dapati dalam kalangan mereka beberapa intelektual yang amat tersohor, yang, setelah bebas daripada materialisme Eropah yang tidak bertuhan, didorong kepada kesimpulan bahawa agama ialah satu keperluan psikologi serta intelektual bagi manusia.

But such people overlooked the fact that even in the west not all the outstanding scholars were antagonistic towards religion, nor do their works exhibit anything of this sort. On the other hand, we find some intellectuals among them of great eminence, who, freed of the materialism of the Godless Europe, were driven to the conclusion that religion is a psychological as well as an intellectual necessity for mankind.

Tokoh yang paling terkenal di antara mereka ialah ahli astronomi, James Jeans, yang memulai karier intelektualnya sebagai seorang skeptis yang tidak percaya kepada Tuhan, tetapi akhirnya penjelajahan ilmiahnya membawanya kepada kesimpulan bahwa masalah-masalah terbesar dalam ilmu pengetahuan tidak dapat dipecahkan tanpa percaya kepada Tuhan. Sosiolog terkenal, Jeans Bridge, bahkan memuji Islam karena berhasil memadukan secara serasi yang duniawi dengan yang rohani ke dalam suatu sistem pemikiran yang harmonis, yang berpadu dengan kode kehidupan yang praktis. Penulis Inggris yang terkenal, Somerset Maugham, mewujudkan seluruh sikap Eropa modern terhadap agama ketika ia mengatakan bahwa Eropa pada era sekarang telah menemukan tuhan baru, yaitu sains, dengan meninggalkan tuhan yang lama.

The most noted figure among them is the astronomer, James Jeans who started his intellectual career as a Godless skeptic but was led finally by his scientific exploration to the conclusion that the greatest problems of science could not be resolved without believing ...God. The famous sociologist, Jeans Bridge went so far as to eulogize Islam for achieving a successful amalgam of the temporal with the spiritual into a harmonious system of thought blent with a practical code of life. The well-known English writer, Somerset Maugham epitomized the whole attitude of modem Europe towards religion when he remarked that Europe had in the present era discovered a new god-science, discarding the older one.

Namun, tuhan sains ternyata sangat tidak menentu, sentiasa berubah dan terus beralih pendirian. Apa yang ditolaknya semalam sebagai palsu dan tidak sahih, hari ini ditegakkannya sebagai fakta dan realiti, dan sebaliknya. Akibatnya, kita melihat "penyembah-penyembahnya" ditakdirkan menempuh nasib kegelisahan yang berterusan dan kebimbangan. Bagaimana mereka dapat menemui ketenangan dan ketenteraman jiwa di bawah tuhan yang sebegitu berubah-ubah? Bahawa kegelisahan yang berterusan ini, yang menimpa dunia Barat moden, adalah suatu hakikat, dibuktikan oleh banyaknya gangguan psikologi dan saraf yang begitu lazim dalam masyarakat Barat hari ini.

The god of science has, however, turned out to be extremely fickle, ever changing and constantly shifting positions, upholding today as a fact and reality what it rejected yesterday as false and spurious and vice versa, with the result that we see its "worshippers" doomed to a fate of perpetual restlessness and anxiety, for how can they find rest and peace of mind under such a capricious god? That this constant restlessness with which the modern west is afflicted is a fact, is borne out by the large number of psychological and nervous disorders that are so common in the western community of today.

Satu lagi akibat daripada pengagungan sains moden ini ialah dunia yang kita diami ini kosong daripada segala makna dan tujuan, tanpa sebarang susunan atau kuasa yang lebih tinggi untuk membimbingnya, dengan perjuangan berterusan antara kuasa-kuasa yang bertentangan. Akibatnya, segala-galanya di dunia ini mengalami perubahan; sistem ekonomi dan politik berubah; hubungan antara negara dan individu berubah; malah "fakta" saintifik pun berubah. Apa lagi yang boleh dijangka oleh manusia selain kesengsaraan dan kegelisahan yang tidak henti-henti dalam dunia yang suram seperti ini, di mana tiada Kuasa Yang Maha Tinggi untuk dia bergantung, untuk mendapatkan sokongan, kekuatan dan ketenangan dalam perjuangan hidup yang kejam ini?

A still another result of this deification of modern science is that the world we live in is devoid of all meaning and purpose with no higher order or power to guide it, with a persistent struggle ever going on between opposing forces. As a result, everything in this world suffers change; economic and political systems change; relations between state and individuals alter; even scientific "Facts" do change. What can man expect save misery and perpetual restlessness in a world with such a somber setting where no Higher Power exists whom he should turn to for support, strength and comfort in this ruthless struggle of life.

Hanya agamalah yang mampu mengembalikan kedamaian dan ketenteraman kepada dunia kemanusiaan. Agama menanamkan dalam diri manusia kecintaan kepada kebaikan dan keberanian untuk menentang kekuatan kejahatan serta kezaliman, sebagai syarat yang perlu untuk memperoleh keredaan Tuhan dan menjadikan kehendak-Nya berkuasa di muka bumi ini, sambil menanti dengan sabar ganjaran-Nya di Akhirat.

It is religion and religion alone that can restore to the world of humanity peace and tranquility. It instills in man love for goodness and courage to stand up to the forces of evil and tyranny as a necessary condition of obtaining God's pleasure and to make His will predominant on this earth awaiting with patience His reward in the Hereafter.

Bukankah manusia benar-benar memerlukan kedamaian, ketenangan, keselesaan, dengan kata lain, agama?

Doesn't mankind really need peace, tranquility, comfort, in a word, religion?

Apa yang akan terjadi kepada manusia tanpa iman dan keyakinan kepada kehidupan abadi di Akhirat? Dalam konteks ini, kehidupan manusia di atas bumi memperoleh dimensi baru, membuka cakrawala kemajuan yang jauh lebih tinggi di hadapannya. Tanpa itu, manusia pasti tertekan oleh perasaan kehampaan yang menyiksa, kerana ia bermakna kehidupan total manusia seakan-akan dipotong pendek, menjadikannya sekadar mainan di tangan hawa nafsu dan kehendaknya, yang tidak mengajarkan apa-apa selain memperoleh sebanyak mungkin keseronokan sepanjang singgahnya yang singkat di atas bumi ini.

What will become of man but for faith and belief in an eternal life in the Hereafter? In this context man's life upon earth assumes new dimensions opening far higher horizons of progress before him in the absence of which he is inevitably oppressed by a torturous sense of nothingness, as it means a virtual cutting short of man's total life-span, making him a mere plaything in the hands of his whims and caprices which teach him nothing but to derive the maximum possible amount of pleasure during this short sojourn upon earth.

Persaingan antara satu sama lain, pertempuran yang kejam dan konflik demi menguasai keuntungan materi pun timbul, kerana kini tiada lagi Kuasa Tertinggi yang mengekang nafsu manusia. Maka, dibutakan oleh ketamakan dan syahwat, setiap daripada mereka mahu memperoleh apa sahaja yang dapat dicapainya dalam masa yang sesingkat mungkin.

Mutual rivalries, savage battles and conflicts over the possession of material gains follow, as now there is no Higher Power to lay checks on men's desires. So, blinded by his greed and lust, each one of them wants to gain whatever he can lay his hands on in the shortest possible time.

Begitulah manusia direndahkan ke tahap perasaan dan pemikiran yang lebih hina. Imaginasinya merosot, begitu juga cita-citanya dan cara-cara untuk mencapainya; semuanya bercirikan kehinaan. Umat manusia ditakdirkan hidup selamanya dalam peperangan sesama sendiri yang mengerikan, yang hampir tidak memungkinkan mereka untuk melonjak ke arah matlamat hidup yang lebih tinggi dan mulia. Dalam dunia sedemikian, tiada ruang untuk cinta atau simpati, kerana manusia sepenuhnya dikuasai oleh keseronokan nafsu mereka. Mereka dipimpin oleh nafsu yang buta. Bagaimanakah mereka, dalam keadaan sedemikian, dapat memiliki cita-cita yang tinggi atau bahkan menghargai perasaan kemanusiaan yang tulen?

Thus man is degraded to lower planes of feeling and thought. His imagination sinks low and so do his ideals and the means to achieve them. They are all marked with abjectness. Mankind is doomed to a perpetual life of hideous internecine wars that scarcely permit it to soar to higher and nobler ends in life. In such a world there is no room for love or sympathy as men are wholly obsessed with their carnal pleasures. They are led by their blind passions. How can they in such a context have lofty aspirations or even appreciate genuine human feelings?

Lelaki dalam dunia seperti itu memang memperoleh sedikit keuntungan material. Tetapi apa gunanya keuntungan itu apabila sesama manusia terus-menerus bertengkar memperebutkannya, masing-masing bersedia memotong leher saudaranya sekiranya dia mendapati peluang untuk kesejahteraan materialnya sendiri? Materialisme merosakkan kehidupan sehingga pencapaian material manusia pun menjadi sia-sia dan tidak bermakna. Manusia diperhamba oleh ketamakan, nafsu syahwat dan kerakusan. Nafsu buta sahaja yang menguasai mereka. Mereka tidak mempunyai kawalan sama sekali ke atas tabiat-tabiat keji ini. Dan mereka tidak akan pernah dapat berharap untuk melepaskan diri daripada belenggunya.

Men in such a world no doubt gain some material profits. But of what use are these when fellowmen are constantly wrangling over them, each ready to cut his brothers throat should he find it opportune for his own material welfare. Materialism spoils life so much that even man's material achievements are rendered useless and senseless. Men are enslaved by greed, lust and avarice. Blind appetites alone govern them. They have no control whatsoever over these vices. Nor can they ever hope to extricate themselves from their trammels.

Begitu juga, bangsa-bangsa turut terjerat dalam peperangan dahsyat yang merosakkan segala keharmonian hidup, akibat sebab-sebab yang serupa. Dan sains dengan segala senjata mengerikannya digunakan untuk memusnahkan dan melenyapkan umat manusia, bukannya untuk berkhidmat kepada manusia dan menyumbang kepada kesejahteraannya.

Similarly, the nations too, due to similar causes, get entangled in devastating wars which spoil all harmony in life. And science with all its dreadful weapons is employed for the extermination of the human race and its obliteration rather than make it serve man and contribute towards his well-being.

Dalam konteks ini, agama bermaksud meluaskan ufuk pemikiran manusia, kerana kehidupan tidak terhad kepada dunia ini sahaja tetapi berterusan sehingga melangkaui dunia, hingga ke alam abadi. Ini menyinari harapan dalam hati manusia dan mendorongnya untuk berjuang dengan tekun menentang kejahatan dan penindasan. Agama mengajar kasih sayang, simpati dan persaudaraan sejagat, dan oleh itu ia merupakan satu-satunya jalan menuju kedamaian, kemakmuran dan kemajuan, yang dengan sendirinya sudah cukup menjadi alasan untuk ia dipertahankan. Agama membekalkan manusia dengan cara yang terbaik untuk menghadapi perjuangan hidup yang sukar.

Viewed in this context religion means broadening the mental horizon of mankind, for life is not confined to this world alone but continues even beyond it-up to eternity. This brightens hope in man's heart and encourages him to fight steadfastly against evil and oppression. Religion teaches love, sympathy and universal brotherhood and is thus the only way to peace, prosperity and progress which is in itself a sufficient reason for its retention. It equips man in the best possible way for the hard struggle of life.

Lebih-lebih lagi, hanyalah iman, dan iman sahaja, yang mampu mendorong manusia untuk mengatasi dirinya sendiri dan menderita demi cita-cita yang mulia dan luhur. Apabila iman dicabut daripadanya, dia tidak mempunyai apa-apa lagi untuk diharapkan atau digantungkan harapannya di luar dirinya sendiri. Dia akan serta-merta berubah menjadi binatang buas. Ramai orang yang gugur berjuang demi kebenaran yang mulia, menghabiskan seluruh hidup mereka dalam perjuangan namun tidak mencapai apa-apa dalam erti kata kebendaan.

Furthermore, it is faith and faith alone that can inspire man to rise above his self and suffer for noble and lofty ideals. Once it is taken away from him he is left with nothing else to look up or pin his hopes to outside his own self. He changes into a brute immediately. Many a man fell fighting in the noble cause of truth spending the whole of their lives in the struggle yet achieving nothing in the materialistic sense of the word.

Apakah yang mendorong jiwa-jiwa mulia ini untuk terlibat dalam pertempuran yang tidak membawa sebarang ganjaran duniawi, sehingga menyebabkan mereka kehilangan segala yang sedikit yang mereka miliki?

What inspired these noble souls to engage in a battle that brought them no material rewards, hat caused them rather lose whatever little they happened to possess?

Tidak diragukan lagi, ia merupakan salah satu daripada banyak mukjizat Agama ini, kerana, sejauh mana motif mementingkan diri seperti ketamakan, kerakusan, nafsu dan sebagainya berkenaan, motif-motif ini tidak pernah dapat menjadikan manusia mencapai sesuatu yang benar-benar baik, mulia atau bernilai kekal. Inilah sebabnya kemenangan material yang diraih melalui ketamakan yang mementingkan diri begitu singkat dan sementara, kerana dorongan untuk keuntungan segera tidak dapat membekalkan manusia dengan akhlak, dan tidak juga dapat memberinya keberanian untuk teguh bertahan, bersabar menanggung penderitaan dalam tempoh yang lama demi suatu tujuan yang benar-benar mulia dan luhur.

