Timur hari ini sedang bergolak dengan kegemparan mengenai hak-hak wanita dan tuntutan atas namanya agar kesamarataan sempurna dengan lelaki. Antara yang paling ketara dalam kalangan pejuang hak wanita yang bersemangat ialah lelaki dan wanita yang, atas nama Islam, bercakap dengan sangat bodoh, sebahagian daripada mereka dengan niat jahat mendakwa bahawa Islam telah mengekalkan kesamarataan sempurna antara kedua-dua jantina dalam segala aspek, manakala yang lain, kerana kejahilan mereka tentang Islam atau kecuaian terhadapnya, mendakwa bahawa Islam ialah musuh wanita, kerana ia merendahkan dirinya dan menurunkan kedudukannya, menganggapnya kurang dari segi intelek dan memberikannya kedudukan yang sangat menyerupai haiwan. Dia dikurangkan kepada tidak lebih daripada sekadar alat untuk pemuasan nafsu bagi lelaki dan mesin untuk memperanakkan spesies manusia, dan ini sudah cukup untuk menunjukkan betapa tunduknya dia kepada lelaki di sisi Islam, dengan akibat bahawa lelaki menguasainya dan menikmati kelebihan menyeluruh ke atasnya.

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

Kedua-dua golongan ini sama-sama jahil tentang Islam, atau mereka dengan sengaja mengelirukan yang benar dengan yang salah untuk menipu orang lain dan menabur benih perpecahan serta kerosakan dalam masyarakat, demi mencapai tujuan jahat mereka sendiri dan memudahkan permainan keji yang mereka rancang.

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

Sebelum memulakan perbincangan terperinci mengenai kedudukan wanita dalam Islam, kami bercadang untuk terlebih dahulu menyentuh secara ringkas sejarah gerakan pembebasan wanita di Eropah, kerana dari sumber kekacauan inilah segala aliran menyimpang dalam Timur moden berpunca.

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

Wanita di Eropah dan di seluruh dunia dipandang sebagai satu makhluk yang tidak bernilai.

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

Dia menjadi tema bagi banyak wacana para ulama dan "ahli falsafah" yang berbantah sesama mereka tentang persoalan-persoalan seperti ini: Adakah wanita mempunyai jiwa atau tidak? Jika ada, maka apakah sebenarnya hakikat jiwanya, adakah ia jiwa manusia atau jiwa haiwan?

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

Andaikan dia memang memiliki jiwa manusia, maka apakah kedudukan sosial dan kemanusiaan yang seharusnya dia tempati dalam hubungannya dengan lelaki? Adakah dia dilahirkan sebagai hamba kepada lelaki, atau dia memegang kedudukan yang sedikit lebih tinggi daripada seorang hamba?

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

Keadaan ini kekal tidak berubah walaupun dalam tempoh sejarah yang agak singkat apabila wanita nampaknya menduduki kedudukan utama dalam susunan sosial pada zaman itu, contohnya di Greece dan Empayar Rom. Tetapi semua pengagungan ini tidak bermakna pengagungan terhadap wanita sebagai wanita; sebaliknya ia adalah pengagungan terhadap beberapa wanita yang luar biasa yang tinggal di ibu kota kerana sebahagian sifat peribadi mereka yang menjadikan mereka nyawa dan jiwa kepada pesta-pesta sosial. Mereka tidak lebih daripada alat hiburan dan keseronokan bagi golongan kaya yang berfoya-foya, yang memberi tepukan kepada kemunculan mereka di khalayak ramai kerana kesombongan dan bangga diri yang semata-mata. Tetapi ini tidak menandakan sebarang penghormatan terhadap wanita sebagai seorang manusia, dan melainkan kesenangan yang dibawanya kepada lelaki.

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

Kedudukan wanita di Eropah ini tidak berubah sepanjang zaman perhambaan dan feudalisme. Dalam kejahilannya, dia kadangkala dibuai oleh kemewahan dan kebebasan melampau, dan pada waktu lain dia reda hidup seperti haiwan: makan, minum, melahirkan anak, mengandungkan anak-anak lain, dan bekerja siang dan malam.

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

Apabila Revolusi Industri berlaku di Eropah, ia membawa bersamanya penderitaan paling buruk yang pernah dialami oleh wanita sepanjang sejarah manusia.

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

Eropah sepanjang zaman telah menunjukkan sifat yang kaku dan tamak, sehingga tidak mempunyai kemurahan hati mahupun kedermawanan. Ia menyebabkan manusia menanggung kesusahan tanpa sebarang janji keuntungan material, sama ada segera mahupun pada masa hadapan. Namun, keadaan ekonomi kehidupan pada zaman perhambaan dan feudalisme, bersama-sama suasana pertanian yang lazim ketika itu, menjadikan lelaki bertanggungjawab menyara wanita. Ini adalah sesuatu yang semula jadi dan selaras sepenuhnya dengan semangat zaman itu. Walau bagaimanapun, wanita pada masa itu tetap bekerja dalam beberapa industri kecil di rumah yang sederhana, sebagaimana yang terdapat dalam mana-mana masyarakat pertanian. Dengan cara inilah dia membalas kembali kepada lelaki bagi sara hidup yang diberikan kepadanya.

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

Tetapi dengan Revolusi Perindustrian, keseluruhan landskap sosial mengalami perubahan radikal di negara itu, di bandar mahupun di kampung. Kehidupan keluarga hancur sepenuhnya, dan ikatan yang menyatukan anggotanya terputus apabila wanita dan kanak-kanak, akibat Revolusi Perindustrian, terpaksa keluar bekerja di kilang. Golongan pekerja perlahan-lahan dan beransur-ansur meninggalkan kehidupan di desa, kehidupan yang berasaskan prinsip tanggungjawab bersama dan kerjasama, lalu berpindah ke bandar-bandar, tempat setiap orang menjalani kehidupan yang bersendirian, tiada siapa yang mengambil berat tentang jirannya, dan tiada seorang pun yang bersedia menyokong orang lain, sebaliknya mereka bekerja dan mencari rezeki semata-mata untuk menyara diri sendiri. Di sini, tiada lagi peraturan moral yang dipatuhi atau dipedulikan. Lelaki dan wanita tidak lagi mempedulikan batasan moral sekiranya mereka sudah menemui peluang untuk memuaskan dorongan seksual mereka. Akibatnya, kehendak untuk berkahwin dan menanggung sebuah keluarga semakin merosot dalam kalangan mereka, atau jika ia masih wujud dalam sebahagian hati, kecenderungannya adalah untuk menangguhkannya sekurang-kurangnya beberapa tahun lagi.1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

Kami tidak berhasrat dalam halaman-halaman ini untuk menghuraikan sejarah Eropah. Kami hanya prihatin dengan faktor-faktor yang mempengaruhi kerjaya wanita dalam sejarah Eropah. Seperti yang telah kami nyatakan di atas, revolusi perindustrian telah membebankan wanita dan kanak-kanak dengan kerja yang berlebihan.

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

Hal ini melemahkan ikatan kekeluargaan, yang seterusnya membawa kepada keruntuhan sepenuhnya kehidupan berkeluarga. Namun, wanitalah yang terpaksa membayar harga yang amat mahal. Dia bekerja lebih kuat daripada sebelumnya, dan kehilangan maruahnya, tetapi masih jauh daripada merasa puas dari segi psikologi dan material.

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

Lelaki bukan sahaja enggan memikul tanggungjawab menanggung nafkah ke atasnya, sama ada sebagai isteri atau ibu, malah dia turut mengarahkan wanita itu supaya menyara dirinya sendiri. Di kilang-kilang, wanita dieksploitasi dengan sangat kejam oleh pemilik kilang; dia bekerja di sana berjam-jam lamanya tetapi dibayar jauh lebih rendah daripada lelaki yang melakukan kerja serupa di kilang yang sama.

