Karl Marx berkata demikian. Para propagandis komunis di Dunia Islam bukan sahaja setia mengulangi kesilapan ini sejak itu, malah mereka juga cuba menerapkannya ke atas Islam.

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

Bolehlah dikatakan bahawa Karl Marx dan para perintis komunis yang lain, memandangkan keadaan istimewa yang wujud di Eropah pada zaman itu, sekurang-kurangnya mempunyai alasan untuk memberontak terhadap agama mereka dan para paderi. Pada masa itu, feudalisme memainkan peranan yang amat dahsyat di Eropah, dan terutamanya di Rusia, di mana beribu-ribu orang mati kelaparan setiap tahun dan berjuta-juta orang mati akibat batuk kering dan penyakit lain, manakala kesejukan membunuh jumlah yang sama banyaknya setiap musim sejuk. Namun, tuan-tuan tanah feudal masih berkubang dalam darah rakyat yang bekerja dan menjalani kehidupan yang penuh kemewahan melampau, menikmati segala jenis keseronokan yang dapat dibayangkan.

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

Tetapi jika golongan pekerja pernah terfikir untuk membantah, atau walau sekadar cuba merasai ketidakadilan yang amat nyata yang menimpa mereka, para paderi akan segera memberitahu mereka: "Sesiapa yang menampar pipi kananmu, berikanlah pipi kirimu kepadanya; sesiapa yang mengambil sebahagian pakaianmu, berikanlah kepadanya pakaianmu yang lain."

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

Para paderi menjadikan rakyat lalai dan cuba mengalihkan mereka daripada jalan revolusi dengan menyuapkan kepada mereka candu janji-janji tentang syurga yang kekal dan firdaus, tempat orang yang menanggung kezaliman di dunia ini akan hidup selama-lamanya dalam kesenangan dan kenikmatan.

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

Jika janji gereja tidak berhasil, mereka akan beralih kepada ancaman, dengan mengatakan bahawa sesiapa yang menderhaka kepada tuan feudalnya bermakna menderhaka kepada Tuhan, gereja dan para paderi. Perlu diingat bahawa pada masa itu gereja sendiri adalah tuan feudal yang paling besar daripada semua, dengan berjuta-juta hamba yang bekerja di tanah-tanah milik gereja. Oleh itu, adalah wajar sahaja gereja bergabung tenaga dengan Tsar dan golongan bangsawan menentang rakyat yang bekerja keras. Mereka semua berada dalam kem yang sama dan sangat sedar bahawa jika revolusi meletus, ia tidak akan membiarkan mana-mana penghisap darah, sama ada seorang bangsawan atau seorang paderi.

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

Apabila kedua-dua cara, iaitu janji-janji manis dan ancaman, tidak berhasil, kekerasan pun digunakan, dan hukuman dikenakan ke atas para pemberontak kerana memberontak terhadap Tuhan dan agama. Oleh sebab itulah agama dianggap sebagai musuh sebenar rakyat di sana. Maka timbullah kata-kata Karl Marx: "Agama adalah candu rakyat." Golongan komunis di Dunia Islam merujuk kepada tingkah laku "orang-orang agama" yang bersifat profesional, dan bagaimana mereka menjilat penguasa dengan mengorbankan para pekerja keras, serta cuba memaksa mereka menanggung kehinaan dan ketidakadilan dengan menjanjikan syurga yang kekal sebagai balasan bagi orang yang sabar. Dengan janji-janji seperti itu, "orang-orang agama" cuba membius kepekaan para pekerja keras supaya para penghisap darah yang jahat dapat menikmati kesenangan mereka dengan selamat.