Undoubtedly, it was one of the many miracles of the Faith, for, so far as selfish motives viz. avarice, greed, lust etc. are concerned, these can never make man achieve anything really good, noble or of a permanent value. This is why the material triumphs won by selfish avarice are so short-lived and temporary as the incentive for immediate gain cannot equip man with character, nor can it give him the courage to stand fast suffering patiently and for long for a truly noble and lofty cause.

Terdapat sebahagian daripada golongan yang dipanggil "pembaharu" yang mencari inspirasi daripada kebencian dan bukannya daripada kasih sayang. Inilah sumber inspirasi mereka, yang mereka dakwa memberi keberanian untuk menanggung kesusahan demi perjuangan mereka dengan sabar. Kebencian yang mereka pelihara itu mungkin bersifat peribadi, atau mungkin timbul di kalangan satu golongan manusia dan diarahkan terhadap seluruh umat manusia atau generasi yang kebetulan mereka lahir di dalamnya. Orang yang digerakkan oleh dendam sebegini mungkin dapat mencapai sebahagian matlamat mereka melalui "pembaharuan". Dendam mereka, ditambah dengan sifat mereka yang bernyala-nyala dan kekejaman yang sedia ada dalam diri, juga boleh menyokong mereka dan meningkatkan "semangat" mereka untuk dengan rela hati menanggung kesusahan demi perjuangan yang mereka pegang. Namun, doktrin yang berasaskan niat jahat dan bukannya kasih sayang tidak akan sekali-kali membawa kemanusiaan kepada sesuatu yang baik. Mereka mungkin dapat menghapuskan sebahagian kejahatan dan mengakhiri keadaan ketidakadilan yang sedia ada, tetapi mereka tidak menawarkan penawar yang sihat bagi penyakit-penyakit kemanusiaan ini. Falsafah hidup yang berasaskan kebencian dan niat jahat pasti, lambat atau cepat, akan merosot dan melahirkan kejahatan serta ketidakadilan yang jauh lebih besar daripada apa yang pada asalnya didakwa hendak diubati dan dicari penyelesaiannya.

There are in fact some so-called "reformers" who seek inspiration from hatred rather than love. This is the headspring of their inspiration, which they say gives them the courage to bear hardships for their cause with patience. The hatred they cherish may be personal in character or it may spring among a class of people and be directed against mankind in general or the generation they may have happened to be born in. Such rancorinspired people may realize some of their ends by way of "reformation”. Their rancor coupled with their fiery and innate cruel natures may as well sustain them and boost their "morale" to willingly suffer privation for the sake of the cause they stand for, but a doctrine based on malevolence rather than love can never lead humanity to anything good. They may remove certain evils and put an end to the existing state of injustice but offer no sound remedy for these ailments of mankind. Based on hatred and malevolence, such a philosophy of life is bound sooner or later to degenerate and create far more evil and injustice than that it had originally professed and sought to cure.

Sebaliknya, sebuah akidah yang tidak bertujuan mengejar keuntungan duniawi yang segera, dan tidak mengambil ilham daripada kebencian, tetapi menanamkan dalam diri manusia nafsu-nafsu mulia berupa cinta, persaudaraan, dan kemahuan untuk mengorbankan nyawa demi berkhidmat kepada sesama manusia, hanyalah sebuah akidah yang dapat menjamin bagi umat manusia suatu ganjaran yang kekal dan berbaloi untuk diusahakan, serta membuka jalan bagi kemajuan dan kemakmuran mereka pada masa hadapan. Intipati akidah yang sedemikian ialah iman kepada Tuhan dan cinta kepada-Nya, dengan cara hidup yang berakhlak mulia yang seterusnya membantu manusia mendekatkan diri kepada Penciptanya. Namun kedua-dua perkara ini tetap tidak bermakna selagi seseorang tidak turut beriman kepada Hari Akhirat.

On the other hand, a creed that does not aim at the immediate gains of this world, nor derives inspiration from malevolence but fosters in men noble passions of love, fraternity and a will to lay down their lives serving their fellowmen, can alone guarantee to humanity a reward permanent and worth striving for, and pave the way to its future progress and prosperity. The essence of such a creed is faith in God and love for Him with a consequent virtuous mode of living that helps man get nearer unto his Creator. But both of these remain lifeless so long as one does not believe in the Hereafter as well.

Kepercayaan kepada Hari Akhirat memberikan manusia rasa aman, menghapuskan dari hatinya ketakutan akan kepupusan dengan kematian jasadnya, dan menjanjikannya kehidupan yang kekal. Dengan kata lain, ini bermakna bahawa usaha-usahanya tidak akan terbuang sia-sia, sebaliknya akan dimahkotai dengan ganjaran yang sepenuhnya di kehidupan akan datang, jika tidak di kehidupan ini.

Belief in the Hereafter gives man a sense of security banishing from his heart fear of extinction with his physical death and promising him an eternal life. This, in other words, means that his efforts shall not be wasted away but shall be crowned with their fullest reward in the life to come, if not in the life herein.

Semua ini, bagaimanapun, merupakan akibat yang secara semula jadi mengikuti dari kepercayaan yang sederhana kepada Tuhan dan Akhirat semata-mata. Tetapi sejauh menyangkut Islam, ia tidak berhenti setakat itu sahaja, malah melangkah jauh ke hadapan: ia mempunyai kisah yang berbeza sama sekali dan jauh lebih menarik untuk diceritakan.

All this is, however, what follows as a natural corollary to a simple belief in God and the Hereafter as such. But so far as Islam is concerned it does not stop short there, but goes a long way ahead: it has a quite different and far more fascinating story to tell.

Mereka yang membayangkan bahawa Islam sudah lapuk dan tidak lagi diperlukan, tidak mengetahui apa yang diperjuangkan oleh Islam, dan mereka juga tidak nampaknya memahami misi sebenarnya dalam kehidupan manusia. Sebagaimana yang diajarkan kepada mereka dalam buku-buku sejarah yang ditetapkan oleh agen-agen imperialisme pada zaman awal kehidupan mereka, mereka menyangka bahawa Islam diturunkan semata-mata untuk menamatkan penyembahan berhala dan membimbing manusia kepada penyembahan Tuhan yang Esa; bahawa orang Arab terpecah kepada puak-puak yang saling bermusuhan, lalu Islam datang menyatukan mereka dan menjadikan mereka sebuah bangsa yang kuat dan bersatu; bahawa mereka gemar minum arak dan berjudi serta menjalani kehidupan yang rosak, lalu Islam datang menghalang mereka daripada kejahatan-kejahatan ini, sebagaimana Islam juga menghapuskan banyak adat buruk lain yang berleluasa di kalangan mereka, seperti menanam hidup-hidup anak perempuan dan membazirkan tenaga mereka dalam tindakan balas dendam; dan bahawa Islam menyeru umat Islam untuk menyebarkan risalahnya, yang mereka laksanakan, sehingga membawa kepada peperangan-peperangan yang akhirnya menentukan sempadan dunia Islam sebagaimana yang kita kenali hari ini. Menurut mereka, inilah sahaja tujuan Islam dalam kehidupan manusia! "Oleh kerana ia adalah misi sejarah, ia telah lama selesai: tiada penyembahan berhala di dunia Islam; puak-puak yang dahulunya bermusuhan kini lebih kurang telah diserap, kehilangan identiti mereka dalam bangsa atau masyarakat yang lebih besar. Mengenai judi dan minum arak, marilah kita ingat bahawa peradaban manusia kini telah maju sedemikian rupa sehingga tidak berguna lagi untuk mengisytiharkan hiburan-hiburan tersebut sebagai haram, kerana kita melihat bahawa walaupun terdapat segala larangan agama, ia masih berterusan. Tidak ada gunanya mendesak supaya ia dihapuskan. Maka mereka menyimpulkan bahawa Islam telah memenuhi tujuannya di dunia ini; zamannya telah berlalu dan kini ia tidak lagi sesuai dan oleh itu tidak lagi diperlukan. Kita mesti, oleh itu, berpaling kepada doktrin-doktrin kehidupan moden kerana hanya di situlah terletak keselamatan kita".

Those who may imagine that Islam has become outmoded and is no longer needed, do not know as to what it stands for, nor do they in any wise seem to understand its real mission in human life. As taught to them in the history books prescribed by the agents of imperialism in early life they think that Islam was revealed merely to put an end to idolatry and guide man to the worship of God alone, that the Arabs were torn into antagonistic tribes, so Islam came and united them and made them a strong and unified nation, that they were addicted to drinking and gambling and led depraved lives, so Islam came and checked them from these depravities as it did abolish so many other evil customs prevalent among them such as burying alive their daughters and wasting away their strength in acts of revenge, and that Islam called upon Muslims to disseminate its message which they did, this in turn leading to the battles that ultimately determined the boundaries of the Islamic world as we know it today. This was then according to these people the sole purpose of Islam in human life! "Being a historical mission it has long since been fulfilled: there is no idol-worship in the Islamic world; the once antagonistic tribes have been more or less subject to a process of absorption losing their identity in the larger nationalities or communities. As far as gambling and drinking are concerned let us bear in mind that human civilization has advanced to such an extent now that it is useless to declare such pastimes unlawful as we see that despite all religious taboos they still persist. It is no use insisting on their abolition. Thus they conclude that Islam has served its purpose in this world; it has had its day but is now quite out of place and is, therefore, no longer needed. We must, therefore, turn towards the modern doctrines of life as in these alone lies our salvation".

Dengan mengulangi gagasan guru-guru Barat mereka, orang-orang ini membuktikan kejahilan mereka sendiri. Mereka tidak tahu apa-apa tentang Islam atau misi sebenarnya dalam kehidupan manusia. Oleh itu, sebelum meneruskan lebih jauh, mari kita lihat apakah Islam itu, dan apa sebenarnya yang diwakilinya.

Thus parroting the ideas of their western teachers these people betray their own ignorance. They know nothing about Islam or its real mission in human life. Let us, therefore, before proceeding further, see what Islam is, and what in fact it stands for.

Islam, secara ringkas, bermaksud pembebasan daripada segala bentuk perhambaan yang boleh menghalang kemajuan manusia atau tidak membenarkannya mengikuti jalan kebajikan dan kebaikan. Ia bermaksud kebebasan manusia daripada diktator yang memperhamba dirinya dengan kekerasan atau ketakutan, memaksanya melakukan perbuatan yang salah, serta merampas maruah, kehormatan, harta atau bahkan nyawanya. Islam membebaskannya daripada kezaliman sedemikian dengan memberitahunya bahawa segala kuasa berada pada Tuhan dan Tuhan sahaja; Dialah Penguasa yang sebenar. Semua manusia adalah hamba-Nya sejak lahir dan, sebagai hamba, Dialah sahaja yang menentukan nasib mereka, tiada seorang pun daripada mereka yang berkuasa untuk memberi manfaat kepada sesuatu, mahupun menolak sebarang kesusahan daripada dirinya sendiri, yang bertentangan dengan atau bebas daripada Kehendak Ilahi-Nya. Kesemua manusia akan dihadapkan kepada-Nya pada Hari Kiamat untuk dihisab atas amalan mereka dalam kehidupan ini. Maka Islam membawa kepada manusia kebebasan daripada ketakutan atau penindasan yang dikenakan ke atasnya oleh manusia seperti dirinya sendiri, yang hakikatnya sama tidak berdaya dengannya, dan yang tidak kurang tunduk kepada Kehendak Mutlak Tuhan Yang Maha Kuasa berbanding dirinya.

Islam, in a word, means liberation from all sorts of slavery such as may inhibit the progress of humanity or may not allow it to follow the path of virtue and goodness. It means man's freedom from dictators who enslave him by force or fear, make him do what is wrong and deprive him of his dignity, honor, property or even life. Islam liberates him from such tyranny by telling him that all authority vests in God and God alone; He alone is the Real Sovereign. All men are His born subjects and, as such, He alone controls their destinies, none of them having the power to benefit aught or even avert any distress from his own self contrary to or independent of His Divine Will. All men shall be presented before Him on the Day of Judgment to account for their performance in this life. Thus Islam brings to man freedom from fear or oppression inflicted on him by men like himself who are in reality as helpless as he, and who are no less subject to the Dominant Will of God Almighty than he himself is.