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

Tidak perlu bertanya mengapa semua ini berlaku, kerana kita tahu bahawa Eropah sejak dahulu lagi dikenali dengan sifat bakhilnya, kekakuannya dan kelalaiannya terhadap budi. Ia tidak pernah dikenali kerana menghormati manusia sebagai manusia, mahupun kerana melakukan kebaikan secara sukarela, sedangkan ia boleh dengan sewenang-wenangnya menjangkiti orang lain dengan keburukan, sebagaimana rekod masa lalu dan masa kini membuktikannya; dan ia mungkin kekal tidak berubah pada tahun-tahun yang akan datang, kecuali jika Tuhan Yang Maha Esa membimbingnya ke jalan yang benar dan mengangkatnya dari segi rohani. Walau bagaimanapun lemah dan tidak berdayanya mereka, wanita dan kanak-kanak menderita eksploitasi yang amat kejam.

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

Namun, terdapat sebilangan lelaki yang berhati nurani yang tidak dapat membiarkan begitu sahaja kekejaman keji ini dilakukan terhadap golongan yang lebih lemah dalam masyarakat. Mereka berjuang untuk menghentikan penindasan terhadap kanak-kanak ini (sila perhatikan, kanak-kanak, bukan wanita!). Para pembaharu sosial membantah penggunaan kanak-kanak sebagai pekerja di kilang pada usia yang masih muda, dengan membebankan mereka dengan kerja yang menghalang pertumbuhan semula jadi mereka, selain membayar upah yang sedikit dan tidak mencukupi bagi kerja berat dan kasar yang mereka lakukan. Namun, bantahan terhadap ketidakadilan sosial ini tidak diabaikan. Ia membuahkan hasil; had umur pekerjaan secara beransur-ansur dinaikkan, upah ditingkatkan, dan waktu bekerja dikurangkan.

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

Namun wanita tetap tidak mempunyai sesiapa yang memperjuangkan atau memajukan tuntutan mereka, kerana perkara itu memerlukan kematangan intelektual yang tidak dimiliki oleh Eropah. Akibatnya, wanita terus menempuh ujian ini dengan bekerja keras secara berlebihan dalam usaha yang terdesak untuk menyara diri, namun menerima upah yang jauh lebih rendah daripada yang diberikan kepada rakan sejawat lelaki mereka bagi kerja yang serupa.

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

Dalam Perang Dunia Pertama, berpuluh-puluh juta pemuda Eropah dan Amerika terbunuh, meninggalkan berjuta-juta wanita yang menjadi janda. Wanita-wanita malang ini menanggung kesusahan dan ujian hidup yang paling berat. Mereka tiada sesiapa yang menyara atau menjaga mereka, kerana pencari nafkah bagi kebanyakan keluarga ini sama ada terbunuh dalam perang atau cacat seumur hidup, atau mengalami kerosakan saraf akibat ketakutan, ketegangan saraf atau gas beracun, sehingga mereka tidak lagi mampu bekerja, atau mereka baru sahaja dibebaskan dari penjara setelah menjalani hukuman empat tahun, dan kini ingin berseronok untuk memulihkan ketenangan saraf mereka. Semua orang seperti ini telah kehilangan keinginan untuk berkahwin dan menyara sebuah keluarga, lalu mereka sendiri menanggung kesulitan fizikal dan material.

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

Perang telah menyebabkan kekurangan lelaki yang begitu besar sehingga mereka yang terselamat hampir tidak dapat mengisi tempat mereka. Kilang-kilang tidak dapat memulakan semula pengeluaran, dan kerosakan akibat perang juga tidak dapat dibaiki kerana kekurangan tenaga kerja. Maka terpikullah tanggungjawab ke atas wanita untuk keluar bekerja menggantikan lelaki, kerana jika mereka tidak berbuat demikian, mereka sendiri serta tanggungan mereka, iaitu wanita tua dan kanak-kanak kecil, akan terancam kelaparan. Namun, untuk bekerja di kilang, wanita terpaksa mengabaikan tabiat moralnya serta fitrah kewanitaannya, yang kini telah menjadi halangan besar dalam usaha mencari rezeki. Lebih-lebih lagi, pemilik kilang bukan sekadar mahukan tenaga kerja; mereka juga mahu memuaskan nafsu syahwat mereka. Kelemahan wanita kini memberikan mereka peluang yang baik, yang mereka manfaatkan sepenuhnya. Maka wanita terpaksa melaksanakan dua tugas: bekerja di kilang, dan berusaha sebaik mungkin untuk menyenangkan majikannya. Wanita bukan sahaja dibelenggu oleh kelaparan; nafsu seks juga menuntut bahagian dan pemuasannya. Oleh kerana bilangan lelaki telah jatuh terlalu rendah akibat perang, tidak semua wanita dapat mencapai pemuasan itu melalui perkahwinan. Akan tetapi, akidah dan agama yang berleluasa di Eropah tidak membenarkan poligami, sebagaimana Islam membenarkannya, dalam keadaan darurat sebegini. Maka wanita di Eropah dibiarkan terdedah kepada nafsunya yang menghanyutkannya bon gré mal gré. Keperluannya untuk roti, dorongan untuk mencapai pemuasan seksual, serta kecintaannya kepada pakaian mahal, kosmetik dan sebagainya, merupakan faktor-faktor yang mendorongnya ke jalan hidup ini.

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

Demikianlah wanita Barat terus menjalani kehidupan yang bertujuan menyenangkan lelaki, bekerja di kilang dan kedai, serta mencapai perkara-perkara yang diidam-idamkannya, sama ada dengan cara yang tidak halal atau yang halal. Namun semakin banyak yang dimilikinya, semakin membara nafsunya terhadap perkara-perkara itu, dan demi memuaskannya dia didorong untuk bekerja lebih keras lagi. Pemilik-pemilik kilang mengambil kesempatan daripada kelemahan wanita ini demi kepentingan mereka sendiri. Mereka membayar upah kepadanya jauh lebih rendah daripada upah yang dibayar kepada pekerja lelaki yang melakukan kerja yang sama di kilang yang sama, suatu kezaliman yang nyata yang tidak dapat dibenarkan oleh akal, nurani mahupun kemanusiaan.

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

Dalam keadaan sedemikian, revolusi besar yang akhirnya meletus di Eropah itu hanyalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Ia menyapu bersih kezaliman dan ketidakadilan yang telah berkurun lamanya.

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

Apakah yang didapati wanita hasil daripada revolusi ini? Dia diperah tenaga secara fizikal, telah kehilangan rasa hormat serta kewanitaannya! Dia dinafikan walaupun keseronokan semula jadi untuk mempunyai keluarga, melahirkan anak, hidup bersama mereka dan menyedari diri sebenarnya dengan berkorban demi mereka, lalu memperoleh rasa sejahtera dan kemurahan hati yang sejati.

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

Namun, dia akhirnya berjaya memperoleh hak untuk mendapat upah yang sama dengan lelaki, iaitu satu-satunya hak semula jadi yang ditawarkan oleh Eropah sebagai ganti.

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

Namun, lelaki Eropah tidak mudah melepaskan keunggulannya, atau lebih tepat egoismenya, terhadap wanita. Dia terpaksa mengakui hak yang sama bagi wanita setelah perjuangan yang sangat sukar dan sengit, di mana segala senjata peperangan yang biasa digunakan sepenuhnya.