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

Golongan komunis juga merujuk kepada sebahagian ulama Al-Azhar yang dahulunya mencium tangan raja-raja, menafsirkan peruntukan-peruntukan Al-Quran yang mulia mengikut kehendak mereka, dan memesongkan roh serta prinsip Islam demi mengukuhkan kuasa para penguasa, serta menghalang rakyat yang bekerja keras daripada memberontak terhadap mereka dengan memberi amaran bahawa perbuatan itu merupakan pemberontakan terhadap firman Tuhan yang mewajibkan ketaatan kepada para penguasa.

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

Semua ini mungkin benar; tetapi adakah para ulama profesional tersebut benar-benar bertindak sesuai dengan firman Tuhan dan prinsip-prinsip agama Islam? Atau adakah mereka bertindak dengan cara yang melayani kepentingan peribadi dan mementingkan diri sendiri?

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

Hakikatnya, ulama profesional sebegini bertindak menentang firman Tuhan dan prinsip-prinsip Islam. Keadaan mereka serupa dengan penyair, penulis dan wartawan yang fasik pada hari ini, yang dengan rela hati akan menyelam dalam kekotoran apabila mereka yakin akan memperoleh sesuatu kesenangan yang sementara tetapi diharamkan. Namun, dosa "ulama" sebegini tetap jauh lebih besar dan lebih dahsyat daripada dosa penyair, penulis dan wartawan yang fasik itu, kerana golongan ulama dipertanggungjawabkan untuk menjaga firman Tuhan, dan mereka sepatutnya lebih mengetahui hakikat agama berbanding sesiapa pun. Mereka sepatutnya menyedari hakikat sikap mereka sendiri apabila mereka memalsukan firman Tuhan demi harga yang tidak bernilai.

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

Sebelum meneruskan, kami ingin menegaskan bahawa mereka ini bukanlah "ulama" sebagaimana yang dimaksudkan dalam Islam, dan apa yang mereka katakan tidak mengikat Islam. Malangnya, penderitaan umat Islam sebenarnya timbul daripada kejahilan mereka terhadap agama mereka sendiri.

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

Tuduhan palsu bahawa Islam menghalang rakyat bekerja daripada memberontak terhadap penindasan paling baik disangkal dengan fakta bahawa gerakan yang menjatuhkan raja Mesir yang terdahulu pada asalnya merupakan gerakan yang pada hakikatnya bersifat keagamaan.

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

Perlu juga disebutkan bahawa semua gerakan pembebasan di Timur Islam diilhamkan oleh Islam. Penentangan rakyat Mesir terhadap penjajahan Perancis diketuai oleh para ulama Islam. Pemberontakan terhadap ketidakadilan Muhammad Ali disokong oleh seorang pemimpin agama, Omar Makram. Pemberontakan terhadap penjajahan British di Sudan diketuai oleh Al-Mahdi, yang juga seorang pemimpin agama. Pemberontakan terhadap Itali di Libya dan Perancis di Maghribi, serta Revolusi Kashani menentang penjajahan British, semuanya adalah pemberontakan yang diilhamkan dan dilancarkan atas nama Islam. Setiap pemberontakan di Timur Islam memberikan bukti bahawa Islam ialah kuasa pembebasan yang hebat, yang ditujukan terhadap segala bentuk ketidakadilan dan penghinaan.

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

Propagandis komunis sering merujuk kepada ayat-ayat tertentu dari Al-Qur'an yang Mulia, daripadanya mereka cuba mencari bukti bahawa Islam menyeru manusia supaya bersabar menanggung segala bentuk kezaliman dan kehinaan.