Islam juga bermaksud bebas daripada nafsu, termasuk juga nafsu terhadap kehidupan. Kelemahan manusia inilah yang dieksploitasi oleh kezaliman dan diktator, sama ada dengan sengaja atau tidak, dalam memperhambakan sesama manusia. Tanpanya, tiada manusia akan dengan senyap menerima perhambaan kepada manusia seperti dirinya, atau duduk diam menyaksikan kezaliman berleluasa tanpa berani menentangnya. Suatu nikmat besar Islam ialah ia mengajar manusia untuk melawan kezaliman dan penindasan dengan berani, dan bukannya tunduk merendahkan diri dalam perhambaan yang hina. Firman Allah dalam Al-Qur'an yang suci: "Katakanlah: Jika bapa-bapa kamu, anak-anak kamu, saudara-saudara kamu, pasangan kamu, atau kaum kerabat kamu, harta benda yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu bimbang akan merosot, atau kediaman yang kamu sukai, itu lebih kamu cintai daripada Allah, atau Rasul-Nya, atau berjuang di jalan-Nya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusan-Nya; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik." (ix: 24) Ayat ini membandingkan nafsu dan syahwat yang membabi buta dengan cinta kepada Tuhan, yang dalam kehidupan melambangkan cinta, kebaikan dan kebenaran, serta usaha bersungguh-sungguh di jalan-Nya, iaitu di jalan segala yang baik dan mulia dalam kehidupan. Islam meletakkan yang pertama di bawah yang kedua. Nafsu yang liar mesti dikawal dengan cinta kepada Tuhan; cinta itulah yang mesti menjadi daya penggerak yang utama dan sebenar dalam kehidupan manusia, kerana tanpanya tiada seorang pun boleh mendakwa dirinya seorang Muslim yang sejati. Seseorang yang leka dengan keseronokan deria mungkin membentuk pandangan yang keliru tentang kehidupan dan menyangka dirinya menikmati hidup lebih daripada orang lain. Namun tidak lama kemudian dia menyedari kesilapannya, kerana tidak lama selepas itu dia menjadi hamba semata-mata kepada nafsunya yang membuta tuli. Dia ditakdirkan hidup dalam kekurangan dan kegelisahan yang berterusan, kerana keinginan haiwani apabila dibiarkan berleluasa tidak pernah terpuaskan; malah ia semakin menajam dan menjatuhkan manusia ke tahap kebinatangan yang lebih rendah, di mana seluruh usahanya tertumpu pada satu tujuan: bagaimana untuk memperoleh keseronokan deria yang paling maksimum dalam kehidupan? Sikap terhadap kehidupan seperti ini, bagaimanapun, tidak membawa kepada kemajuan, baik material mahupun spiritual, kerana manusia tidak dapat terbang ke alam yang lebih tinggi melainkan dia dibebaskan daripada penguasaan nafsu haiwani yang buta. Hanya dengan itu dia dapat melangkah ke hadapan dengan bebas dalam bidang sains, seni atau agama. Justeru itulah Islam memberi kepentingan yang begitu besar kepada pembebasan manusia daripada nafsu haiwaninya. Untuk tujuan ini, Islam tidak memihak kepada monarkisme, dan juga tidak melarang pengikutnya menikmati dengan bebas perkara-perkara baik dalam kehidupan ini. Sebaliknya, ia bertujuan mencapai keseimbangan antara kedua-dua ekstrem ini. Apa sahaja yang ada di sini adalah untuk manusia. Ia untuk berkhidmat kepadanya, bukan untuk menguasai atau memerintahnya. Oleh itu, dia tidak sepatutnya membiarkan dirinya diperhambakan kepadanya. Sebaliknya, dia hendaklah menggunakannya sebagai alat untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, iaitu kesempurnaan spiritualnya dengan menyebarkan firman God di kalangan sesama manusia.

Dengan demikian, Islam mempunyai objektif dua hala dalam hal ini: dalam kehidupan individu, ia bertujuan untuk memberikan peruntukan yang adil dan mencukupi kepada setiap individu, supaya dia dapat menjalani kehidupan yang terhormat dan bersih; dan dalam ruang kolektif, ia mengatur keadaan sedemikian rupa sehingga segala kekuatan sosial sesebuah masyarakat diarahkan kepada peningkatan kemajuan dan tamadun, selaras dengan pandangan asasnya terhadap kehidupan, yang bertujuan untuk mencapai keseimbangan antara unit dan keseluruhan, antara individu dan masyarakat.

Thus Islam has a twofold objective in this regard: in the individual life, it aims at making a just and sufficient provision to each and every individual so as to enable him to lead a decent, clean life; and in the collective sphere, it arranges things in such a way that all the social forces of a community are directed towards the enhancement of progress and civilization in accordance with its basic outlook Upon life that aims at striking a balance between the units and the whole, between individuals an d the community.

Islam juga memberikan kesan pembebasan yang paling besar terhadap akal manusia kerana ia bertentangan secara mutlak dengan segala bentuk khurafat. Sepanjang sejarah, manusia didapati terjerumus ke dalam pelbagai kepercayaan dan amalan yang tidak masuk akal, sebahagiannya hanyalah permainan khayalan manusia dan diakui sebagai demikian, manakala yang lain dikatakan berasal daripada tuhan-tuhan yang dibentuk oleh tangan manusia. Demikianlah akal manusia meraba-raba dalam kegelapan sebelum kedatangan Islam. Dengan Islam, akal itu mencapai kematangan dan terlepas daripada campur-aduk kebodohan ini, yang dilambangkan oleh tuhan-tuhan yang dinamakan itu, tradisi Yahudi, dan kebodohan gereja Kristian, lalu sekali lagi dikembalikan ke dalam pangkuan Iman yang Benar dan Tuhan yang Benar.

Islam has also had the most liberalizing effect on human intellect as it is diametrically opposed to all sorts of superstition. Humanity has been in the course of history found to fall a prey to diverse absurdities of thought as well as practice, some of which were the lively play of man's fancy and were acknowledged as such, whereas others were referred to as originating with gods to whom human hands gave shape. Thus did the human intellect grope about in the dark before the advent of Islam. With Islam it attained maturity and freedom from this hotchpotch of nonsense, symbolized in these so-called gods, the Jewish traditions, and the imbecilities of the Christian church, and was once again brought back to the folds of True Faith and True God.

Islam menggunakan terminologi yang sangat sederhana. Ajarannya sangat mudah difahami, dihayati dan diimani. Ia menyeru manusia untuk menggunakan kebolehan yang dikurniakan kepadanya dan berusaha memperoleh pemahaman yang sepenuhnya tentang kehidupan di sekelilingnya. Oleh itu, Islam tidak mengakui adanya permusuhan semula jadi antara akal dan agama, atau, sebagaimana juga, antara sains dan agama. Islam tidak memaksa manusia untuk mempercayai perkara-perkara yang tidak masuk akal sebagai syarat terlebih dahulu bagi keimanannya kepada Tuhan. Ia juga tidak memaksanya untuk meninggalkan Tuhannya demi menerima fakta-fakta saintifik. Tidak berhenti di situ, Islam menegaskan kepada manusia dengan jelas dan tegas bahawa Tuhanlah, dan Tuhan semata-mata, yang dengan rahmat-Nya yang amat luas telah menundukkan segala sesuatu di bumi ini kepada manusia, dan bahawa segala fakta yang ditemui melalui penerokaan saintifik, atau manfaat material yang mengalir daripadanya kepada manusia, sebenarnya adalah nikmat daripada Tuhan, yang atasnya manusia harus berterima kasih kepada Tuhan, dan berusaha bersungguh-sungguh agar menjadi hamba yang layak bagi Tuan yang Maha Pengasih lagi Maha Pemurah sedemikian. Maka Islam memegang ilmu dan sains sebagai sebahagian daripada iman, dan bukannya menganggap keduanya sebagai kejahatan yang pada hakikatnya bertentangan dengan kepercayaan yang tulen kepada Tuhan.

Islam uses a very simple terminology. Its teachings are very easy to understand, perceive and believe in. It invites man to make use of the faculties given to him and try to acquire the fullest possible understanding of life surrounding him. It does not as such admit of any inborn hostility between reason and religion or, for that matter, between science and religion. It does not force man to believe in silly stuff as a prior condition to his belief in God. Nor does it compel him to renounce his God so as to be able to admit of scientific facts. Not Content with this, Islam impresses upon man in clear and unequivocal terms that it is God and God alone Who has in His immense mercy subjected all the things on this earth to man, and that all the facts that are discovered by scientific exploration or the material benefits that flow there from to man, are in fact a blessing of God, for which man should other his thanks to God, and strive hard so as to become a worthy slave of so Merciful and Beneficent a Master. Thus Islam holds knowledge and science as a part of faith rather than regard these as an evil intrinsically opposed to genuine belief in God.

Tiada satu pun daripada masalah yang disebutkan di atas yang menghantui umat manusia itu telah diselesaikan: matlamat-matlamat insani yang lebih tinggi masih belum direalisasikan. Umat manusia masih menjadi mangsa pelbagai kebodohan, masih mengeluh di bawah kezaliman para tiran dan diktator, dan masih jauh daripada bebas daripada tuntutan menindas nafsu haiwani dan keseronokan deria. Islam masih mempunyai peranan yang besar dan gemilang untuk dimainkan.

None of the above-mentioned problems staring mankind in the face' have yet been resolved: the higher real human objectives are yet to be realized. Mankind is still the victim of various imbecilities, it still groans under tyrants and dictators and is yet far from being free from the oppressive demands of anima1ism and sensual pleasures. Islam has still a great and glorious part to play.

Separuh daripada penduduk dunia hari ini kekal menyembah berhala seperti dahulu. Sebagai contoh, kita boleh merujuk kepada India, China dan banyak lagi bahagian dunia yang didiami oleh orang sedemikian. Separuh yang selebihnya, atau lebih kurang begitu, memuja satu lagi jenis tuhan yang telah memberi pengaruh yang merosakkan pemikiran dan perasaan manusia sama besarnya, malah lebih buruk, dan menjauhkan mereka lagi dari jalan yang benar. Tuhan inilah yang digelar Sains Moden.

One half of the inhabitants of the world of today remain idol worshippers as ever. As an instance we may refer to India, China and a great many other parts of the world that are inhabited by such people. The remaining half or thereabout dotes on still another type of deity that has exercised as great, nay a far worse, corrupting influence on men's thoughts and feelings carrying them still further away from the right path. It is this very deity that is styled Modern Science.

Sains ialah alat yang berkuasa untuk membantu kita menambah pengetahuan tentang perkara-perkara di sekeliling kita. Oleh itu, ia mempunyai rekod pencapaian yang mengagumkan. Namun begitu, kesemua pencapaian yang gemilang ini telah dirosakkan oleh satu kesilapan fatal yang dilakukan oleh orang Barat:

Science is a powerful instrument to help us increase our knowledge of the things around us. As such it has an impressive record of achievements to its credit. All these brilliant achievements were, however, vitiated by one fatal mistake of the westerners:

mereka menjadikan sains sebagai Tuhan yang tertinggi, dengan menyatakan bahawa hanya sains yang berhak menuntut pengabdian dan ketundukan manusia kepadanya. Dengan demikian, mereka menafikan diri mereka sendiri segala cara untuk memperoleh ilmu, kecuali yang diiktiraf oleh sains empirikal. Hal ini membiarkan manusia terus mengembara menjauhi, bukannya mendekati, tujuan dan destinasi sebenarnya.

they installed science as supreme God declaring that it alone had the right to claim the adoration and submission of man unto it. Thus they denied themselves all means of acquiring knowledge save that recognized by empirical science which let humanity wander farther away rather than bring it nearer to its real objective or destination.

Akibatnya, kemajuan dan usaha manusia yang sebenarnya sangat luas itu menjadi sempit, dengan batasan-batasan yang sememangnya dibawa oleh segala sains empirikal. Ini kerana, dalam sesetengah keadaan, skop sains empirikal, yang hanya berkaitan dengan perkara-perkara material semata-mata, mungkin lebih sempit berbanding kemampuan dalaman manusia, atau ia mungkin tidak dapat terbang lebih tinggi daripada yang mampu dicapai manusia dengan sayap yang bukan sekadar akal, tetapi juga sayap yang dikurniakan oleh rohaninya. Dengan itu, manusia dapat didekatkan kepada Penciptanya dan pada masa yang sama dapat memperoleh pemahaman yang lebih kukuh dan lebih tepat tentang realiti yang muktamad.

Consequently the otherwise vastly immense range of human endeavor and progress was shrunk small with the limitations such as all empirical sciences entail. For, in some cases it is just possible that the scope of empirical science, concerned as it is with mere matter, may be narrower as against the inherent capacities of man or it may not be able to soar higher than man is otherwise capable of with wings not of intellect alone but with those lent him by his spirit as well, bringing him nearer to his Creator and enabling him at the same time to obtain a far sounder and more correct understanding of the ultimate reality.

Para penyokong sains juga mendakwa bahawa sains semata-mata mampu memperkenalkan manusia kepada rahsia alam semesta dan kehidupan ini; oleh itu, hanya apa yang disokong oleh sains itu benar, dan yang lain semuanya sampah! Namun, ketika membuat kenyataan sedemikian, mereka terlepas pandang hakikat bahawa sains, dengan segala rekod gemilang dan mengagumkannya, masih berada di peringkat awal dan sentiasa berhati-hati untuk memberikan komitmen mengenai kebenaran atau kepalsuan banyak perkara, kerana sebab yang mudah: ia tidak dapat menembusi jauh ke dalam hakikat realiti melangkaui sekadar membuat tinjauan permukaan yang berlebihan terhadapnya. Namun, para penganutnya tetap bersuara lantang dan memberitahu kita dengan nada yang sangat berwibawa bahawa tiada wujudnya jiwa manusia. Mereka menafikan bahawa manusia, yang terkurung dalam batas-batas alat deria, boleh sekali-kali berhubung dengan Yang Ghaib, atau memperoleh walau sekilas pandangan tentangnya melalui telepati1 atau mimpi. Mereka menolak kesemua ini bukan kerana mereka telah membuktikan bahawa ia hanyalah khayalan, tetapi semata-mata kerana sains eksperimen dengan alat yang tidak memadai itu belum mampu menyingkap misterinya, kerana God telah berkenan untuk menyimpan perkara-perkara ini sebagai sesuatu yang berada di atas dan melampaui bidang persepsi manusia. Bahawa ia tergolong dalam tatanan perkara yang lebih tinggi, yang tidak tertakluk kepada pemerhatian manusia, namun sudah cukup untuk menyebabkan tokoh-tokoh ini berpaling daripadanya, dan sebahagian daripada mereka pula tergesa-gesa mengumumkan kepada dunia yang menanti bahawa tiada wujudnya jiwa manusia.