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

Dalam perjuangan untuk hak-haknya ini, wanita itu menggunakan mogok dan tidak bekerjasama; mengadakan perhimpunan awam, dan menggunakan kewartawanan untuk memajukan perjuangannya. Kemudian dia menyedari bahawa untuk membetulkan keadaan, dia perlu turut serta dalam penggubalan undang-undang juga. Maka, mula-mula dia menuntut hak untuk mengundi dan kemudian meneruskan permintaan untuk hak menjadi Ahli Parlimen. Oleh kerana dia menerima pendidikan yang serupa dengan yang diberikan kepada lelaki, dan kedua-duanya diperlukan untuk melakukan kerja yang serupa, maka sebagai kesinambungan logik daripadanya, dia kini menuntut bahagian yang sama dalam kerajaan bersama-sama lelaki.

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

Demikianlah kisah perjuangan wanita di Eropah untuk memperoleh hak-haknya. Ia adalah satu kisah yang berterusan, yang setiap episodnya saling berkait rapat antara satu sama lain.

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

Sama ada manusia menyukai semua ini atau tidak adalah tidak penting, tetapi wanita juga tidak lama lagi akan menyedari bahawa dia sama tidak berdayanya dengan lelaki dalam tatanan sosial yang merosot ini, di mana dia telah berjaya menyingkirkan lelaki daripada kedudukan kepimpinan dan kuasa.1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

Namun, walaupun semua ini berlaku, para pembaca mungkin terkejut mengetahui bahawa sehingga hari ini di England, tempat lahirnya demokrasi, wanita yang berkhidmat dalam jabatan-jabatan kerajaan masih menerima gaji yang lebih rendah daripada lelaki, sedangkan sudah ramai ahli wanita yang mulia di Parlimen British.

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

Marilah kita mengambil kedudukan wanita dalam Islam dan melihat sama ada wujud keadaan sejarah, geografi, ekonomi, ideologi dan undang-undang yang sepatutnya memaksa wanita mengangkat senjata untuk memperjuangkan hak-haknya seperti rakan sejawatnya di Barat. Atau adakah ia semata-mata kompleks rendah diri dan akibat meniru Barat tanpa berfikir, yang menyebabkan para pejuang hak wanita di Timur ini berucap dengan begitu bersemangat dalam perhimpunan awam?

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

Sebagai prinsip asas dalam sistemnya, Islam menegaskan bahawa wanita adalah seorang insan; dan dia mempunyai jiwa yang serupa dengan jiwa lelaki: "Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada satu diri, dan daripadanya Dia ciptakan pasangannya, dan daripada keduanya Dia biakkan lelaki dan perempuan yang ramai" (iv: 1). Maka lelaki dan wanita adalah sama sekali setara antara satu sama lain dari segi asal kejadian mereka, tempat tinggal mereka serta tempat kembali mereka, dan oleh itu mereka berhak atas hak-hak yang serupa dan sama. Islam memberikan wanita hak untuk hidup, untuk maruah dan untuk harta seperti lelaki. Dia ialah makhluk yang mulia dan tidak dibenarkan bagi sesiapa pun untuk mencari-cari kesalahannya atau mengumpatnya. Tiada sesiapa dibenarkan mengintip dirinya atau memandang rendah kepadanya kerana tugas-tugasnya sebagai wanita. Inilah hak-hak yang dinikmati oleh kedua-dua lelaki dan wanita, tanpa sebarang pembezaan terhadap mana-mana daripada mereka. Hukum yang ditetapkan mengenainya terpakai kepada lelaki dan wanita sama rata: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah sesuatu kaum mengejek kaum yang lain, kerana boleh jadi kaum yang diejek itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah wanita mengejek wanita lain, kerana boleh jadi wanita yang diejek itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah kamu mencela diri sesama sendiri, dan janganlah kamu memanggil satu sama lain dengan gelaran yang buruk" (xlix: 11), "... dan janganlah kamu mengintip-intip satu sama lain, dan janganlah sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain di belakangnya (xlix: 12). "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memasuki rumah selain rumah kamu sendiri sehingga kamu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya" (xxiv: 27). Nabi ﷺ bersabda: "Haram bagi seorang Muslim mengambil nyawa, maruah dan harta Muslim yang lain." (Bukhari dan Muslim).

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

Ganjaran bagi kedua-dua jantina atas amalan baik mereka juga adalah serupa: "Maka Tuhan mereka memperkenankan doa mereka (dengan firman-Nya): Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amalan seseorang pun dalam kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan, kerana kamu sebahagian daripada sebahagian yang lain." (Ali 'Imran: 195)

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

Lelaki dan perempuan adalah sama dari segi hak mereka untuk memenuhi keperluan material mereka di dunia, termasuk hak yang serupa untuk memiliki harta, dan melupuskannya sebagaimana yang mereka kehendaki. Mereka bebas untuk menggadaikan, menyewakannya, mewasiatkannya, menjualnya atau membelinya, atau mengusahakannya demi manfaat diri mereka sendiri: "Bagi lelaki ada bahagian daripada apa yang ditinggalkan oleh ibu bapa dan kaum kerabat, dan bagi perempuan ada bahagian daripada apa yang ditinggalkan oleh ibu bapa dan kaum kerabat" (iv: 7), dan "bagi lelaki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan" (iv: 32).

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

Sebelum meneruskan, kita perlu berhenti sejenak untuk mengambil perhatian terhadap dua perkara penting berkaitan hak wanita untuk memiliki harta serta menggunakan atau mengusahakannya mengikut kehendaknya. Pertama, sistem undang-undang Eropah yang "bertamadun" sehingga baru-baru ini tidak memberikan mana-mana hak ini kepada wanita. Dia hanya boleh menggunakan hak-hak ini secara tidak langsung melalui seorang lelaki, iaitu suaminya, bapanya atau walinya. Ini bermakna, dengan kata lain, bahawa walaupun selepas Islam telah memberikan wanita hak-hak ini, wanita di Eropah dinafikan hak-hak tersebut selama lebih daripada sebelas ratus tahun. Dan apabila akhirnya dia memperolehnya, dia tidak memperolehnya dengan mudah, dan semasa perjuangan sukar untuk hak-haknya itu, dia tidak dapat mengekalkan sifat semula jadinya, maruah dan kemuliaan peribadinya. Sebaliknya, dia terpaksa mengorbankan semua sifat mulia ini, selain mengalami rantaian kerja keras, pembunuhan, kesusahan dan penderitaan yang mengerikan, semata-mata untuk memperoleh apa yang tidak lebih daripada sebahagian kecil daripada apa yang Islam telah berikan kepada kaum wanita. Ia bukan kerana tekanan keadaan ekonomi tertentu, atau akibat pertentangan antara kelas yang berlaku di dunia. Sebaliknya, ia dimulakan oleh keinginan untuk melaksanakan kebenaran dan keadilan, dua fakta paling utama dalam kehidupan manusia, dalam amalan dan bukannya dalam dunia impian. Kedua, kita juga perlu mengambil perhatian bahawa komunisme khususnya dan Barat secara amnya berpendapat bahawa kehidupan manusia adalah sinonim dengan kewujudan ekonomi manusia.

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

Maka mereka berkata bahawa selagi wanita tidak memiliki hak pemilikan atau tidak bebas mengusahakan apa yang dimilikinya, dia sama sekali tidak mempunyai kewujudan yang berdiri sendiri, dan bahawa dia hanya mencapai taraf manusia setelah dia mempunyai kewujudan ekonomi yang berdiri sendiri; iaitu apabila akhirnya dia memperoleh hak untuk memiliki harta secara langsung dan bukan melalui lelaki, serta bebas menggunakan atau menikmatinya mengikut apa yang difikirkannya patut.