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

Mereka merujuk kepada ayat ini:

They refer to this verse:

"Dan janganlah kamu mengingini apa yang dengannya Tuhan telah melebihkan sebahagian daripada kamu atas sebahagian yang lain" (iv 32), dan kepada ayat berikut:

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

"Janganlah engkau menujukan pandanganmu dengan penuh keinginan kepada apa yang telah Kami berikan untuk dinikmati oleh sebahagian golongan daripada mereka, iaitu kemewahan kehidupan dunia ini yang dengannya Kami menguji mereka, sedangkan rezeki Tuhanmu adalah lebih baik dan lebih kekal." (Taha: 131)

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

Para mufassir Al-Qur'an yang mulia berkata bahawa ayat sebelumnya diturunkan apabila seorang wanita bertanya: "Mengapa lelaki diberi keistimewaan untuk berjihad di jalan Allah sedangkan wanita dinafikan keistimewaan sedemikian?" Menurut tafsiran lain yang lebih diterima umum, ayat ini melarang angan-angan kosong yang tidak disertai usaha yang nyata: angan-angan sebegitu cenderung menimbulkan rasa iri hati pada lelaki, yang merupakan keadaan fikiran dan perasaan yang tidak sihat tanpa sebarang manfaat kebendaan yang boleh dinikmati oleh manusia.

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

Ayat ini menyeru manusia supaya melakukan amalan yang dapat memperoleh pahala dan kemuliaan bagi mereka, bukan sekadar membina istana di awang-awangan, menginginkan manfaat tanpa mahu berusaha untuk mencapainya.

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

Ayat kedua menyeru manusia agar naik lebih tinggi daripada sekadar pertimbangan material, dan tidak mengingini atau memandang tinggi orang lain semata-mata kerana mereka kebetulan menikmati kemakmuran material. Ayat ini dipercayai pada asalnya ditujukan kepada Rasulullah ﷺ untuk merendahkan orang-orang yang tidak beriman yang telah dikurniakan dengan banyak kesenangan material. Rasulullah ﷺ lebih mulia daripada orang-orang seperti itu kerana baginda berada di pihak yang benar dan kebenaran.

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

Namun begitu, mari kita andaikan, sekadar untuk hujah semata-mata, bahawa ayat-ayat ini menganjurkan sifat qana'ah terhadap apa yang kita miliki, serta melarang daripada mengidam-idamkan apa yang dimiliki orang lain. Tetapi persoalannya ialah bilakah perintah sebegini harus dilaksanakan? Bilakah ia wajib dipatuhi?

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

Dalam hubungan ini, perlu dinyatakan bahawa Islam sama ada harus diterima dan diamalkan sepenuhnya, atau ditinggalkan sama sekali. Sebagai satu sistem kehidupan, ia hanya dapat membuahkan hasil jika semua tuntutan dan arahannya diikuti dan dipatuhi sepenuhnya. Seruan kepada golongan miskin dan yang kekurangan agar sentiasa bersabar dan tidak mengidam-idamkan apa yang telah dikurniakan kepada orang kaya hanyalah satu sisi gambaran itu. Di sisi lain, terdapat pula seruan kepada orang kaya agar bersikap tidak mementingkan diri dan membelanjakan harta mereka pada jalan Tuhan. Mereka diancam dengan balasan seksa yang berat di akhirat sekiranya di dunia ini mereka merendahkan diri kepada sifat tamak yang keji. Jika persoalan ini dilihat dari sudut ini, maka timbangan keadilan kelihatan berada dalam keseimbangan yang sempurna.

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

Di satu pihak, ada seruan untuk membelanjakan harta dengan ikhlas, dan di pihak lain, seruan untuk menyucikan jiwa daripada kedengkian serta tidak merendahkan diri dengan mengidam-idamkan apa yang telah dikurniakan kepada orang lain. Dengan cara ini, Islam menjadikan masyarakat hidup dalam ketenteraman rohani, yang sejajar sepenuhnya dengan keadilan ekonomi yang menuntut agar kekayaan diagihkan secara sama rata dan adil di kalangan rakyat, tanpa membiarkan sebahagian orang hidup dalam kemewahan dan meninggalkan yang lain menderita kekurangan. Apabila sesebuah masyarakat menerima pakai prinsip-prinsip Islam, tidak akan wujud ketidakadilan mahupun kemiskinan ekonomi yang dipaksa ke atas golongan tertindas untuk menerima dan menanggungnya, sebagaimana yang berlaku dalam masyarakat bukan Islam. Namun, apabila orang kaya tidak menunaikan kewajipan mereka untuk membelanjakan harta di jalan Tuhan atau untuk kepentingan awam, siapakah yang akan menyeru golongan miskin dan papa supaya menerima dan menanggung kepapaan mereka? Sudah tentu Islam tidak akan melakukan perkara sedemikian. Sebaliknya, Islam mengancam dengan kecelakaan di dunia ini mahupun di akhirat ke atas semua mereka yang tunduk kepada ketidakadilan atau yang menahan diri daripada menentangnya. Firman Allah dalam Al-Quran yang mulia:

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

"Apabila malaikat mengambil nyawa orang-orang yang mati dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri, mereka bertanya: "Dalam keadaan apakah kamu dahulu?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (kami)." Malaikat berkata: "Bukankah bumi Tuhan itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Maka orang-orang itu tempatnya ialah Neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang tertindas, baik lelaki, perempuan mahupun kanak-kanak, yang tidak mampu berbuat sesuatu dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah). Mudah-mudahan mereka itu diampuni oleh Tuhan. Dan Tuhan Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun."

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

Adalah satu jenayah yang tidak dapat diampunkan untuk tunduk kepada kezaliman dengan alasan bahawa seseorang itu lemah atau tertindas di muka bumi. Al-Qur'an menggunakan istilah ini, iaitu orang-orang yang menzalimi diri sendiri atau berdosa terhadap diri mereka sendiri, untuk menggambarkan mereka yang menerima kedudukan yang lebih rendah daripada kedudukan mulia yang dikehendaki Tuhan untuk dinikmati oleh semua manusia, dan Dia menyeru mereka supaya berusaha bersungguh-sungguh untuk mencapainya.

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

Seruan untuk berhijrah dari tempat-tempat di mana Islam ditindas diturunkan pada suatu peristiwa tertentu, kerana hijrah bukanlah satu-satunya cara untuk memerangi kezaliman.

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

Terdapat banyak cara lain untuk menentang dan berjuang melawan ketidakadilan. Apa yang ingin kami tekankan di sini ialah bahawa Islam menganggap sangat buruk untuk menanggung ketidakadilan dengan sabar. Malah mereka yang benar-benar lemah dan tertindas, yang tiada kekuatan dan tiada panduan untuk menunjukkan jalan mereka, hanya dijanjikan doa untuk keampunan dalam ayat di atas, dan bukan pengampunan yang nyata dan pasti, walaupun alasan mereka jelas dan kelemahan mereka nyata. Ayat itu tidak bermakna bahawa God tidak akan mengampunkan orang lemah dan tertindas seperti itu, kerana God tidak akan berlaku zalim terhadap makhluk-Nya, tetapi ia menekankan hakikat bahawa tiada seorang pun yang mempunyai walau sedikit kekuatan patut menahan diri daripada berjuang melawan ketidakadilan.

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

Adapun kaum Muslimin yang benar-benar lemah dan tertindas, mereka tidak akan dibiarkan begitu saja. Adalah kewajiban dan tanggung jawab umat Islam untuk berjuang demi mereka dan membebaskan mereka dari penindasan:

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

Dan mengapa kamu tidak berperang di jalan Tuhan dan untuk membela orang-orang yang lemah, yang diperlakukan dengan zalim (dan ditindas), iaitu lelaki, perempuan dan kanak-kanak yang berdoa: "Ya Tuhan kami! Selamatkanlah kami dari negeri ini, yang penduduknya adalah orang-orang yang zalim," (an-Nisa: 75).

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

Tuhan tidak pernah reda terhadap mereka yang dengan rela menerima dan tunduk kepada kezaliman. Sebaliknya, mereka diwajibkan untuk berjuang menentang kezaliman dan menyelamatkan kaum yang tertindas, agar Tuhan reda terhadap mereka.