The protagonists of science also claim that science alone can introduce man to the secrets of this universe and life: hence, only that which is upheld by science is true; the rest is all trash! But while making such a statement they overlook the fact that science with all its brilliant and impressive record is still in its infancy and ever hesitant to commit itself as regards the veracity or supposititiousness of many things for the simple reason that it cannot penetrate deep into the heart of reality beyond effecting a mere superfluous survey of it. But still its votaries clamor and tell us with a very authoritative air that there is no such thing as human soul in existence. They deny that man, confined as he is within the limitations of his sensory organs, can ever have any contact with the Unknown -nor get even a glimpse of it through telepathy1 or dreams. They repudiate all these not because they have proved them to be mere illusions but simply because the experimental science with its inadequate instrument has not yet been able to fathom their mystery, as it pleased God to reserve these as something above and beyond the field of human perception. That it belongs to a higher order of things not subject to man's observation was, however, sufficient to make these gentlemen turn their backs on it, some of them hurrying forward to announce to the waiting world that there was no such thing as human soul in existence.

Demikianlah "kejahilan yang tercerahkan" yang diderita manusia pada hari ini, yang menunjukkan betapa sangat ia memerlukan Islam untuk menghembus lenyap sawang-sawang "ilmiah" masa kini serta kebodohan-kebodohan yang diwarisi dari masa silam yang jauh. Penyembahan berhala ialah bentuk lama tempat kebodohan manusia menemukan ungkapannya; pemujaan sains ialah versi terbarunya.

Such then is the "enlightened ignorance" man suffers from today, which shows how desperately he stands in need of Islam to blow away these "scientific" cobwebs of today as well as the imbecilities inherited from a remote past. Idol-worship was the older form wherein human folly found expression: the cult of science-worship is its latest version.

Untuk membebaskan akal dan jiwa manusia, kedua-dua keperluan ini perlu dilepaskan. Dalam perspektif inilah Islam muncul sebagai satu-satunya harapan bagi umat manusia, kerana hanya Islam yang mampu memulihkan keharmonian antara agama dan sains, serta mengembalikan semula ketenteraman dan keselarasan kepada dunia hari ini yang bercelaru, yang telah kehilangannya akibat sikap hidup yang songsang daripada Barat yang mendominasi, sekali gus mencegah pertentangan yang tidak dapat didamaikan antara akal manusia dan intuisinya, antara keinginannya terhadap ilmu dan kerinduannya kepada Tuhan.

To liberate human reason and spirit, both of these needs must be shaken off. It is in this perspective that Islam emerges as the only hope for humanity, for it alone can restore peace between religion and science, bring back once more the tranquility and concord to this distressed world of today that has lost them through the perverted attitude towards life of the dominant West, forestalling an irreconcilable antagonism between man's reason and intuition, between his desire for knowledge and a craving for God.

Secara sejarah, tamadun Eropah moden ialah zuriat tamadun Yunani purba yang diwariskan kepada Eropah moden oleh Empayar Rom. Dalam tamadun Yunani ini, hubungan manusia dengan tuhan-tuhannya dipandang sebagai pertentangan bermusuhan dan antipati yang aktif. Oleh itu, rahsia-rahsia yang disingkapkan oleh usaha manusia atau perkara-perkara baik yang kebetulan dapat dicapainya di dunia ini dipandang sebagai sesuatu yang dirampasnya secara paksa daripada tuhan-tuhan yang cemburu tetapi tidak berdaya itu, yang akan melarang dan merampas kembali semua ini jika mereka mampu. Dilihat dari sudut ini, pencapaian saintifik manusia hanyalah satu lagi nama bagi penaklukannya ke atas tuhan-tuhannya, yang dimenanginya dengan penuh semangat kerana tuhan-tuhan itu tidak membenarkannya secara rela, melainkan dengan terpaksa.

Historically the modem European civilization is the descendant of the ancient Grecian civilization bequeathed to modern Europe by the Roman Empire. In this Grecian civilization the relations of man to his gods were viewed as of mutual antagonism and active antipathy. Thus the mysteries that human endeavor lays bare or the good things that he happens to lay his hands on in this world were viewed as something he forcibly wrenches from these jealous but ineffectual gods, who would ban and take back all these if they could. Viewed in this light, the scientific achievements of man were just another name for his conquests that he won against his gods with a vengeance as they did not allow these willingly but only grudgingly.

Ini adalah semangat yang merosakkan dari budaya Yunani ini yang masih meresapi alam bawah sedar Barat moden. Ia kadangkala terzahir dalam tafsirannya terhadap fakta.

It is this very pernicious spirit of the Grecian culture that still pervades the subconscious of the modern West. It is manifest sometimes in its interpretation of facts.

Selaras dengan semangat Yunaninya, Barat moden menggambarkan kemenangan sains ke atas fenomena fizikal sebagai satu ganjaran yang diidamkan, yang telah dirampas manusia daripada tangan sesuatu Kuasa Tertinggi yang misteri, dengan itu secara beransur-ansur menundukkan alam kepadanya. Sikap Barat moden terhadap Tuhan juga dapat dilihat daripadanya. Hanya satu perkara yang membuatkan manusia sujud kepada Tuhan, katanya, iaitu rasa lemah dirinya sendiri. Namun setiap langkah besar yang manusia ambil ke hadapan dalam pelbagai bidang sains mengangkatnya ke taraf kewujudan yang lebih tinggi, mendekatkannya kepada ketuhanan, sehingga akhirnya dia sepatutnya dapat meleraikan segala misteri kehidupan, mencipta kehidupan itu sendiri, suatu obsesi bagi saintis moden, dan dengan itu menyamai Zat yang bernama Tuhan! Ketika itu dia tidak lagi merasa terpaksa sujud kepada Tuhan yang tidak kelihatan, kerana dia sendiri akan dinaikkan ke kedudukan sebagai salah satu daripada-Nya.

True to its Greek spirit the modern West speaks of the victories of science over physical phenomena as a coveted prize that man wrenched from the hands of a mysterious Higher Power subjecting thereby nature to him gradually. It may also be perceived in the attitude of the modem West towards God. The only thing that makes man prostrate himself before God, it says, is his own sense of weakness. But each big stride that man takes forward in the various fields of science raises him to a higher plane of being-brings him nearer to godhood-till in the end he should be able to unravel all the mysteries of life, create life itself an obsession of the modern scientist-and thus come on a par with that Being called God! Then he will no longer feel compelled to prostrate himself before an unseen God, for he shall then himself be raised to the position of one.

Ini adalah penyakit paling berbahaya yang sedang dideritai oleh dunia Barat moden pada masa ini. Ia telah meracuni seluruh kehidupan. Manusia terkoyak dan terpecah, sebahagian daripadanya berdiri menentang yang lain. Damai.

This is the most dangerous malady that the modern West suffers from at present. It has poisoned all life. Humanity is torn and divided, one part set against the others. Peace.

Keharmonian dan ketenteraman telah menjadi fenomena yang jarang berlaku. Namun masih ada satu harapan terakhir:

harmony and tranquility have become rare phenomena. But still there is one last hope:

Itulah Islam. Biarlah umat manusia berpaling kepada firman Tuhan ini, kerana hanya ia yang dapat menyelamatkan manusia daripada kehancuran yang dibawa oleh Barat yang tidak bertuhan. Islam melengkapkan manusia dengan pandangan hidup yang sihat, dengan memberitahunya bahawa apa jua ilmu yang diperolehi atau apa jua faedah material atau rohani yang dinikmatinya hakikatnya ialah pemberian-pemberian daripada Tuhan Yang Maha Pemurah kepadanya. Dan bahawa Dia redha terhadap manusia selagi mana dia menggunakan ilmu yang diperolehi itu untuk berkhidmat kepada kemanusiaan, dan bahawa Tuhan Islam tidak sekali-kali marah kepada makhluk-Nya kerana mereka berusaha mencari ilmu, dan Dia juga tidak sedikit pun takut bahawa mereka akan mencabar kuasa-Nya atau bersaing dengan-Nya; dan bahawa Dia hanya dibangkitkan kemarahan-Nya apabila manusia menyalahgunakan ilmu sains dan menjadikannya alat untuk menyeksa orang lain atau melakukan pencerobohan terhadap sesama manusia.

that is Islam. Let humanity turn towards this word of God, as this alone can save it from the doom brought on it by the Godless West. Islam equips man with a sound outlook upon life telling him that whatever knowledge he acquires or the material or spiritual benefits he enjoys are in fact so many gifts to him of a Beneficent God. And that He is pleased with man so long as he employs the knowledge thus acquired in the service of mankind, and that God of Islam does never get angry with His creatures for their aspiring after knowledge, nor does He have any fear whatsoever of them that they would challenge His authority or vie with Him; and that He is provoked to anger only when man abuses his knowledge of science and makes it a means to torment others or commits aggression against his fellowmen.

Demikianlah Islam menegakkan bukan sahaja keamanan dan keharmonian, malah turut membebaskan umat manusia daripada kezaliman dan penindasan. Dunia kontemporari tidak menampilkan pemandangan yang lebih baik dalam hal ini berbanding dunia tiga belas abad yang lalu, ketika Islam membebaskannya daripada segala tuhan palsu. Kezaliman masih berleluasa dalam rupa raja-raja yang angkuh, pemimpin demagog yang biadab, dan kapitalis yang tidak berperikemanusiaan, yang masih sibuk seperti dahulu menghisap darah berjuta-juta rakyat pekerja, menundukkan mereka dan mengaut keuntungan daripada kelemahan serta kesengsaraan mereka. Ada pula satu lagi golongan diktator yang memerintah dengan api dan pedang, merampas kebebasan rakyat, sambil terus melaungkan bahawa mereka hanyalah alat untuk melaksanakan kehendak rakyat atau kehendak golongan proletariat.

Thus Islam establishes not only peace and harmony but also rids mankind of tyranny and oppression. The contemporary world presents in this respect no better view than it did thirteen hundred years ago, when Islam freed it from all false gods. Tyranny still struts abroad in the guise of haughty kings, insolent demagogues and heartless capitalists who are busy as ever in sucking up the blood of the working millions, subjugating them and making capital out of their helplessness and miserable plight. There is still another class of dictators who rule with fire and sword, usurp peoples' liberties and go about chanting that they are merely instruments in enforcing the people's or the proletariat's will.

Pernyataan bahawa Islam membantu manusia melepaskan diri daripada semua belenggu ini mungkin menimbulkan persoalan dalam kalangan sebahagian pembaca: mengapa Islam tidak membebaskan pengikutnya sendiri daripada kezaliman penguasa-penguasa tertentu yang telah merampas segala kebebasan mereka dan mendedahkan mereka kepada bentuk-bentuk kehinaan dan aib yang paling menjijikkan, dengan menggunakan nama Islam? Kepada pembaca sedemikian, kami ingin menegaskan bahawa walaupun para diktator ini memperalatkan nama Islam, Islam sebenarnya jauh daripada berkuasa di wilayah mereka atau menjalankan sebarang kawalan atau pengawasan ke atas mereka. Mereka tergolong dalam golongan yang mengenai mereka Tuhan sendiri telah berfirman:

The assertion that Islam helps humanity shake off all of these shackles may occasion some readers to ask: why does not Islam then liberate its own followers from the oppressive tyranny of some of their rulers who have usurped all their liberties and exposed them to the most revolting forms of disgrace and dishonor in the very name of Islam? To such readers we would like to point out that though these dictators exploit the name of Islam yet Islam is far from being in power in their domains or exercising any control or check over them. They belong to the class about which God Himself has declared that:

"Dan sesiapa yang tidak memerintah dengan apa yang diturunkan oleh Tuhan, mereka itu adalah orang-orang kafir" (Surah al-Ma'idah: 44).

..And those who do not rule in accordance with what is revealed by God, are disbelievers" (v: 44).

Dan itu:

And that:

Tidak! Demi Tuhanmu! Mereka tidak akan beriman (sebenarnya) sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam perkara yang menjadi perselisihan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati sebarang kesempitan dalam hati mereka terhadap apa yang engkau putuskan, dan mereka berserah dengan penyerahan yang sepenuhnya" {(an-Nisa': 65)}.

..But no! By your Lord! They do not believe (in reality) until they make you a judge of that which has become a matter of disagreement among them, and then do not find any straitness in their hearts as to what you have decided and submit with entire submission" (iv: 65).

Islam yang kami seru kepada sesama manusia untuk dijadikan panduan hidup bukanlah perkara yang sama dengan apa yang dilabelkan dengan nama itu oleh sebahagian pemerintah Muslim di Timur hari ini. Mereka tidak menghormati atau mengambil berat tentang Undang-undang Ilahi, kerana mereka jarang teragak-agak untuk melanggarnya sesuka hati. Maka apabila memutuskan urusan mereka, mereka tidak merasa perlu untuk setia kepadanya, kadangkala mengikut undang-undang ciptaan manusia yang dipinjam dari sebuah negara Eropah, dan kadangkala Undang-undang Ilahi mengikut mana-mana yang sesuai dengan keperluan atau kehendak hati mereka pada ketika itu. Dengan itu, mereka bersalah berlaku zalim terhadap kedua-duanya, terhadap manusia dan juga terhadap Tuhan, kerana mereka memilih dari kedua-dua belah pihak bukan apa yang benar menurut mereka, tetapi hanya apa yang mungkin melayani cita-cita peribadi, ketamakan atau nafsu mereka.