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

Walaupun kami tidak bersetuju dengan pandangan yang sempit tentang kehidupan manusia dan kemerosotannya kepada kewujudan ekonomi semata-mata, kami tetap bersetuju pada prinsipnya dengan golongan ini - kaum komunis dan pemikir Barat - bahawa kedudukan ekonomi yang kukuh memang mempengaruhi perasaan manusia dan pertumbuhan kesedaran diri dalam diri manusia. Islam menduduki kedudukan yang unik kerana ia mengiktiraf kedudukan ekonomi wanita yang berdiri sendiri, dan memberinya hak untuk memiliki, menggunakan dan menikmati hartanya atas namanya sendiri tanpa sebarang wakil amanah atau perantara. Bukan itu sahaja, malah dalam perkara yang paling penting dalam hidupnya, iaitu perkahwinan, kedudukannya yang berdiri sendiri juga ditetapkan. Dia tidak boleh dikahwinkan tanpa persetujuannya: tiada perkahwinan yang sah melainkan dia bersetuju dengannya. Nabi ﷺ bersabda: "Janda tidak boleh dikahwinkan sehinggalah dirundingi dengannya; dan gadis tidak boleh dikahwinkan sehinggalah diminta persetujuannya, dan persetujuannya ialah diamnya." (Riwayat Bukhari dan Muslim). Bahkan selepas upacara perkahwinan, jika dia menyatakan bahawa dia tidak bersetuju dengannya, maka perkahwinan itu terbatal.

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

Sebelum Islam, wanita terpaksa menempuh jalan yang berliku dan bengkok untuk membebaskan dirinya daripada suaminya, yang memegangnya dalam keadaan tunduk sepenuhnya, kerana baik undang-undang negara mahupun adat kebiasaan tidak memberi wanita hak untuk meninggalkan suaminya dengan memperoleh perceraian.

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

Islam memberikan hak ini kepadanya dengan cara yang jelas dan tegas, yang boleh ia gunakan bila-bila masa ia mahu berbuat demikian.1 Tidak berpuas hati dengan itu, Islam malah melangkah lebih jauh dengan memberikan hak kepadanya untuk mencadangkan perkahwinannya kepada mana-mana lelaki yang disukainya untuk dinikahi. Wanita Eropah hanya memperoleh hak ini pada abad kelapan belas, namun ia tetap disambut di sana sebagai satu kemenangan yang amat besar bagi wanita menentang tradisi berkurun-kurun lamanya dari masa silam! Sekali lagi, Islam jugalah yang, pada zaman ketika seluruh dunia tenggelam dalam kejahilan dan kegelapan, menekankan kepentingan ilmu pengetahuan bagi manusia, bukan sebagai keistimewaan khusus bagi golongan tertentu, tetapi sebagai keperluan yang penting dan tidak dapat dielakkan bagi setiap insan. Islam mewajibkan orang Islam menuntut ilmu sebagai syarat yang perlu bagi mereka menjadi orang beriman yang benar kepada Tuhan dan Islam. Juga menjadi kredit kepada Islam bahawa ia adalah agama pertama yang mengiktiraf kedudukan manusia wanita sebagai kedudukan yang berasingan dan merdeka, serta menanamkan dalam dirinya bahawa dia tidak dapat mencapai kesempurnaan tanpa ilmu pengetahuan: menuntut ilmu adalah tanggungjawab wanita sama besarnya dengan tanggungjawab lelaki, kerana Islam mahu kaum wanita membangunkan daya rasional mereka seiring dengan daya fizikal mereka, dan dengan itu naik ke tahap kewujudan rohani yang lebih tinggi. Sebaliknya, Eropah bahkan tidak mengiktiraf sebarang hak sedemikian bagi wanita sehingga kebelakangan ini, dan akhirnya hanya memberikannya apabila dipaksa oleh tekanan keadaan ekonomi.

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

Apa yang telah kami nyatakan di atas sudah memadai untuk menyangkal dakwaan bahawa Islam hanya memberikan kedudukan sekunder kepada wanita, atau bahawa wanita diperlakukan sebagai subordinat kepada lelaki, atau bahawa peranan wanita dalam kehidupan tidak mempunyai apa-apa kepentingan di sisi Islam. Sebab, jika keadaannya memang begitu, Islam tidak akan meletakkan kepentingan yang begitu besar terhadap penuntutan ilmu bagi wanita.

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

Bahawa ia berbuat demikian membuktikan bahawa Islam mengiktiraf kedudukan yang mulia dan terhormat bagi wanita dalam kehidupan, di sisi Tuhan serta di mata masyarakat.

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

Namun setelah mengakui status yang sepenuhnya sama sebagai manusia bagi lelaki dan perempuan, serta memperlakukan mereka sebagai setara dan berhak atas hak-hak yang sama, Islam tetap membezakan antara lelaki dan perempuan berkenaan dengan fungsi-fungsi khusus mereka dalam kehidupan. Langkah ini telah menimbulkan bantahan yang hebat daripada sebahagian pertubuhan wanita yang disokong oleh segelintir penulis, "pembaharu" dan golongan muda.

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

Sebelum kita meneliti perkara-perkara yang mana Islam membezakan antara kedua-dua jantina, marilah kita terlebih dahulu menangani masalah asas ini dari sudut fisiologi, biologi dan psikologi. Selepas itu, barulah kita akan membincangkan pandangan Islam.

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

Adakah lelaki dan wanita tergolong dalam jantina yang sama, atau mereka dua jantina yang berbeza?

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

Adakah mereka mempunyai fungsi yang serupa dalam kehidupan, ataukah fungsi mereka berasingan dan berbeza sebagai lelaki dan wanita? Inilah titik yang rumit, inti kepada permasalahan ini. Jika persidangan wanita, para penyokong mereka, para penulis, para pembaharu dan golongan pemuda hendak mengatakan bahawa tiada sebarang perbezaan langsung dalam kelengkapan fizikal dan intuisi antara lelaki dan wanita, begitu juga dalam fungsi biologi mereka dalam kehidupan, maka kami tidak ada apa-apa untuk dikatakan kepada mereka. Tetapi jika mereka mengakui bahawa perbezaan memang wujud antara lelaki dan wanita serta fungsi masing-masing, maka kita masih boleh berbincang tentang permasalahan ini bersama-sama dengan hasil yang bermanfaat.

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

Masalah kesamaan antara kedua jantina, saya telah pun membincangkannya secara panjang lebar dalam buku saya: "Man Between Islam and Materialism". Tidaklah salah untuk saya memetik beberapa perenggan daripadanya di bawah ini:

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

Dan akibat daripada perbezaan asas dalam fungsi dan matlamat mereka ini, kita dapati bahawa lelaki dan wanita telah berbeza antara satu sama lain dari segi watak serta kejadian, sehingga setiap daripada mereka dilengkapi dengan apa yang sesuai untuk melaksanakan fungsi utama masing-masing.

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

Inilah sebabnya saya tidak dapat memahami bagaimana semua omongan kosong tentang persamaan mutlak antara lelaki dan wanita ini boleh membawa kepada kenyataan. Tuntutan untuk persamaan antara lelaki dan wanita sebagai manusia adalah tuntutan yang semula jadi dan munasabah.

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

Lelaki dan wanita adalah dua bahagian yang sama pentingnya dalam membentuk keseluruhan kemanusiaan, yang berasal daripada satu dan sumber yang sama. Tetapi setakat tuntutan agar mereka diperlakukan sebagai sama rata dalam fungsi kehidupan mereka dan cara sebenar pelaksanaannya, adakah itu boleh dilaksanakan? Itu sememangnya mustahil, sekalipun semua wanita di seluruh dunia menginginkannya, mengadakan persidangan dan meluluskan resolusi untuk tujuan tersebut.