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

Sebahagian orang mungkin menyangka bahawa ayat-ayat ini hanya terpakai dalam amalan agama, iaitu apabila orang Islam hidup di tengah-tengah orang kafir yang memaksa mereka mengingkari Tuhan atau menghalang mereka daripada menunaikan kewajipan agama sebagai orang Islam.

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

Islam tidak membuat sebarang perbezaan antara pelaksanaan amalan ibadat dan penambahbaikan kehidupan sosial, ekonomi serta politik masyarakat, kerana kesemuanya berasaskan akidah asas Islam. Tidak ada beza sama ada mereka yang menghalang pelaksanaan amalan ibadat Islam dan penegakan sistem Islam itu kafir pada nama dan amalan, atau Muslim pada nama tetapi kafir dalam kehidupan praktikal mereka. Firman Allah dalam Al-Quran: {Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Tuhan, maka mereka itulah orang-orang yang kafir} (al-Ma'idah: 44).

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

Islam menetapkan bahawa kekayaan tidak boleh dikurung hanya kepada segelintir orang kaya. Islam juga menetapkan bahawa negara wajib memastikan, dengan segala cara yang mungkin, jaminan pekerjaan bagi rakyatnya: sama ada dengan menyediakan pekerjaan yang terhormat untuk mereka, atau dengan menyara mereka daripada Perbendaharaan Awam sekiranya mereka tidak mampu bekerja.

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

Selain itu, Rasulullah ﷺ memerintahkan agar jaminan-jaminan tertentu yang telah diterangkan dalam halaman-halaman terdahulu diberikan kepada pekerja kerajaan, iaitu jaminan-jaminan yang turut terpakai kepada mereka yang bekerja di institusi swasta atau awam. Semua ini merupakan bahagian yang tidak terpisahkan daripada agama Islam. Agama ini tidak menganggap seseorang sebagai Muslim yang benar melainkan dia bersedia berusaha menegakkan hukum Allah di muka bumi ini. Ayat-ayat yang disebutkan di atas mengenai menerima kezaliman dengan rela hati dan mereka yang menzalimi diri sendiri terpakai kepada mereka yang tidak berjuang untuk menegakkan perundangan politik, ekonomi dan sosial Islam.

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

Katakan bahawa orang ramai akan menahan diri daripada berjuang menentang ketidakadilan sosial kerana mematuhi salah faham terhadap ayat-ayat: "Dan janganlah kamu mengingini apa yang dengannya God telah melebihkan sebahagian daripada kamu atas sebahagian yang lain," dan ayat: "Dan janganlah sekali-kali engkau tujukan pandanganmu kepada apa yang telah Kami kurniakan kepada golongan-golongan tertentu daripada mereka untuk dinikmati," Apakah akibatnya jika menahan diri daripada memerangi ketidakadilan sosial?

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

Kekayaan akan dikumpulkan dan disimpan di tangan sekelompok orang tertentu yang membahagikannya sesama mereka sendiri dan menafikan majoriti daripadanya (sebagaimana yang benar-benar berlaku di bawah feudalisme dan kapitalisme). Tetapi ini adalah kejahatan yang amat dahsyat; ia melanggar perintah nyata Tuhan bahawa kekayaan tidak boleh dikurung hanya kepada golongan kaya. Satu lagi akibat daripada sikap membiarkan dan tidak berjuang menentang ketidakadilan sosial ialah orang kaya akan menahan kekayaan mereka atau membelanjakannya untuk diri mereka sendiri serta berfoya-foya dengan kemewahan dan keseronokan yang melampau. Keadaan yang pertama itu adalah satu kejahatan: "Dan ada orang yang menimbun emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Tuhan: khabarkanlah kepada mereka dengan azab yang amat pedih" (ix: 34). Dalam keadaan yang kedua pula, terdapat banyak ayat dalam al-Quran yang secara nyata melarang kemewahan dan menggelar mereka yang hidup dalam kemewahan sebagai orang-orang kafir yang berdosa.