The Islam that we call upon our fellowmen to adopt as their guide in life is not one and the same thing as that passed off under this name by some Muslim rulers of today's East. They have no respect or regard for the Divine Law as they seldom hesitate in breaking it at will. Thus when deciding their affairs they feel no need to be faithful to it following sometimes a man-made law borrowed from some European country and sometimes the Divine Law as may suit their needs or whims at the time. They are thus guilty of injustice towards both, towards men as well as God, for they choose from either side not what is right according to them but only that which might serve their personal ambitions, greed or lust.

Islam yang kita kenali ialah Islam yang merobohkan raja-raja yang sombong dan penguasa-penguasa yang zalim dari takhta kekuasaan mereka yang angkuh. Ia menjadikan mereka tunduk kepada Syariat Ilahi bersama-sama dengan lelaki dan perempuan lain, atau menyingkirkan mereka untuk selama-lamanya. "... Adapun buih, ia hilang begitu sahaja sebagai sesuatu yang tidak berharga, dan adapun yang memberi manfaat kepada manusia, ia kekal di bumi" (xiii: 17).

The Islam that we know of is rather that which jolts down the haughty kings and insolent tyrants from above their proud seats of power. It makes them subject to the Divine Law along with other men and women or does away with them once for all, for "... .As for the scum, it passes away as a worthless thing, and as for that which profits the people it tarries in the earth” (xiii: 17).

Dalam ruang lingkup Islam ini dan sebagai akibatnya, tidak akan ada penindas kerana Islam tidak membenarkan sebarang penindasan, dan tidak membenarkan seorang manusia pun menundukkan orang lain atau memaksakan kehendaknya ke atas mereka, kecuali kehendak Tuhan dan Rasul-Nya yang hanya memerintahkan apa yang baik dan adil. Pemerintah dalam masyarakat sedemikian, sebagai sebahagian daripada kewajipannya terhadap manusia dan Tuhan, diwajibkan menegakkan Syariat Tuhan; sekiranya gagal, dia tidak lagi mempunyai hak yang sah untuk menuntut ketaatan rakyatnya. Dalam keadaan sedemikian, mereka boleh dengan sah mengabaikan perintahnya. Perkara ini dinyatakan dengan jelas oleh Khalifah pertama, Abu Bakar (semoga Tuhan meredai beliau) ketika beliau berkata, "Taatilah aku hanya selagi aku taat kepada Tuhan terhadap kamu; dan sekiranya aku menyimpang daripada ketaatan kepada Tuhan, maka pada ketika itu ketaatan kamu kepadaku tidak lagi wajib." Oleh itu, pemerintah dalam Islam tidak mempunyai hak yang lebih untuk mengganggu Perbendaharaan Awam atau perundangan negara daripada rakyat yang paling rendah kedudukannya. Lebih-lebih lagi, dalam ruang lingkup Islam sedemikian, tiada seorang pun berhak memerintah orang lain kecuali selepas dia dipilih untuk jawatan berkuasa yang mungkin diserahkan kepadanya secara sukarela oleh ahli-ahli yang lain melalui pilihan raya yang bebas, adil dan saksama, dengan tiada sekatan ke atas pengundi selain daripada sekatan keadilan, kebajikan dan kesopanan.

In the domain of this Islam and as a consequence thereof, there shall be no tyrants as it countenances no tyranny, nor does it allow any man to subjugate others or impose upon them his will, save that of God and His Apostle who command but that which is good and just. The ruler in such a community shall, as a part of his obligations towards men and God, be required to enforce Divine Law failing which he may no longer have any lawful claim to his subjects' obedience. They may in such a situation quite lawfully disregard his orders. This was explicitly stated by the first Caliph, Abu Bakr (may God be pleased with him) when he said that "Obey me only so long as I obey God with respect to you; and if I should happen to deviate from God's obedience, then in that case my obedience shall no longer be incumbent upon you", As such the ruler in Islam has no more right to tamper with the Public Exchequer or state legislation than the lowliest of his subjects, Moreover none would in such a domain of Islam have any right to rule others except after his election to a post of authority that the other members might have willingly devolved upon him in a free, just and impartial election with no checks on voters save those of justice, virtue and decency.

Negara Islam yang sebegini bukan sahaja akan membebaskan rakyatnya daripada semua kezaliman di dalam negeri, malah turut akan melindungi kebebasan mereka daripada sebarang pencerobohan dari luar, sama ada dalam bentuk eksploitasi imperialis atau ancaman untuk melakukannya. Hal ini kerana Islam itu sendiri ialah agama yang penuh kemuliaan dan kekuasaan, dan oleh itu ia tidak dapat menerima bahawa manusia merendahkan dirinya dengan sujud di kaki tuhan palsu imperialisme. Islam menetapkan satu kod kehidupan yang sangat mudah bagi manusia. Ia menyeru manusia supaya berusaha bersungguh-sungguh untuk memperoleh keredaan Penciptanya, menyerahkan kehendaknya kepada kehendak-Nya, mematuhi perintah-perintah-Nya, dan tampil dengan segala sumber yang ada padanya untuk melawan hantu imperialisme dan kezaliman yang terkutuk itu.

Such an Islamic State will not only liberate its citizens from all tyrants at home but shall safeguard their freedom against any out side aggression as well, whether it be in the form of imperialistic exploitation or a threat of it, This is so because Islam itself is a religion of glory and power and as such it cannot tolerate that men should degrade themselves by prostrating at the feet of the false god of imperialism, Islam prescribes a very simple code of life for man. It exhorts him to strive hard to gain the pleasure of his Creator, surrender his will to that of His, follow His commandments and come forward with all the resources at his disposal to fight against the damned specter of imperialism and tyranny.

Maka hendaklah manusia berpaling kepada Islam, kerana saat ini adalah masanya semua orang berhimpun di bawah panjinya, supaya dapat menyapu bersih dari muka bumi segala sisa-sisa imperialisme. Di situlah terletak satu-satunya harapan kemanusiaan untuk membebaskan dirinya daripada cengkaman hantu ini yang masih menyelubungi pentas dunia. Inilah jalan menuju kebebasan yang sebenar, yang tidak mengizinkan perhambaan, dan menjanjikan kepada semua manusia kebebasan berfikir, bertindak, memiliki harta dan beragama, sambil memelihara dengan cemburu integriti serta maruah mereka. Hanya dengan cara inilah kita dapat menjadi orang Islam yang layak dengan Tuhan kita, Tuhan yang kita sembah, di jalan-Nya kita melangkah, jalan yang telah Dia pilih untuk kita: "Pada hari ini telah Aku sempurnakan agama kamu untuk kamu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku ke atas kamu, dan telah Aku redai Islam sebagai agama untuk kamu" (v: 3).

Let men, therefore, turn towards Islam for right now is the time that all should flock together under its standard so as to sweep off from the face of the earth all the vestiges of imperialism. Therein lies the solitary hope of humanity of freeing itself from the clutches of this specter that still clouds the world scene. Here is the way to real freedom such as allows of no serfdom, promises all men freedom of thought, action, property and religion jealously safe guarding their integrity as well as honor. For only thus can we become Muslims worthy of our God, the object of our adoration in Whose path we tread, the path He chose for us: "This day have I perfected your religion for you and completed My favor on you and have chosen for you Islam as religion" (v: 3).

Pembaharuan radikal yang dibawa oleh Islam ini sama sekali bukan sesuatu yang picisan dan terbatas kepada masyarakat Muslim sahaja, sebaliknya, menurut sifatnya, ia bersifat sejagat. Ia tidak lain merupakan satu rahmat bagi dunia hari ini yang dilanda peperangan sesama sendiri, dengan satu lagi perang dunia ketiga yang jauh lebih dahsyat terbayang di ufuk.

Such a radical reformation effected by Islam is by no means a parochial one confined to the Muslim community alone, but is, on the other hand, by its very nature universal in character. It is nothing Jess than a blessing for the world of today afflicted as it is with internecine wars, with a still another and far molt: terrible third world war looming large on the horizon.

Dunia hari ini terbahagi kepada dua blok kuasa besar, iaitu blok kapitalis dan blok komunis, yang masing-masing berhadapan antara satu sama lain dalam perjuangan yang membinasakan untuk merampas pasaran dunia dan titik-titik strategik penting di atas muka bumi. Namun, walaupun berbeza, kedua-duanya tetap sama kerana kedua-duanya berpandangan imperialis dan bertujuan memperhambakan bangsa-bangsa lain di dunia. Dengan matlamat ini, kedua-duanya berusaha bersungguh-sungguh untuk merampas sumber sebanyak mungkin, sama ada sumber manusia mahupun sumber bahan. Pada pandangan mereka, manusia lain tidak lebih baik daripada barang milik yang banyak (yang mereka namakan tenaga manusia) atau sekadar alat untuk merealisasikan rancangan jahat mereka.

Today's world is divided into two big power blocs-the capitalist and the communist blocs, each set against the other in a deadly struggle for the capture of world-markets and important strategical points on the globe, They, however, despite all their differences still remain one and the same thing as both are imperialistic in outlook and are out to enslave other peoples of the world. With this end in view they are both anxious to capture the maximum possible resources, human as well as material. Other human beings are in their eyes no better than so many chattels (man power they call it) or mere tools with which to realize their nefarious designs. .

Jika dunia Islam, secara keseluruhan, bangkit menentang kezaliman biadab kuasa-kuasa imperialis moden—sebagaimana sebenarnya ia sedang menuju ke arah itu—ia boleh menamatkan dengan berkesan semua persaingan dan pertelingkahan antarabangsa yang merupakan ancaman yang begitu berbahaya terhadap keselamatan dunia serta keamanan. Negara-negara Islam, dengan merapatkan barisan mereka, dapat dengan sangat mudah membentuk blok kuasa tersendiri. Berkat kedudukan geografinya yang unggul, blok kuasa negara-negara Islam sedemikian akan memegang kunci kepada keseimbangan kuasa dalam kalangan negara-negara dunia, kerana ia terletak di tengah-tengah antara dunia lama dan dunia baharu. Mereka kemudian akan bebas memilih untuk berpihak kepada pihak ini atau itu selaras dengan kepentingan kolektif mereka sendiri, bukannya berkhidmat untuk kepentingan imperialisme Timur atau Barat.

If the world of Islam should, as a whole, rise against the barbarous tyranny of the modern imperialist Powers-as it is in fact on the way to it-it can effectively end all international rivalries and bickerings that constitute so dangerous a threat for world security as well as peace. The Muslim countries can by closing their ranks very easily form a power bloc of their own. Thanks to its excellent geographical position, such a power bloc of Muslim nations would hold the key to a balance of power in the comity of world nations, situated as it would be midways between the old and the new world. They will then be free to choose sides with this or that party in keeping with their own collective interests rather than serve those of the Eastern or the Western imperialism.

Islam ialah satu-satunya harapan masa depan bagi umat manusia, dan kemunculannya yang membawa kemenangan daripada peperangan ideologi yang sedang berlangsung kini ialah satu-satunya jaminan bagi keselamatan manusia. Namun, sepenting mana pun kemenangan Islam bagi masa depan umat manusia, perealisasiannya bukanlah sekadar khayalan.

Islam is the only future hope of humanity, and its victorious emergence out of the present ideological warfare 'is the only guarantee of man's salvation. But important as the triumph of Islam is for the future of mankind, its realization is also not a mere illusion.

Hal ini dapat dicapai jika orang-orang yang sudah berada dalam naungannya dan menyatakan kesetiaan kepadanya pada saat ini juga berikrar untuk kemuliaan dan kemenangannya. Untuk tujuan ini, mereka tidak memerlukan sebarang bantuan dari luar. Kemenangan Islam sedemikian bermakna bagi manusia moden penghapusan bayang-bayang yang sentiasa mengancam daripada kebakaran dunia yang semakin hampir; ia bermakna tiada kerosakan saraf, tiada ketegangan fizikal atau psikologi, malah sebuah rumah tangga yang bahagia dan dunia yang aman dan damai.

For, it can be effected if the people who are already in its fold and profess loyalty to it should right now pledge themselves for its glory and triumph. For this purpose they may not stand in need of any help whatever from outside. Such a triumph of Islam would, for the modern man, mean the abolition of the ever-menacing shadows of an approaching worldwide conflagration; it would mean no nervous breakdowns, no physical or psychological tensions, in fact a happy home and a happy, peaceful world.

Terdapat, bagaimanapun, satu lagi aspek dalam perkara ini. Barat Moden telah mencapai kejayaan yang luar biasa dalam bidang sains, namun dalam bidang kemanusiaan ia kekal sebagai biadab dan mundur seperti sebelumnya. Di bawah penguasaannya, sains maju tetapi manusia tertinggal jauh ke belakang, beransur-ansur kehilangan segala penghormatan terhadap nilai-nilai yang lebih tinggi dalam kehidupan manusia. Tamadun moden menekankan kebendaan lebih daripada kerohanian, dan memberi kepentingan lebih kepada nafsu jasmani berbanding kerohanian, dengan akibat bahawa individu-individu telah mula memberi kepentingan yang jauh lebih besar kepada keseronokan peribadi dan kepentingan diri mereka berbanding berusaha atau berkorban demi kebaikan bersama. Sebab itulah kita dapati manusia moden begitu leka dengan keseronokan nafsu jasmaninya. Keadaan sedemikian hampir tidak boleh digelar kemajuan manusia atau kemajuan kemanusiaan, kerana ia bukan sahaja bermakna kemajuan kebendaan dan kemajuan sains, tetapi juga bermakna manusia terlepas daripada cengkaman nafsu haiwaninya yang menekan. Di sinilah Islam tampil; hanya Islamlah yang mampu menjadikan manusia maju dan benar-benar mencapai kemajuan.