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

Konferensi-konferensi ini beserta resolusinya tidak dapat mengubah sifat asal kaum lelaki dan perempuan, dan tidak pula dapat mengubah fungsi mereka sehingga lelaki turut memikul fungsi perempuan dalam mengandung, melahirkan dan menyusui, begitu juga sebaliknya.

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

Tiada fungsi biologi khusus yang dapat dilaksanakan tanpa adanya suatu jenis watak psiko-fizikal yang tertentu. Dengan kata lain, ini bermakna bahawa fungsi-fungsi khusus wanita, iaitu mengandung dan menyusukan, memerlukan kelengkapan emosi serta intelek dari jenis yang khusus, yang menyediakan dan membolehkannya menunaikan tugas-tugas yang paling berat ini.

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

Tentu saja, keibuan dengan segala perasaan mulianya, perbuatan-perbuatan luhurnya, kesabarannya menghadapi rangkaian cobaan, serta kesempurnaan yang amat teliti dalam pertimbangan dan pelaksanaannya, tidak dapat wujud tanpa adanya struktur fizikal yang sesuai bagi seorang wanita untuk fungsi khususnya, iaitu mengandung dan menyusukan, serta yang membentuk organisme psikologi, intelektual dan sarafnya. Ciri-ciri intelektual, psikologi, saraf dan fizikal wanita ini wujud bersama-sama, saling melengkapi serta menyelaraskan dan mengharmonikan antara satu sama lain. Oleh itu, pastilah merupakan pengecualian yang sangat jarang sekiranya salah satu daripadanya wujud tanpa kewujudan serentak bahagian-bahagian pelengkapnya.

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

"Dan semua kelembutan perasaan, kepekaan intuitif, dan sifat mudah tersentuh yang dianugerahkan kepada seorang wanita ini menunjukkan bahawa pada asasnya dia memiliki watak emosi dan bukannya watak intelektual. Watak emosi inilah yang membentuk mata air yang paling hidup dan sentiasa mengalir bagi sifat-sifat keibuannya, kerana pengasuhan seorang anak memerlukan sifat-sifat bukan intelektual, yang mungkin bersifat pasif atau aktif dan mungkin atau mungkin tidak berjaya memenuhi keperluan seorang anak, tetapi limpahan perasaan dan nafsu yang kuat yang tidak membenarkannya berfikir dengan tenang, sebaliknya mendorongnya untuk menjawab panggilan anak itu dengan segera tanpa lengah atau kelalaian."

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

Sebenarnya inilah watak sebenar wanita dalam kehidupan. Ia membantunya dalam menunaikan tugas-tugas hakikinya serta dalam merealisasikan tujuan penciptaannya.

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

"Lelaki, sebaliknya, mesti menunaikan tanggungjawab yang berbeza sama sekali, yang baginya dilengkapi dengan sesuai tetapi berbeza daripada wanita. Dia mesti terlibat dalam perjuangan hidup yang berlaku di dunia luar, sama ada dalam bentuk menjinakkan binatang buas di hutan, atau menentang kuasa alam di bumi dan langit, atau membentuk sebuah kerajaan, atau menggubal undang-undang mengenai ekonomi negara. Dia mesti menghadapi semua masalah ini untuk mencari rezeki, dan melindungi dirinya, isterinya serta anak-anaknya daripada penindasan." "Lelaki sebagai seorang insan tidak memerlukan sifat emosi yang kuat untuk menunaikan fungsinya dalam kehidupan. Emosi lebih membawa mudarat daripada manfaat dalam melaksanakan tugasnya, kerana emosi dicirikan oleh sifat tidak tetap yang menyebabkannya berubah dengan pantas dan kepada keadaan fikiran yang saling bertentangan sepenuhnya. Emosi tidak dapat meneruskan sesuatu tindakan untuk jangka masa yang lama. Objek yang menarik emosi sentiasa berubah. Sifat emosi yang sentiasa berubah sebegini sesuai bagi keibuan yang perlu berhadapan dengan keadaan yang saling bertentangan dan sentiasa berubah. Namun ia tidak membantu lelaki, yang kerjanya menuntut daripadanya ketekunan dan keteguhan untuk tempoh yang panjang. Sebaliknya, wataknya yang intelek itulah yang membantu kehidupan praktikal di mana dia perlu menentang begitu banyak kuasa yang merugikan. Maka dia lebih cekap dalam merancang, dalam menyemak keadaan dengan teliti dan mengambil perhatian terhadap semua kemungkinan akibat rancangannya sebelum benar-benar melaksanakannya. Intelek bergerak perlahan tetapi mantap, kerana kepantasan dan kegopohan tindakan tidak dijangkakan daripadanya, berbanding emosi yang kuat yang mewarnai keseluruhan kewujudan wanita. Namun, apa yang dijangkakan daripada intelek ialah ia harus menunjukkan cara yang paling wajar untuk mencapai matlamatnya, sama ada memburu binatang, mencipta sesuatu alat, meletakkan asas sistem ekonomi yang baharu, menubuhkan bentuk kerajaan yang baharu, mencetuskan peperangan, atau mengadakan perdamaian." Semua aktiviti manusia ini bergantung kepada keupayaan intelek beliau. Emosi yang menyelinap masuk pasti akan merosakkannya.

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

"Dan, oleh itu, manusia hanya berada dalam keadaan seimbang apabila dia terlibat dalam kegiatan dan tujuan hidup sebagai lelaki yang sebenar. Ini sepatutnya menjelaskan pelbagai perbezaan yang terdapat dalam sifat asas lelaki dan wanita: mengapa lelaki dengan gembira menceburi profesion yang kebanyakannya memerlukan kekuatan fizikal dan kecerdasan akal, sedangkan dalam kehidupan emosi dia sama tidak menentu seperti kanak-kanak; dan mengapa wanita hanya selesa dalam bidang aktiviti emosi yang semula jadi baginya, dan memperoleh kepuasan yang begitu besar daripadanya, kerana melalui aktiviti inilah sahaja dia dapat merealisasikan tujuan sebenar kewujudannya di dunia. Itulah juga sebabnya dia berasa selesa hanya dalam profesion yang mempunyai daya tarikan emosi terhadap sifat kewanitaannya, iaitu kejururawatan, pengajaran atau penjagaan kanak-kanak."

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

Begitu juga apabila dia pergi bekerja di sebuah kedai, kerana ia juga mempunyai daya tarikan emosi tersendiri baginya, kerana ia membolehkannya meneruskan pencarian untuk mencari teman lelaki.

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

Tetapi semua aktiviti ini hanyalah cabang-cabang sampingan; ia sendiri tidak dapat memuaskan dorongan fitrinya untuk mempunyai suami, rumah, keluarga dan anak-anak. Oleh itu adalah semula jadi bahawa sebaik sahaja dia mendapat peluang untuk menjalankan fungsi utamanya, dia meninggalkan pekerjaannya dan mencurahkan dirinya sepenuhnya kepada tugas rumah tangganya, melainkan jika dia terpaksa berbuat sebaliknya kerana keperluan mendesak seperti keperluan wang dan sebagainya.

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

Namun, ini tidak bermakna bahawa lelaki dan perempuan secara asasnya dan tidak dapat didamaikan berbeza antara satu sama lain. Ia juga tidak bermaksud bahawa semua ahli sesuatu jantina tidak mempunyai segala potensi yang diperlukan bagi fungsi-fungsi yang secara semula jadi hanya sesuai dilaksanakan oleh ahli jantina yang bertentangan.