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

"Dan Kami tidak mengutus kepada mana-mana negeri seorang pemberi peringatan melainkan orang-orang yang hidup mewah di dalamnya berkata: Sesungguhnya kami ingkar kepada apa yang kamu bawa." (xxxiv: 33). "Apabila Kami hendak membinasakan sesebuah negeri, Kami perintahkan orang-orang yang hidup mewah di kalangan mereka (terlebih dahulu), lalu mereka berbuat fasik di dalamnya; maka berhaklah atas negeri itu ketetapan (azab) Kami, lalu Kami binasakan ia sama sekali." (xvii: 16).

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

"Dan golongan kiri, alangkah malangnya golongan kiri itu! Berada dalam angin yang panas membakar dan air yang mendidih, serta dalam naungan asap hitam, yang tidak sejuk dan tidak menyegarkan. Sesungguhnya mereka dahulu hidup dalam kemewahan."

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

Tiada yang akan lahir selain kejahatan daripada sikap rakyat yang menahan diri daripada berjuang menentang ketidakadilan sosial. Bagaimana Islam boleh dituduh menyeru manusia menerima kejahatan demi keredaan Tuhan, sedangkan Tuhan sendiri berfirman: "Dilaknati orang-orang dari kalangan Bani Israil yang kufur melalui lidah Daud dan Isa putera Maryam. Demikian itu kerana mereka derhaka dan sentiasa melampaui batas. Mereka tidak saling melarang daripada kemungkaran yang mereka lakukan; sungguh buruk apa yang mereka kerjakan." (Surah al-Ma'idah 5: 81-82).

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

Tuhan menganggap penerimaan terhadap kezaliman dan kejahatan, serta sikap membiarkannya, sebagai tanda kekufuran yang mendatangkan murka, laknat dan azab Tuhan.

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

Rasul berkata, "Sesiapa yang melihat kemungkaran hendaklah dia mencegahnya" dan baginda juga bersabda: "Jihad yang paling besar di jalan Tuhan ialah kalimah keadilan yang diucapkan di hadapan pemerintah yang zalim."

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

Seruan kepada kejahatan yang disebutkan di atas tidak akan pernah tersebar luas dalam masyarakat dan diterima oleh seorang pemerintah, kecuali jika dia seorang yang zalim. Pemerintah yang seperti itu harus ditentang dan diperangi demi keredhaan Tuhan.

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

Tiada seorang pun yang waras boleh menuduh Islam mewajibkan manusia tunduk membungkuk di hadapan kezaliman atau menerima kehilangan hak. Hanya mereka yang berprasangka buruk terhadapnya, atau yang dikuasai hawa nafsu dan keghairahan, yang berani mengucapkan dusta sedemikian.

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

Ayat-ayat yang disebut di atas melarang angan-angan kosong yang tidak disertai usaha yang berhasil guna. Ayat-ayat tersebut juga menganjurkan penerimaan terhadap keadaan yang tidak dapat diubah oleh kekuatan apa pun di muka bumi: negara, masyarakat, atau mana-mana golongan manusia. Keadaan itu bersifat semula jadi, bukan sesuatu yang dibuat-buat.

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

Ramai orang memiliki bakat yang boleh membawa mereka kepada kemasyhuran dan populariti. Yang lain pula mendambakan kemasyhuran yang serupa, tetapi mereka tidak mempunyai bakat yang diperlukan untuk mencapainya atau layak memperolehinya. Apakah yang boleh dilakukan oleh negara untuk memuaskan keinginan sia-sia sebegini? Bolehkah ia menghalang mereka daripada merosot kepada kedengkian yang morbid? Adakah negara akan atau bolehkah "mencipta" bakat bagi orang-orang sebegini?