There is, however, yet another aspect of the matter too. The Modern West has achieved tremendous successes in the field of science, yet in the field of humanity it remains as savage and backward as ever. Under its dominance science advanced but man lagged far behind gradually losing all respect for the higher values in human life. Modern civilization stressed matter more than spirit, attached more importance to sensuality rather than spirituality with the result that the individuals have come to attach far more importance to their personal pleasures and selfish interests than strive or suffer for the common weal. That is why we find the modern man so engrossed in his sensual pleasures. Such a state of affairs can hardly be termed as man's progress or humanity's advancement, for it means not only material progress and scientific advancement but man's freedom from the dominance of his oppressive animal appetites as well. It is here that Islam steps in; it alone can make man progress and be really advanced.

Kemajuan tidak sama dengan memiliki pesawat yang bergerak pantas, bom atom, radio atau lampu elektrik yang gemerlapan, seperti yang disangka oleh sebahagian orang yang tersesat. Perkara-perkara ini tidak menawarkan sebarang kriteria untuk menilai kemajuan dari segi kemanusiaan. Kriterianya sebaliknya ialah: adakah manusia dikuasai oleh nafsu haiwannya, ataukah dia mengawal dan mengekangnya?

Progress is not synonymous to having fast-moving planes, atom bombs, radios or dazzling electric lamps as some misguided people seem to think. These things offer no criterion to judge progress in human terms. The criterion of it would rather be: whether man is dominated over by his animal appetites or he controls and keeps them in check?

Apakah dia mampu mengatasi nafsu-nafsu buta ini, atau dia hanyalah alat permainan di tangan nafsunya yang tidak terkawal? Jika dia masih tidak lebih daripada hamba kepada nafsu-nafsu ini, maka dia jauh daripada mencapai sebarang kemajuan atau kemajuan sebenar. Dalam keadaan sedemikian, dia wajar digelar sebagai seorang kegagalan yang menyedihkan sebagai manusia, walaupun dia telah mencapai kejayaan yang menakjubkan dalam bidang sains dan ilmu pengetahuan.

Has he the capacity to rise above these blind passions or is he a mere plaything in the hands of his unruly passions? If he is still no better than a mere slave to these then he is far from having achieved any real progress or advancement. He may in such a case be rightly called a miserable failure as a man, not withstanding his astounding conquests in the field of science and knowledge.

Kriteria ini, bagaimanapun, bukanlah satu ukuran berwibawa yang direka sewenang-wenangnya oleh agama atau moral. Ia bukan satu khayalan, tetapi satu fakta yang kebenarannya disaksikan dengan jelas oleh sejarah, kerana ia berakar kukuh dalam tabiat manusia dan realiti yang muktamad. Tiada satu bangsa pun yang dapat mengekalkan kekuatan, kemuliaan dan kekuasaannya, atau menyumbang kepada kesejahteraan dan kemajuan umat manusia, apabila mereka telah tewas kepada kemewahan dan kenikmatan hidup dunia. Apakah yang menjatuhkan Yunani yang gagah pada zaman dahulu, dan Empayar Rom yang agung? Bagaimanakah kemuliaan Parsi purba dan dunia Islam menjelang akhir zaman Abbasiyah turut pudar? Akhirnya, tidakkah kita masih ingat bagaimana Republik Perancis yang rosak, dengan rakyatnya yang sepenuhnya leka dengan keseronokan jasmani, mendapat nasib dalam Perang Dunia terakhir? Mereka menyerah kepada musuh hampir serta-merta.

This criterion, however, is not an authoritative one arbitrarily fabricated by religion or morality. It is not a vision but a fact to the veracity of which history bears ample witness as it is well grounded in the human nature and ultimate reality, for no people have ever been able to retain their strength, glory and power and contribute towards the welfare and advancement of human race once they fell a prey to the extravagances and luxuries of this life. What was it that brought the proud Greece of ancient times low, and the Great Roman Empire? How was it that the glory of ancient Persia and that of the Islamic world towards the end of the Abasside period fadedout? And lastly, don't we still remember how the corrupt French Republic with its people wholly engrossed in bodily pleasures fared in the last World War? They surrendered to their enemies almost immediately.

Mereka tidak mampu bertahan walaupun dari satu pukulan musuh, kerana mereka lebih mementingkan kesenangan peribadi berbanding mengambil berat tentang pertahanan tanah air mereka. Mereka lebih risaukan keselamatan Paris mereka yang sesak dengan penduduk, bersama dewan-dewan tarian yang mewah, daripada peluru meriam musuh, daripada memikirkan untuk memulihkan nama baik dan kehormatan bangsa mereka yang pernah bangga dan berani.

They could not withstand even a single blow of their enemy as they cared more for their personal pleasures than they were interested in the defense of their homeland, They were more concerned with the safeguard of their overpopulated Paris with its elegant dancing halls from the enemy shells than have any thought of redeeming the good name and honor of their once proud and brave nation.

Kadang-kadang Amerika juga disebut oleh sebilangan orang yang kurang maklumat di Timur sebagai contoh sebuah negara yang tenggelam dalam kenikmatan dunia, namun berkuasa dan hebat dengan hasil bahan terbesar di dunia. Tetapi orang-orang ini terlupa bahawa Amerika masih merupakan sebuah negara yang muda, dari segi rohani mahupun dari segi bahan. Dan, sebagaimana semua maklum, usia muda ialah tempoh ketika kesan sesuatu penyakit yang merayap hampir tidak dapat dikesan, kerana tubuh politik itu masih cukup bertenaga dan sepenuhnya mampu menahan gejala luaran penyakit tersebut.

At times America is also referred to by some misinformed people in the East as an example of a nation steeped in worldly pleasures, yet powerful and great with the highest material output in the world. But these people forget that America is yet a young nation in the spiritual as well as material sense of the word. And, as all know, youth is the period when the effects of an insidious disease are hardly detected, for the body-politic is still vigorous enough and fully capable of checking the outward manifestations of the disease.

Namun mata yang tajam tidak akan tertipu oleh kelihatan sihat dan semangat muda yang dimiliki oleh bangsa seperti itu, kerana ia dapat melihat dengan jelas dan tidak dapat disangkal segala tanda penyakit yang membawa maut di sebalik tirai nipis penampilan luarannya yang gemilang. Bahawa Amerika bukanlah pengecualian kepada peraturan ini dapat digambarkan melalui dua berita berikut yang tersiar dalam akhbar beberapa ketika dahulu. Berita itu juga menunjukkan bahawa sains, walaupun telah maju, tetap tidak berdaya seperti dahulu apabila bersangkutan dengan membawa sebarang perubahan asas dalam sifat manusia, kerana sains itu sendiri merupakan sebahagian daripada Hukum Tuhan - "hukum yang di dalamnya kamu tidak akan menyaksikan sebarang perubahan".

But a penetrating eye may not be deceived by the apparent health and youthful vigor of such a people, as it observes all the symptoms of the fatal malady distinctly and unmistakably behind the thin veil of its resplendent exterior. That America is no exception to the rule may be illustrated by the following two news items appearing in the papers some time back. They also show that science, despite all its progress, is still as ineffectual as ever so far as effecting any basic change in human nature is concerned, for science is itself a part of God's Law-"the law wherein ye shall never witness a change".

Berita pertama menerangkan bahawa Jabatan Negara Amerika telah memecat tiga puluh tiga orang pekerjanya kerana didapati berakhlak longgar serta bersalah membocorkan rahsia negara kepada musuh mereka.

The first news item describes that the State Department of America gave sack to thirty-three of its employees as they were found of a loose moral character and guilty of betraying state secrets to their enemies.

Berita kedua mendakwa bahawa seramai seratus dua puluh ribu anggota tentera Amerika telah membelot dan meninggalkan angkatan bersenjata. Jumlah ini agak besar jika dibandingkan dengan jumlah keseluruhan kekuatan angkatan bersenjata Amerika, dan lebih-lebih lagi kerana mereka adalah milik sebuah negara yang masih muda, yang juga bercita-cita untuk memimpin dan menguasai dunia.

The second news item purports to the effect that one hundred and twenty thousand American military men deserted the armed forces. This number is a fairly large one considering the total strength of the American armed forces and the fact that they belong to a nation still in its youth that also aspires for world leadership and domination.

Ini hanyalah permulaan. Selebihnya dan apa yang pasti akan menyusul perlu berlaku jika bangsa Amerika terus mengekalkan sikap materialistiknya terhadap kehidupan pada masa ini.

This is just the beginning. The rest and the inevitable needs must follow if the American nation persists in its present materialistic attitude towards life.

Namun ini hanya salah satu sisi gambaran. Sisi yang satu lagi menunjukkan bahwa, meskipun memiliki hasil material tertinggi, usia yang relatif muda, serta sumber daya manusia dan tanah yang sangat besar, bangsa Amerika ternyata sangat miskin dalam dunia prinsip dan nilai-nilai moral yang luhur, kerana bangsa ini secara keseluruhan sepenuhnya tenggelam dalam kenikmatan jasmani, dan dalam hal ini jarang sekali terlihat naik lebih tinggi daripada tataran sekadar binatang. Perlakuan kejam yang dikenakan kepada orang-orang kulit hitam di Amerika Serikat mewakili sebuah bangsa yang rohaninya tidak sehat, dengan tingkat kemanusiaan yang sangat rendah dan menyedihkan. Sesungguhnya dunia tidak akan pernah maju dengan merendahkan diri demi pemuasan nafsu binatang, dengan menyembah nafsu-nafsu itu.

However this is just one aspect of the picture. The other side shows that notwithstanding its highest material output, its relative youth and vast resources in men and land, the American nation has proved singularly barren in the world of principles and higher moral values due to the fact that it is, as a nation, wholly engrossed in physical pleasures and in this respect has seldom been seen rising higher than the purely animal level. The savage treatment meted out to the negroes in the United States represents a nation spiritually unsound with a plane of humanity miserably low. Surely the world can never progress by stooping low for the gratification of animal appetites-by worshipping them.

Ini memang gambaran yang amat menyedihkan tentang dunia hari ini, tetapi masih ada satu perkara yang menebus keadaan, iaitu Islam. Seribu tiga ratus tahun yang lalu, Islam telah membebaskan manusia daripada cengkaman tirani nafsu haiwani; kini sekali lagi Islam menjadi satu-satunya harapan bagi manusia untuk melepaskan belenggu syahwat dan bebas mengarahkan segala potensinya untuk mencapai taraf kerohanian yang lebih tinggi serta menyebarkan kebajikan dan kebaikan dalam kehidupan.

This is indeed a very distressing picture of today's world but still there is one redeeming factor that is Islam. It freed mankind from the tyranny of animal appetites thirteen hundred years ago; now again it is the only hope for mankind to shake off the shackles of lust and be free to direct all its faculties to reach a higher spiritual plane and propagate virtue and goodness in life.

Janganlah sesiapa pun berani mengatakan bahawa kebangkitan semula Islam adalah usaha yang mustahil dan tidak berharapan, kerana umat manusia pada masa lalu telah membuktikan tanpa sebarang keraguan bahawa ia mampu bangkit melampaui taraf haiwan semata-mata. Dan sesungguhnya apa yang pernah mungkin pada masa lampau tentulah masih mungkin pada masa kini, kerana sifat dasar manusia tidak mengalami sebarang perubahan sejak itu. Dunia kemanusiaan ketika itu telah terjerumus ke tahap yang serendah sebagaimana sekarang, dan sibuk dengan keseronokan nafsu sebagaimana yang kelihatan pada hari ini. Tiada perbezaan antara keadaannya pada masa kini dan masa lalu, selain daripada bentuk kemewahan yang nampak secara lahiriah atau nama-nama kemewahan yang dinikmati. Rom purba tidak kurang rosaknya dari segi akhlak berbanding dengan rakan-rakan modennya, iaitu Paris, London dan bandar-bandar di Amerika.

Let none dare say that the revival of Islam is an impossible and hopeless undertaking, as the human race has in the past proved beyond any doubt that it is quite capable of rising above a purely animal level. And surely what once was possible in the past needs must still be possible in the present, for mankind has temperamentally not undergone any change ever since. The world of humanity had sunk then, as now, to quite as low level and was as much taken up with sensual pleasures as it at present seems to be. There is no difference between its present and past save the outwardly visible forms of voluptuousness or the names of the luxuries indulged in. Ancient Rome was no less rotten morally than its modern Counterparts-Paris, London and the cities of America.