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

"Dengan itu, kedua jantina didapati bercampur-aduk, seolah-olah dalam satu campuran yang bercelaru. Jika anda menjumpai seorang wanita yang mampu memerintah, menjalankan keadilan, mengangkat beban yang berat dan berperang dalam peperangan....dan jika anda bertemu dengan seorang lelaki yang pandai memasak, melakukan kerja-kerja rumah atau mempunyai perasaan keibuan yang sangat lembut terhadap kanak-kanak, atau yang sangat tidak menentu dari segi emosi dan dilanda perubahan mood, maka anda mesti ingat bahawa semua itu adalah semula jadi; tiada apa-apa yang luar tabii padanya. Ia adalah hasil logik daripada hakikat bahawa setiap jantina mempunyai dalam dirinya benih-benih kedua-dua jantina. Namun, ini sama sekali tidak membuktikan apa yang cuba diyakinkan kepada anda oleh orang-orang Barat yang sesat dan orang-orang Timur yang bercanggah pendirian. Masalah sebenar yang dinyatakan secara ringkas ialah: adakah semua fungsi tambahan yang dipertanggungjawabkan ke atas seorang wanita itu boleh menggantikan fungsi sebenar dan semula jadinya? Adakah apabila berhadapan dengan semua ini, dia tidak lagi merasai keinginan untuk sebuah rumah, anak-anak dan sebuah keluarga? Yang paling utama, adakah dia tidak lagi merasai keperluan akan pasangan lelaki (atau pemuasan naluri seksnya)?" Setelah kita mengetahui hakikat perbezaan antara lelaki dan wanita, marilah kita kembali kepada perkara-perkara yang menjadi asas pembezaan antara kedua-dua jantina serta fungsi mereka dalam Islam.

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

Ciri tersendiri Islam yang paling menonjol ialah bahawa ia adalah satu sistem kehidupan yang praktikal, dan sentiasa bersedia untuk memberi ruang yang sewajarnya kepada tabiat manusia; ia tidak pernah berusaha menentang tabiat itu atau memesongkannya daripada haluan semula jadinya. Ia menyeru manusia untuk menyucikan jiwa mereka dan membawa mereka naik ke tahap-tahap kewujudan yang lebih tinggi, yang mendekati alam cita-cita dan impian. Namun dalam keseluruhan proses memperbaiki dan mendidik manusia, Islam tidak berusaha mengubah tabiat mereka, dan tidak percaya bahawa perubahan sedemikian terhadap tabiat manusia itu mungkin, atau berfaedah bagi kesejahteraan umat manusia, walaupun jika ia mungkin. Sebaliknya, Islam berpegang bahawa pencapaian tertinggi kemanusiaan ialah yang dicapai melalui dan dengan bantuan tabiat asasinya sendiri, setelah tabiat itu disucikan dan dinaikkan ke tahap-tahap kebajikan sukarela yang tertinggi, dan bukan lagi sekadar menjadi tawanan keperluan kebendaannya.

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

Sikap yang diambil Islam mengenai persoalan lelaki dan wanita juga selaras sepenuhnya dengan fitrah manusia. Oleh itu, Islam menetapkan persamaan antara keduanya di mana terdapat asas semula jadi untuknya, dan membezakan antara keduanya di mana perbezaan sedemikian memang semula jadi.

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

Mari kita ambil dua keadaan menonjol di mana Islam membezakan antara jantina:

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

pembahagian harta pusaka dan kepimpinan keluarga.

the distribution of inheritance and the headship of the family.

Tentang pewarisan, Islam menyatakan: "Bagi lelaki, bahagiannya sama dengan bahagian dua orang perempuan," yang sememangnya wajar dan berasas, kerana lelakilah yang dipertanggungjawabkan untuk menanggung segala kewajipan kewangan. Perempuan tidak mempunyai kewajipan sedemikian untuk membelanjakan wang ke atas sesiapa selain dirinya sendiri dan keperluan peribadinya, kecuali, sudah tentu, apabila dia menjadi ketua keluarganya; namun keadaan sedemikian sangat jarang berlaku dalam masyarakat Islam, kerana selagi seorang perempuan mempunyai saudara mara, betapapun jauhnya pertalian itu, dia tidak perlu memikul tanggungan sara hidup keluarganya. Adakah susunan sedemikian boleh dianggap sebagai ketidakadilan terhadap perempuan, sebagaimana didakwa oleh para penyokong feminisme? Dengan mengetepikan andaian-andaian sia-sia dan dakwaan berprasangka ini, persoalannya hanyalah soal pengiraan yang mudah: secara keseluruhan, perempuan mendapat satu pertiga daripada harta pusaka untuk dibelanjakan ke atas dirinya, manakala lelaki diberi dua pertiga daripadanya untuk menunaikan kewajipan kewangannya, pertama sekali terhadap isterinya (iaitu perempuan itu), dan kedua, terhadap keluarga serta anak-anaknya. Oleh itu, dari segi matematik yang mudah, kepada siapakah bahagian yang lebih besar itu sebenarnya pergi? Mungkin ada sebilangan lelaki yang gemar membelanjakan seluruh wangnya untuk dirinya sendiri dan tidak berminat untuk berkahwin atau membina keluarga, tetapi kes sebegitu adalah jarang berlaku. Lazimnya, lelakilah yang memikul beban kewangan keluarganya, termasuk seorang perempuan iaitu isterinya, bukan sebagai satu tindakan kebajikan, tetapi sebagai satu kewajipan moral. Jika seorang perempuan memiliki harta sendiri, suaminya tidak boleh mengambilnya daripadanya tanpa persetujuannya; dia tetap perlu menanggung beban kewangan isterinya seolah-olah isterinya tidak mempunyai apa-apa harta untuk menyara dirinya. Dan jika dia enggan memberikan nafkah itu, atau bersikap kedekut mengikut kadar pendapatannya, isteri itu boleh membuat aduan terhadapnya di Mahkamah dan memaksanya memberikan nafkah, atau dia boleh memohon untuk dibebaskan daripadanya. Oleh itu, tidak ada asas untuk mengatakan bahawa dalam pewarisan wanita menerima bahagian yang kurang daripada lelaki, kerana memandangkan tanggungjawab lelaki, adalah wajar sekiranya lelaki menerima dua kali ganda bahagian wanita.

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

Islam menjaga kadar yang serupa dalam pembahagian harta pusaka. Undang-undang yang dipegang di sini antara yang paling adil yang pernah dikenali oleh manusia: "Bagi setiap orang menurut keperluannya", dengan ukuran keperluan itu ialah beban sosial yang perlu ditanggung oleh seseorang. Tetapi setakat mana pendapatan mereka berkenaan, tiada perbezaan antara lelaki dan perempuan, sama ada dalam upah bagi sesuatu kerja, mahupun dalam keuntungan yang diperoleh daripada perniagaan, atau dalam hasil daripada tanah dan lain-lain, kerana dalam perkara-perkara ini Islam mengikuti undang-undang lain, iaitu undang-undang yang meletakkan lelaki dan perempuan di atas kedudukan yang sama rata berkenaan usaha mereka dan upah daripadanya. Tiada ketidakadilan boleh dilakukan terhadap mana-mana antara mereka. Tanggapan yang lazim tersebar di kalangan orang awam Muslim, dan sengaja disebarkan oleh penentang Islam, bahawa pada pandangan Islam wanita bernilai separuh daripada nilai lelaki, adalah tidak benar sebagaimana yang telah kami tunjukkan di atas melalui satu pengiraan matematik yang mudah.