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

Mari kita ambil contoh seorang wanita yang cantik, yang menarik perhatian dan kekaguman, dan seorang lagi yang kurang rupa serta kurang keanggunan, namun tetap ingin dianggap sangat cantik supaya menarik perhatian dan kekaguman. Apakah yang boleh dilakukan oleh negara untuk mewujudkan kesaksamaan dalam hal ini? Atau ambil contoh sepasang suami isteri yang hidup dalam kebahagiaan dan kasih sayang serta dikurniakan anak-anak yang menjadi sumber kebahagiaan bagi mereka, dan pasangan lain yang jauh daripada kehidupan bahagia penuh kasih sayang, tanpa anak untuk menggembirakan mereka walaupun telah menjalani segala rawatan perubatan. Bagaimanakah segala kuasa di muka bumi ini dapat cuba menggantikan apa yang pasangan kedua kekurangan dalam hal ini?

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

Terdapat terlalu banyak contoh seperti ini dalam kehidupan. Sama ada penyelesaian ekonomi mahupun sebarang skim keadilan sosial tidak dapat berbuat apa-apa mengenainya. Satu-satunya penyelesaian dalam keadaan sebegini ialah penerimaan dan keredhaan terhadap ketentuan Tuhan yang dikurniakan kepada manusia menurut ukuran yang lain daripada ukuran duniawi, dan yang membalas kekurangan dunia ini dengan kebahagiaan syurga.

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

Daripada sudut sosial dan ekonomi, siapakah yang boleh mengatakan bahawa kesamaan mutlak dapat dicapai di muka bumi ini? Adakah terdapat satu negara di dunia di mana semua gaji dan semua jawatan adalah sama?

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

Ambil contoh kehidupan di Kesatuan Soviet, negara yang mendakwa telah mewujudkan persamaan mutlak. Andaikan ada seorang pekerja yang berazam tinggi dan bercita-cita untuk menjadi jurutera, tetapi kebolehan akalnya tidak melayakkannya untuk menjadi jurutera walaupun telah diberi segala peluang yang adil. Bagaimanakah negara boleh membantunya merealisasikan impiannya?

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

Demikian juga, mungkin ada pekerja lain yang tidak mempunyai kemampuan fizikal untuk mengambil giliran kerja sukarela yang boleh memperoleh upah tambahan, namun dia tetap menginginkan upah tambahan yang hanya dapat diperoleh oleh pekerja yang lebih kuat. Apakah yang boleh dilakukan oleh negara dalam kes seperti ini? Bagaimanakah orang seperti itu boleh menikmati kehidupan yang penuh dengan kebimbangan berterusan, kerinduan yang tidak henti-henti dan kebencian yang tidak sihat? Bagaimanakah orang seperti itu dapat melaksanakan tugas kerjanya dengan baik tanpa mengharapkan kuasa yang lebih besar dan mengidam gaji yang membengkak daripadanya? Adakah lebih baik untuk merawat penyakit ini dengan api dan pedang dari luar, atau untuk memulihkannya dengan rela hati dan inisiatif sendiri dari dalam?

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

Ringkasnya, mesej Islam ialah berusaha secara aktif untuk merealisasikan keinginan yang halal, serta menerima dengan rela hati perkara yang tidak dapat diubah. Tetapi di mana terdapat ketidakadilan yang boleh dicegah, Tuhan tidak akan berkenan terhadap orang-orang yang tidak memberontak menentangnya dan menghapuskan ketidakadilan tersebut: "Dan sesiapa yang berjuang pada jalan Tuhan, sama ada dia terbunuh atau mendapat kemenangan, kelak Kami akan memberinya pahala yang besar" (iv : 74).

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

Jika memang ada agama yang boleh disifatkan sebagai candu rakyat, sudah pasti Islam bukanlah agama itu, kerana Islam menolak segala bentuk kezaliman dan mengancam mereka yang menerimanya dengan azab yang paling pedih.

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.