Begitu juga, di Parsi purba, keruntuhan seks adalah seburuk yang kini dikaitkan dengan negara-negara komunis. Dalam perspektif sejarah inilah Islam diturunkan kepada dunia. Ia membawa perubahan yang menyeluruh, mengangkat manusia dari jurang kemerosotan akhlak, memberi kehidupan manusia tujuan yang mulia, daya dorong, dan gerak, serta menanamkan ke dalamnya semangat untuk berjuang bersungguh-sungguh di jalan kebenaran dan kebaikan. Di bawah Islam, kemanusiaan berkembang, makmur, dan tercetuslah satu gerakan intelektual dan kerohanian yang dinamik, yang merangkumi Timur dan juga Barat. Tiada kuasa kejahatan dan kerosakan yang berani menghalang gerak maju Islam, sehingga seluruh pandangan hidup manusia berubah secara radikal. Dengan itu, dunia Islam menjadi sumber cahaya, keunggulan dan kemajuan di dunia untuk tempoh yang lama pada masa hadapan. Sepanjang tempoh dominasinya yang panjang itu, dunia Islam tidak pernah ketinggalan dari segi kebendaan, intelek mahupun kerohanian, kerana satu sebab yang mudah: ia tidak menggalakkan kerosakan akhlak, keruntuhan seks, atau kekufuran. Para pengikutnya dipandang sebagai lambang kebaikan dan keunggulan dalam setiap bidang kegiatan manusia, sehingga mereka berhenti mencerminkan dalam kehidupan mereka cita-cita Islam yang mulia dan luhur, dan menjadi hamba kepada hawa nafsu dan keinginan haiwani semata-mata. Ketika itulah segala kegemilangan dan kekuasaan mereka berakhir, menurut hukum God yang tidak berubah.

Similarly, in ancient Persia sexual anarchy was as rank as is at present associated with the communist Countries. It was in this historical perspective that Islam was revealed to the world. It brought about a complete change, lifted mankind from the abyss of moral degradation, gave human life a lofty purpose, dynamism, movement, and infused into it a spirit to strive hard in the way of truth and goodness. Humanity under Islam flourished, prospered and there was set afoot a dynamic intellectual and spiritual movement that encompassed the East as well as the West. No forces of evil and mischief dared check the onward march of Islam with the result that the whole out look of human life was radically transformed. Thus the world of Islam became the headspring of light, excellence and progress in the world for a long time to com" During this long period of its dominance never did the Islamic world find itself lagging behind materially, intellectually or spiritually for the simple reason that it did not encourage moral corruption, sexual anarchy or Godlessness. Its followers were looked upon as symbols of goodness and excellence in all spheres of human activity till they ceased to reflect in their lives the noble and exalted ideal of Islam and became mere slaves to their whims and animal desires. It was then that all their glory and power came to an end in accordance with the immutable law of God.

Gerakan Islam moden yang masih terus mendapat momentum ini memperoleh kekuatannya daripada masa lampau, dan ia memanfaatkan segala sumber moden yang tersedia dengan pandangan yang tertumpu kepada masa depan. Ia mempunyai potensi yang besar dan oleh itu mempunyai masa depan yang cerah, kerana ia benar-benar mampu melaksanakan mukjizat besar yang pernah dilaksanakan oleh Islam, iaitu menjadikan manusia memandang lebih tinggi dan melampaui kenikmatan haiwani, dengan kakinya kukuh berpijak di bumi dan pandangannya tertumpu jauh melampaui langit.

The modern Islamic movement that is still gathering force derives its strength from the past and makes use of all the modern available resources with its gaze fixed on the future. It has great potentialities and as such has a bright future ahead, for it is fully capable of performing that great miracle which has once been already effected by Islam making man look higher and beyond animal pleasures with his feet planted firmly on the earth and with his gaze fixed beyond the heavens.

Namun, hal ini tidak bermakna bahawa Islam hanyalah satu kepercayaan kerohanian semata-mata, atau seruan kepada akhlak, atau sekadar kajian intelektual tentang kerajaan langit dan bumi. Islam ialah satu kod kehidupan yang praktikal dan merangkumi sepenuhnya urusan duniawi. Tiada apa pun yang terlepas daripada pandangannya yang tajam. Ia memberi perhatian kepada pelbagai corak hubungan yang mengikat manusia antara satu sama lain, tanpa mengira sama ada hubungan tersebut tergolong dalam bidang politik, ekonomi, atau sosial; ia mengawal selia hubungan-hubungan itu dengan menetapkan undang-undang yang sesuai, kemudian menguatkuasakannya dalam kehidupan manusia. Ciri pelaksanaannya yang paling menonjol ialah tercapainya keharmonian yang unik antara individu dan masyarakat, antara akal dan gerak hati, antara amalan dan ibadah, antara bumi dan langit, antara dunia ini dan akhirat, yang semuanya tersusun indah dalam satu kesatuan yang harmoni.

This does not, however, mean that Islam is a mere spiritual creed, or a plea for morality, or just an intellectual research in the kingdom of heavens and earth. It is a practical code of life that fully embraces worldly affairs. Nothing escapes its penetrating eye. It takes notice of all the diverse patterns of relationships binding men together irrespective of the fact that such relationships fall under the political, economical, or social heads; regulates them by prescribing suitable laws and then enforces them in human life, the most out standing characteristic of the performance being the achievement of a unique harmony between the individual and society, between reason and intuition, between practice and worship, between the earth and Heavens, between this world and the Hereafter, all beautifully couched together in a single harmonious whole.

Ruang yang tersedia dalam bab ini terlalu terhad untuk membolehkan sebarang perbincangan terperinci mengenai sistem politik, ekonomi dan sosial Islam. Namun, bab-bab yang berikutnya akan memberikan sedikit penerangan tentang beberapa ciri utama sistem Islam yang menyeluruh ini, sambil membincangkan salah faham yang disebarkan oleh para sarjana Barat. Walau bagaimanapun, kami ingin menyatakan fakta-fakta berikut di sini kepada para pembaca:

The space at our disposal in the present chapter is too limited to admit of any detailed discussion of the political, economical and social system of Islam. The following chapters will, however, throw some light on some of the salient features of this all comprehensive system of Islam in the course of dealing with the misunderstandings spread against by the Western scholars. The following facts we would, however, like to lay down here before our readers:

Pertama sekali, perlu difahami dengan jelas bahawa Islam bukan sekadar satu visi ideologi. Sebaliknya, Islam ialah satu sistem kehidupan yang praktikal, yang sangat menghargai segala keperluan sebenar manusia dan berusaha untuk merealisasikannya.

Firstly, it must be well understood that Islam is not a mere ideological vision. It is, on the other hand, a practical system of life that fully appreciates all the genuine needs of mankind and tries to realize them.

Keduanya, dalam usaha memenuhi keperluan sebenar manusia, Islam mencapai keseimbangan yang sempurna sejauh yang dibenarkan oleh batasan tabiat manusia.

Secondly, in trying to meet the genuine requirements of man Islam effects a perfect balance so far as the limitations of human nature would allow.

Ia bermula dengan individu yang mengekalkan keseimbangan antara keperluan jasad dan rohnya, akal dan jiwanya, dan dalam apa jua keadaan tidak membiarkan satu pihak menguasai pihak yang lain. Ia tidak menekan naluri haiwani semata-mata supaya roh dapat naik ke alam yang lebih tinggi, dan juga tidak membiarkan manusia, dengan mengidam keinginan jasmani, merendahkan diri ke tahap haiwani semata-mata. Sebaliknya, ia mempertemukan kedua-duanya pada satu landasan yang lebih tinggi, dengan menghapuskan segala konflik psikologi dalaman yang mengancam kesatuan jiwa manusia atau yang menjadikan sebahagian daripadanya menentang bahagian yang lain. Seterusnya ia berusaha mencapai keseimbangan antara keperluan individu dengan keperluan masyarakat. Ia tidak membenarkan seseorang individu mencerobohi individu lain atau masyarakat, dan tidak membenarkan masyarakat mencerobohi individu. Ia juga tidak mengizinkan satu kelas atau kaum memperhambakan kelas atau kaum yang lain. Islam mengenakan kekangan yang membawa kebaikan ke atas semua kuasa yang saling bertentangan ini, menghalang mereka daripada bersekongkol antara satu sama lain, dan menyeru mereka semua supaya bergandingan tangan dan bekerjasama demi kebaikan umum seluruh umat manusia.

It starts with the individual maintaining a balance between his requirements of body and soul, reason and spirit, and in no case allows one side to predominate the other. It does not suppress the animal instincts in order to make the soul ascend the higher planes, nor does it, in hankering after the bodily desires, make man stoop to the low level of mere animalism. On the other hand, it makes them both meet on a single higher plane doing away with all the internal psychological conflicts that threaten the entity of human soul or set a part of it against the other parts. Thence it proceeds to achieve an equilibrium between the needs of the individual and those of the community. It allows not an individual to transgress other individuals, or the community. Nor does it allow the community to commit transgression against the individual. It also does not approve of one class or people to enslave another class or people. Islam exercises a beneficent constraint on all these mutually opposed forces, prevents them from coming into collusion with one another, calling upon them all to join hands and co-operate for the general good of mankind as a whole.

Oleh itu, Islam mengimbangi pelbagai faktor masyarakat, antara yang rohani dan duniawi, antara faktor ekonomi dan kemanusiaan. Tidak seperti komunisme, Islam tidak berpendapat bahawa faktor ekonomi, iaitu aspek kebendaan semata-mata, menguasai kewujudan manusia. Ia juga tidak menyokong pandangan golongan rohaniah tulen atau idealis yang mendakwa bahawa faktor rohani dengan cita-cita yang tinggi sahaja sudah memadai untuk menyusun kehidupan manusia. Sebaliknya, Islam berpandangan bahawa bukan satu atau dua, tetapi semua unsur yang pelbagai ini digabungkan membentuk apa yang dinamakan masyarakat manusia; dan kod kehidupan yang terbaik ialah yang mengambil kira semua ini, memberi sepenuh perhatian kepada jasad serta akal dan roh, dan menyusunnya semua dalam kerangka satu keseluruhan yang harmoni.

Thus Islam strikes a balance between different factors of society, between spiritual and temporal, economic and human factors. Unlike communism it does not believe that economic factors i.e. the material aspect alone, dominate the human existence. -or does it contribute to what the pure spiritualists or idealists say claiming that spiritual factors of high ideals alone arc sufficient to organize human life. Islam rather holds that not one or two but all these diverse elements put together form what is called human society; and that the best code of life is that which takes note of all these, making full allowance for body as well as reason and spirit and arranging them all in the framework of a harmonious whole.

Ketiga, perlu sentiasa diingat bahawa Islam mempunyai kewujudan yang sepenuhnya berdiri sendiri sebagai satu falsafah sosial serta satu sistem ekonomi. Sebahagian daripada manifestasi luarannya mungkin pada zahirnya kelihatan menyerupai kapitalisme atau komunisme, tetapi hakikatnya ia jauh daripada menjadi salah satu daripada keduanya. Islam mengekalkan semua ciri baik yang terdapat dalam sistem-sistem ini, namun bebas daripada kelemahan dan penyelewengan mereka. Islam tidak memuji individualisme sehingga ke tahap yang keji seperti yang menjadi ciri Barat moden, yang menganggap individu sebagai asas kepada susunan sosial dan menyatakan bahawa kebebasan individu mesti dipelihara dalam apa jua keadaan dan tidak boleh sekali-kali diganggu oleh masyarakat. Daripada benih inilah tumbuhnya kapitalisme moden di Barat, yang berasaskan konsep kebebasan individu untuk mengeksploitasi orang lain, termasuk masyarakat yang membesarkan dan memeliharanya. Islam, sambil menekankan kepentingan masyarakat, tidak pergi sehingga ke tahap melampau seperti yang disaksikan di negara-negara Eropah Timur. Mereka menganggap masyarakat sebagai asas kehidupan manusia, di mana individu tidak lebih daripada seorang kerdil yang tidak bermakna, tanpa sebarang kewujudan tersendiri di luar dan bebas daripada kumpulan.

Third/y, it must always be kept in mind that Islam has an altogether independent existence of its own as a social philosophy as well as an economic system. Some of its outward manifestations may on the surface appear to resemble those of capitalism or communism, but in fact it is far from being the one or the other. It retains all the good characteristics of these systems yet is free from their shortcomings and perversions. It extols not individualism to that loathful extent which is characteristic of the modern West that holds the individual as the basis of social order and says that freedom of the individual must in all circumstances be preserved and in no case interfered with by the community. From this germ sprang up in the West the modern capitalism that is based on the concept of the individual's freedom to exploit others including the community that up brings and preserves him. Islam, while emphasizing the importance of society, docs not go to the extreme such as is witnessed in the countries of Eastern Europe. They hold society the basis of human life wherein the individual is no more than an insignificant midget with no existence whatever of its own outside and independent of the herd.

Oleh itu, hanya masyarakat yang menikmati kebebasan serta kuasa; individu tidak mempunyai hak untuk mempersoalkan kuasanya atau menuntut daripadanya hak-haknya. Maka lahirlah komunisme yang mendakwa bahawa negara memegang kuasa mutlak untuk membentuk kehidupan individu mengikut apa yang dikehendakinya.

Therefore, the community alone enjoys freedom as well as power; the individual has no right to question its authority or demand of it, his rights. Thus did there originate communism claiming that the state holds the absolute power to shape, howsoever it should desire, the lives of the individuals.

Islam mengambil jalan tengah antara kedua-dua ekstrem ini, iaitu komunisme dan kapitalisme.

Islam strikes a balance between these two extremes-communism and capitalism.