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

Fakta bahawa dalam Islam, kesaksian dua orang wanita bersamaan dengan kesaksian seorang lelaki, tidak membuktikan bahawa wanita itu tidak lebih baik daripada separuh lelaki. Sebaliknya, ia merupakan langkah yang bijaksana untuk menjaga dan memelihara keaslian sifat bukti undang-undang di mahkamah melalui segala cara yang mungkin dan terhadap segala penyelewengan yang mungkin, tanpa mengira sama ada bukti itu untuk atau menentang tertuduh. Wanita, menurut tabiat semula jadinya, sangat emosional, mudah terpengaruh dan cenderung menyimpang daripada fakta sebenar bagi kes yang sedang dibicarakan. Oleh itu, adalah bijaksana untuk menghadirkan seorang wanita lain bersamanya "supaya jika seorang lupa, yang seorang lagi boleh mengingatkannya", kerana mungkin sahaja tertuduh, sama ada yang disokong atau yang ditentang oleh seorang saksi wanita, ialah seorang wanita yang menarik, yang boleh menimbulkan rasa cemburu dan permusuhan pada saksi itu sehingga dia memberikan keterangan yang salah; atau mungkin tertuduh itu ialah seorang pemuda yang rupanya boleh membangkitkan naluri keibuan dalam diri saksi itu, sehingga dia, sama ada sedar atau tidak, memberikan keterangan palsu. Namun, amat jarang dua orang wanita yang hadir serentak di mahkamah terperangkap dalam kesilapan sedemikian, dengan kedua-duanya memberikan keterangan palsu. Dalam keadaan seperti itu, kebarangkalian yang lebih besar ialah jika salah seorang daripada mereka terkeliru atau tersilap tentang kebenaran, rakannya boleh membetulkannya. Perlu ditambah di sini bahawa keterangan seorang wanita sahaja adalah boleh dipercayai sekiranya saksi itu merupakan pakar dalam penyakit wanita dan dia hadir sebagai saksi dalam kes yang berkaitan dengan perkara tersebut.

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

Sekarang mengenai masalah kedua, iaitu kepimpinan keluarga. Adalah jelas bahawa keluarga memerlukan seorang pengurus untuk menjaga dan menguruskan hal ehwal keluarga, yang mewakili satu persatuan lelaki, wanita dan anak-anak beserta tanggungjawab yang lahir daripadanya. Seperti mana-mana organisasi sosial yang lain, keluarga juga memerlukan seorang ketua yang bertanggungjawab, kerana ketiadaannya pasti akan membawa kepada keadaan huru-hara, yang akhirnya boleh menyebabkan kesengsaraan umum kepada semua pihak. Terdapat tiga kemungkinan mengenai kepimpinan keluarga: pertama, lelaki menjadi ketua keluarga; kedua, wanita menjadi ketua keluarga; dan ketiga, kedua-dua mereka serentak menjadi ketua keluarga.

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

Kita tidak perlu mengambil kira kemungkinan ketiga dan terakhir, kerana pengalaman biasa kita sudah cukup untuk menunjukkan bahawa kehadiran dua kepala sentiasa membawa kepada lebih banyak masalah dan huru-hara berbanding apabila tiada kepala langsung. Al-Qur'an Suci, apabila merujuk kepada penciptaan bumi dan langit, berfirman: “Sekiranya di dalam kedua-duanya ada tuhan-tuhan selain Allah, nescaya rosaklah kedua-duanya [langit dan bumi]”; “Dan tidak ada sebarang tuhan bersama-Nya; jika ada, nescaya setiap tuhan itu akan membawa pergi ciptaannya masing-masing, dan sebahagian daripada mereka pasti akan mengatasi sebahagian yang lain” (xxi: 22). Jika demikianlah keadaannya dengan tuhan-tuhan khayalan ini, maka bagaimanakah pula dengan manusia yang begitu agresif dan zalim?

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

Sains psikologi menjadi saksi bahawa kanak-kanak yang dibesarkan oleh ibu bapa yang suka bertengkar, berselisih tentang kepimpinan keluarga, didapati tidak stabil dari segi emosi, selain menjadi mangsa kepada pelbagai kompleks dan gangguan psikologi.

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

Oleh itu, hanya tinggal dua kemungkinan. Sebelum meneliti kedua-duanya, kami ingin bertanya: antara dua jantina, yang manakah lebih layak memikul tanggungjawab sebagai ketua keluarga? Adakah yang dikurniakan sifat rasional berada pada kedudukan yang lebih baik untuk mengetuai keluarga, atau yang kewujudannya dicirikan oleh emosi? Masalah ini terungkai sebaik sahaja kita menyedari bahawa lelakilah, yang dikurniakan sifat rasional serta tubuh badan yang kuat, yang lebih berhak mengetuai berbanding wanita yang menurut tabiat semula jadinya bersifat emosi, mudah terpengaruh dengan pengaruh luar dan dengan itu kurang bersedia untuk perjuangan hidup serta kepimpinan keluarga. Wanita sendiri pun tidak menghormati lelaki yang lemah dan mudah ditundukkan olehnya. Dia memandang rendah kepadanya; malah tidak dapat sekali-kali memberi kepercayaan kepadanya. Sikap wanita ini mungkin sisa peninggalan daripada cara fikir yang diserapnya sepanjang berkurun-kurun dan melalui latihan yang diterimanya pada zaman dahulu. Namun hakikatnya, walaupun tidak dapat dinafikan, wanita masih sangat tertarik kepada lelaki yang tubuhnya sasa, sebagaimana ditunjukkan oleh kes wanita Amerika. Walaupun dia telah mencapai kedudukan yang sama dengan lelaki dan diiktiraf sebagai makhluk yang benar-benar berdikari, dia tetap gemar menyerahkan dirinya kepada lelaki, bercinta dengannya dan berusaha memikat hatinya. Dia tersentuh oleh tubuh lelaki yang kukuh dan dadanya yang bidang, dan apabila yakin akan kekuatannya berbanding kelemahan fizikalnya sendiri, dia menyerahkan dirinya kepada lelaki itu.

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

Wanita hanya boleh mencari kepimpinan dalam kehidupan berkeluarga selagi dia tidak mempunyai anak dan tiada kebimbangan untuk mendidik serta melatih mereka. Selepas mempunyai anak, dia tidak mampu memikul tanggungjawab tambahan, kerana tugasnya sebagai ibu sudah pun menjadi beban yang terlalu berat ke atas dirinya.

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

Namun, ini tidak bermakna bahawa lelaki boleh menjadi diktator terhadap wanita atau dalam rumahnya, kerana kepimpinan itu membawa bersama kewajipan dan tanggungjawab yang hanya dapat dilaksanakan melalui perundingan dan kerjasama yang saling berkaitan. Kejayaan dalam pengurusan bermakna adanya timbal balik dalam persefahaman dan simpati yang berterusan. Islam menegaskan bahawa kasih sayang, saling memahami dan simpati yang berterusan, bukannya konflik dan persaingan, hendaklah menjadi asas kehidupan berkeluarga. Firman Allah dalam Al-Qur'an yang Mulia: "Dan pergaulilah mereka dengan cara yang baik" (iv: 19), dan Nabi Muhammad ﷺ bersabda: "Yang terbaik di antara kamu ialah orang yang paling baik terhadap isterinya" (Tirmizi).

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

Ukuran yang ditetapkan oleh Nabi ﷺ untuk menilai seseorang ialah layanannya terhadap isterinya. Dan ia adalah ukuran yang sangat tepat, kerana tiada seorang lelaki yang boleh menganiaya isterinya kecuali dia sakit rohani dan benar-benar hilang kebajikan, atau sekurang-kurangnya cacat sebahagian.

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

Tetapi hubungan "rasmi" dalam keluarga itulah yang telah menimbulkan banyak keraguan yang memerlukan penjelasan. Sebahagian daripada keraguan ini timbul daripada kewajipan wanita terhadap lelaki, dan sebahagian lagi berpusat pada masalah perceraian dan poligami.