Dengan mengiktiraf kepentingan kedua-duanya, ia mengharmonikan individu dan negara sedemikian rupa sehingga individu mempunyai kebebasan yang perlu untuk membangunkan potensi mereka tetapi tidak untuk melanggar hak sesama manusia, dan ia juga memberikan kepada masyarakat atau negara yang mewakili masyarakat yang tersusun kuasa yang luas untuk mengawal dan menyelaraskan hubungan sosioekonomi, supaya keharmonian dalam kehidupan manusia sentiasa terpelihara dan terpelihara. Asas keseluruhan struktur ini, sebagaimana yang dibayangkan oleh Islam, ialah timbal balas kasih sayang antara individu dan kumpulan. Ia tidak dibina atas dasar kebencian dan pertentangan kelas seperti masyarakat komunis.

Recognizing the importance of both it so harmonizes the individual and the state that individuals have the freedom necessary to develop their potentialities but not to transgress against others of their fellowmen as also it gives to the community or the state that represents the organized community, vast powers to regulate and control the socioeconomic relationships, so as ever to guard and maintain this harmony in human life. The basis of this whole structure as envisaged by Islam is the reciprocity of love between individuals and groups. It is not erected on the basis of malevolence and class conflict as the communist societies.

Perlu juga ditegaskan di sini bahawa sistem hidup yang unik ini, sebagaimana digariskan oleh Islam, tidak lahir akibat sebarang tekanan ekonomi, dan bukan hasil daripada kepentingan yang saling bercanggah antara kumpulan manusia yang bermusuhan. Lebih daripada itu, ia didedahkan kepada dunia sebagai sistem hidup yang ditetapkan pada masa ketika manusia tidak memberi apa-apa kepentingan khusus kepada faktor ekonomi, dan mereka tidak mengetahui apa-apa tentang keadilan sosial dalam erti kata yang kita fahami pada zaman moden. Kedua-dua komunisme dan kapitalisme adalah perkembangan yang jauh lebih kemudian. Dari segi pembaharuan dalam bidang sosial dan ekonomi kehidupan manusia, keperluan asas manusia, iaitu makanan, tempat tinggal dan pemuasan seksual, yang biasanya dikaitkan dengan nama Karl Marx sebagai orang pertama yang berpendapat bahawa menjadi tanggungjawab kerajaan untuk menyediakan keperluan asas manusia ini. Ini didakwa sebagai satu revolusi besar dalam sejarah pemikiran manusia. Namun, jauh sebelum Karl Marx, iaitu tiga belas ratus tahun yang lalu, Islam telah pun mengisytiharkan hak-hak individu ini kepada dunia. Maka Nabi Muhammad ﷺ bersabda bahawa:

It may all so be pointed out her\: that this unique system of life, as envisaged by Islam, did not originate as a result of any economic pressure, nor was it an outcome of some mutually conflicting interests of antagonistic groups of people, No, not only this but it was revealed to the world as the ordained system of life at a time when men attached no particular importance to the economic factors, nor did they know anything about social justice in the sense we know it in modern times. Both communism and capitalism are much later growths. As far as reformation in the social and economic spheres of human life is concerned, the basic needs of man-food, housing, and sexual satisfaction-with which the name of Karl Marx is generally associated as being the first to hold that it was the duty of the government to make provision for these basic needs of man. This is claimed as a great revolution in the history of human thought. But long before Karl Marxthirteen hundred years ago-Islam had already proclaimed these very rights of the individual before the world. Thus the Holy Prophet (peace be upon him) said that:

"Sesiapa yang menjadi pegawai awam bagi kami (iaitu Negara Islam) dan tidak mempunyai isteri, hendaklah dia diberi isteri; jika dia tidak mempunyai rumah, hendaklah dia diberi rumah untuk didiami; jika dia tidak mempunyai hamba, hendaklah dia diberi seorang; dan jika dia tidak mempunyai haiwan (kenderaan), hendaklah dia diberi satu." Pengumuman bersejarah tentang hak asasi manusia ini bukan sahaja merangkumi hak-hak yang dilaungkan oleh Karl Marx, malah turut menambah beberapa hak lain, tanpa memerlukan kebencian antara kelas, revolusi berdarah, dan tanpa, sudah tentu, menolak segala unsur kemanusiaan dalam kehidupan yang tidak termasuk dalam tiga perkara di atas.

“Whosoever acts as a public officer for us (i.e. the Islamic State) and has no wife, he shall hare a wife: if he has no house, he shall be given a house to live in; if he has no servant, he shall have one; and if he has no animal (a conveyance), he shall be provided with one". This historical announcement of the fundamental human rights not only includes those voiced by Karl Marx, but it adds to them some more as well, without however necessitating any inter-class hatred, bloody revolutions, and without, of course, rejecting all those human elements in life that do not fall under the above three heads:

makanan, perumahan dan kepuasan seksual yang berlebihan.

food, housing and sexual surfeit.

Ini adalah antara ciri-ciri utama kod kehidupan Islam. Ciri-ciri ini sudah memadai untuk membuktikan bahawa sebuah agama yang mempunyai hukum dan prinsip sedemikian, serta begitu menyeluruh sehingga merangkumi keseluruhan kewujudan manusia, emosi, pemikiran, tindakan, ibadah, urusan ekonomi, hubungan sosial, dorongan naluri dan aspirasi rohani, kesemuanya tersusun dalam kerangka satu sistem kehidupan yang harmoni namun unik, tidak akan pernah hilang kegunaannya bagi manusia. Agama sebegini juga tidak akan pernah menjadi usang kerana objektifnya adalah sama dengan objektif kehidupan itu sendiri, dan oleh itu ia ditakdirkan untuk terus hidup selagi wujudnya kehidupan di muka bumi ini.

These are some of the salient features of the Islamic code of life. They are sufficient to prove that a religion with such laws and principals and so comprehensive as to include the whole of the human existence, emotions, thoughts, actions, worship, economic; dealings, social relationships, instinctive urges and spiritual aspirations all arranged in the framework of a single harmonious but unique system of life, an never lose its usefulness for mankind. Nor can such a religion ever become obsolete as its objectives are the same as those of life itself and, therefore, destined to live on so long as there is life on this planet.

Memandangkan keadaan semasa dunia kontemporari, umat manusia secara munasabah tidak mampu berpaling daripada Islam atau menolak sistem hidupnya. Umat manusia masih dibelenggu oleh bentuk-bentuk prasangka kaum yang paling kejam dan menjijikkan walaupun dalam abad kedua puluh yang dikatakan tercerahkan ini. Amerika dan Afrika Selatan boleh dijadikan contoh dalam hal ini. Sesungguhnya dunia abad kedua puluh masih banyak yang perlu dipelajari daripada Islam. Sejak dahulu lagi Islam telah membebaskan manusia daripada segala prasangka kaum. Islam tidak sekadar mengemukakan visi persamaan yang indah, malah dalam amalan ia mewujudkan keadaan persamaan antara semua manusia, hitam, putih atau merah, yang belum pernah ada sebelumnya. Islam mengisytiharkan bahawa tiada seorang pun yang mempunyai keutamaan atas yang lain kecuali dengan sebab ketakwaan. Islam bukan sahaja membebaskan orang kulit hitam daripada perhambaan, tetapi juga sepenuhnya mengiktiraf hak mereka untuk bercita-cita hingga ke kedudukan tertinggi dalam pemerintahan Negara Islam. Mereka, sama seperti orang merdeka, boleh menjadi ketua Negara Islam. Nabi Muhammad ﷺ bersabda: "Dengarlah dan taatlah walaupun seorang hamba kulit hitam dilantik menjadi ketua kamu, selagi dia menegakkan Hukum Tuhan di kalangan kamu." Bagaimanakah dunia hari ini boleh mengabaikan mesej Islam, sedangkan ia dilanda kejahatan imperialisme dan kezaliman dengan segala sifat biadabnya? Hanya Islam yang dapat membantu umat manusia melepaskan diri daripada belenggu mereka. Islam menentang imperialisme dan segala bentuk eksploitasi. Layanan Islam terhadap rakyat negeri-negeri yang ditaklukinya, dengan tujuan menyebarkan firman Tuhan, sangat pemurah, mulia dan luhur, sehingga mata golongan kerdil dari Eropah yang "bertamadun" hampir tidak mampu menembusi ketinggian itu. Dalam hal ini kita boleh memetik keputusan terkenal Khalifah. Umar bin Al-Khattab mencambuk anak Amr bin Al-Ash, panglima yang berjaya dan gabenor Mesir yang dihormati, kerana dia telah memukul seorang Qibti Mesir tanpa sebarang justifikasi undang-undang, dengan bapanya sendiri hampir terlepas daripada cemeti Khalifah. Ini menunjukkan betapa besarnya kebebasan awam yang dinikmati oleh rakyat Negara Islam. Kemudian, terdapat kejahatan kapitalisme yang telah meracuni seluruh kehidupan, dan penghapusannya serta keperluan untuk membebaskan umat manusia daripada akibat buruknya sekali lagi menuntut Islam. Ini kerana Islam mengharamkan riba dan penimbunan, yang apabila digabungkan membentuk tiang seri ekonomi kapitalis. Dengan kata lain, Islam sahaja mampu membendung kejahatan kapitalisme dengan berkesan sebagaimana ia telah membendungnya seribu tiga ratus tahun yang lalu.

Considering the existing state of affairs in the contemporary world, mankind cannot reasonably afford to turn its back upon Islam or reject its system of life, Mankind is still afflicted with the most savage and odious forms of racial prejudices in even this so-called enlightened twentieth century, America and South Africa may offer a case in point in this respect, Surely the twentieth century world has yet a great deal to learn from Islam, Long ago Islam freed humanity from all racial prejudices, It did not content itself with the presentation of a beautiful vision of equality alone but in practice did also have an unprecedented state of equality between all people black, white or red, declaring that none enjoyed any priority over the others except by virtue of piety, It not only freed the black from slavery but also fully recognized their rights to aspire even to the highest seat of authority in the Islamic State, They could, like freemen, become the heads of the Islamic State. The Holy Prophet (peace be upon him) said: “Listen and obey even if a negro slave be appointed as your superior so long as he should enforce amongst you the Law of God," How can also the world of today ignore the message of Islam stricken as it is with the evils of imperialism and tyranny with all their barbarous attributes, for Islam alone can help mankind shake off their chains, It is opposed to imperialism and all forms of exploitation, The treatment of Islam with the peoples of the countries it conquered with a view to spreading the word of God, was so generous, lofty and sublime that the eyes of the pygmies of the "Civilized" Europe can hardly penetrate those heights, We may in this regard cite the famous decision of the Caliph. Omar bin Al-Khattab to whip the son of Amr bin Al-Aas, the victorious general and honored governor of Egypt as he had beaten an Egyptian Copt without any legal justification with the renowned father himself having a very narrow escape from the whip of the Caliph, This shows how great civil liberty was enjoyed by the subjects of the Islamic Slate. Then there is the evil of capitalism that has poisoned all life its abolition and the need to rid human race of its evil consequences again call for Islam. For, Islam prohibits usury and hoarding which taken together form the mainstay of the capitalist economy. This, in other words, means that Islam alone can effectively check the evils of capitalism as it did check them thirteen hundred years ago.

Demikian pula, dunia yang dikuasai oleh Komunisme yang materialistik dan tidak bertuhan tidak dapat tidak tetap memerlukan Islam, kerana Islam mencapai dan mengekalkan keadilan sosial pada tahap yang tertinggi tanpa perlu mengeringkan mata air rohani dalam hati manusia. Islam juga tidak mengurung dunia manusia dalam dunia deria yang sempit. Yang lebih penting, Islam tidak berusaha dan tidak bertujuan memaksakan akidahnya sendiri ke atas manusia dengan rod besi diktator proletariat. "Tiada paksaan dalam agama; sesungguhnya kebenaran telah jelas dibezakan daripada kesesatan" (ii: 256).

Similarly, the world dominated over by the materialistic, godless Communism cannot help standing in need of Islam as it achieves and maintains social justice of the highest order without recourse drying up the spiritual head-springs in human heart. Nor does it confine man's world to the narrow world of the senses. Above all, it neither endeavors nor aims at the imposition of its own creed on mankind forcibly with the iron rod of a proletarian dictatorship for. "There is no compulsion in religion; indeed righteousness has been differentiated from wickedness" (ii: 256).

Akhirnya, dunia yang masih diselubungi bayang-bayang peperangan tidak dapat tidak akan berpaling kepada Islam, satu-satunya jalan untuk mewujudkan dan memelihara keamanan yang sebenar di muka bumi ini.

Finally, the world with the shadows of war still hanging over it cannot but turn towards Islam-the only way to establish and maintain real peace on this earth.

Era Islam dalam satu makna telah bermula, bukan berakhir; ia bukanlah kuasa yang telah habis tenaganya, tetapi kuasa yang hidup dan dinamik. Masa depannya secerah sejarah silamnya yang gemilang, ketika ia menerangi wajah bumi pada zaman Eropah masih meraba-raba dalam kegelapan zaman pertengahan.

The era of Islam has in a way just started, not ended; it is not a spent force, but a living dynamic force. Its future is as bright as its great historical past is glorious when it illumined the face of the earth at a time when Europe was still groping its way in the dark recesses of medievalism.

Al-Quran menyatakan: "Dan hendaklah kamu tuliskan perjanjian (pembebasan) bagi budak-budak yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian itu, jika kamu mengetahui adanya kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang telah Dia berikan kepadamu" (xxiv: 33),

The Holy Qur'an states: “And such of your slaves as seek a writing (of emancipation), write it for them if ye are aware of aught of good in them, and bestow upon them of the wealth of Allah which He hath bestowed upon you" (xxiv: 33),