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

Mari kita catat di sini bahawa perkahwinan pada asasnya ialah hubungan peribadi dan, seperti setiap hubungan lain antara dua orang, bergantung terutamanya kepada keharmonian peribadi, psikologi, rasional dan fizikal antara pihak-pihak yang berkenaan. Undang-undang hampir tidak dapat menjamin mana-mana daripada perkara ini melalui perintah. Oleh itu, jika pasangan suami isteri hidup dalam kedamaian dan keharmonian yang sempurna, ia tidak semestinya disebabkan oleh pematuhan mereka yang teliti terhadap semua peraturan kehidupan perkahwinan. Ini kerana banyak kali berlaku bahawa percantuman cinta antara suami dan isteri didahului oleh pertengkaran yang pahit. Begitu juga, jika keadaan perselisihan dan konflik dilihat dalam kehidupan perkahwinan sepasang suami isteri, ia tidak semestinya disebabkan oleh sesuatu kesilapan pada pihak suami atau ketidaktaatan yang nyata daripada isteri. Mungkin juga kedua-duanya adalah insan yang sangat mulia, namun perangai mereka berbeza, lalu mereka mungkin mengeluh kerana tidak mungkin mencapai persefahaman antara satu sama lain, tetapi tetap tidak dapat mencapai kompromi.

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

Meskipun demikian, undang-undang umum tetap harus memberi perhatian dan menggariskan peraturan bagi kehidupan berumah tangga, kerana tiada sistem kehidupan yang boleh mendakwa kefahamannya lengkap jika ia tidak menyediakan undang-undang yang mentadbir aspek kehidupan manusia yang sangat halus ini. Sekurang-kurangnya mesti ada undang-undang yang menetapkan had-had umum yang tidak boleh dilanggar, dan lelaki serta wanita itu sendiri yang menyusun perincian di dalam had-had yang telah ditetapkan.

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

Jika terdapat kasih sayang dan kedamaian antara pasangan suami isteri, secara semula jadi mereka tidak akan membawa perkara ke mahkamah, kerana perkahwinan yang berjaya jarang memerlukan perlindungan atau keputusan undang-undang. Tetapi apabila timbul konflik antara mereka, mereka mendapatkan bantuan undang-undang dengan harapan ia akan menamatkan konflik tersebut.

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

Dari undang-undang, diharapkan bahawa ia hendaklah adil, tidak memihak kepada salah satu pihak dengan merugikan pihak yang lain, dan sedapat mungkin meliputi julat kes yang seluas mungkin. Di sini, saya perlu mengulangi bahawa tiada undang-undang yang mungkin dapat meliputi semua kes atau keadaan yang timbul dalam kehidupan manusia, dan penggunaannya yang kaku dan harfiah ke atas semua kes juga tidak dianggap adil mahupun kaedah yang sahih.

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

Mari kita tinjau sebentar hukum Islam mengenai kewajipan isteri, yang atas namanya semua bising dan kecoh ini sedang ditimbulkan. Mengenai kewajipan-kewajipannya yang ditetapkan dalam hukum Islam, tiga perkara berikut boleh dipertimbangkan:

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(1) Adakah kewajipan-kewajipan ini merupakan satu ketidakadilan terhadap wanita?

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) Adakah ia bersifat sepihak dan tidak membawa sebarang hak bersamanya? dan (3) Adakah kewajipan-kewajipan ini bersifat kekal, sehingga wanita tidak dapat sekali-kali membebaskan dirinya daripadanya?

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

Isteri mempunyai tiga kewajipan yang paling penting terhadap suaminya: (1) hendaklah dia taat apabila suaminya mahu dia tidur bersamanya; (2) tidak boleh membenarkan sesiapa pun mencemarkan katil suaminya yang kehadirannya tidak disukai olehnya; dan (3)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

Hendaklah setia kepadanya ketika dia tiada.

should be faithful to him in his absence.

Sebagai pengantar, perlu sedikit penjelasan untuk memahami perkara pertama ini dengan betul. Hikmahnya sudah jelas. Keadaan fizikal manusia mendorongnya untuk memenuhi keinginan seksual dengan lebih kerap, supaya dia dapat melepaskan dirinya daripada tekanan tersebut dan supaya dia mampu menjalankan tugasnya dalam kehidupan praktikal dengan lebih lancar dan cekap. Terutamanya pada masa muda, lelaki jauh lebih dikuasai oleh naluri seksual dan merasakan keperluan untuk memenuhinya dengan lebih mendesak berbanding wanita, walaupun dari segi seksual wanita jauh lebih mendalam daripadanya dan secara fizikal serta psikologi wanita lebih kuat kecenderungannya kepada perkara itu, tetapi kecenderungannya itu tidak semestinya hanya terzahir dalam bentuk fizikal semata-mata.

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

Perkahwinan ialah satu cara untuk memenuhi dorongan semula jadi manusia ini, serta memenuhi tuntutan kehidupan rohani, psikologi, sosial dan ekonominya. Sekarang persoalannya ialah: Apakah yang patut dilakukan oleh seorang suami jika, apabila dia mendekati isterinya, dia dilayan dengan dingin dan ditolak oleh isterinya? Patutkah dia berusaha menjalin hubungan haram dengan wanita lain? Tiada masyarakat yang dapat menyetujui tindakan sedemikian, dan isteri itu sendiri tidak akan bersetuju bahawa suaminya tertarik secara fizikal atau psikologi kepada wanita lain, kerana apa pun keadaan kehidupan, itu sudah terlalu berat baginya.

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

Mengenai sebab penolakan seorang isteri untuk tidur bersama suaminya apabila suaminya mengajaknya, sebabnya juga boleh terdiri daripada tiga perkara.

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(1) dia membencinya, dan kerana itu dia tidak berasa ingin untuk melakukan hubungan seks dengannya; (2) dia mencintai suaminya tetapi membenci perbuatan seks, lalu menolaknya - satu keadaan yang tidak normal namun masih sangat meluas dalam kehidupan praktikal; dan (3) dia seorang isteri yang penyayang, tidak membenci perbuatan seks, tetapi pada waktu tertentu itu kebetulan tidak berminat untuknya.

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

Sebab pertama ini menandakan keadaan yang berterusan, dan oleh itu mungkin tidak terhad kepada sesuatu perbuatan atau tempoh masa tertentu. Dalam keadaan sedemikian, ikatan perkahwinan tidak dapat bertahan lama. Tindakan terbaik dalam kes seperti ini ialah membenarkan suami dan isteri berpisah antara satu sama lain. Dalam satu segi, wanita menikmati lebih banyak kemudahan dalam hal ini berbanding lelaki, sebagaimana akan kita lihat sebentar lagi.

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

Dalam keadaan kedua juga, keadaan isteri mungkin memiliki ciri kekekalan.

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

Asalnya tidak hanya terletak pada nafsu syahwat suami semata-mata. Ia mesti diatasi dengan memuaskan, dan keharmonian yang sempurna antara suami dan isteri mesti dipulihkan. Sama ada suami hendaklah memeriksa dirinya sendiri jika isterinya menolaknya, atau isteri mesti memenuhi kehendak suaminya seperti seorang isteri yang benar-benar penyayang, kerana dia tidak mahu berpisah daripadanya. Sekiranya ini tidak berlaku, mereka boleh dipisahkan antara satu sama lain dengan cara yang sangat lembut. Tetapi, selagi mereka hidup bersama sebagai suami dan isteri, isteri mesti, menurut undang-undang Islam, memenuhi kehendak suaminya dalam perkara seks, kerana ia adalah sesuatu yang semula jadi. Ini tidak semestinya membayangkan kuasa atau paksaan yang sewenang-wenangnya. Ia bertujuan untuk mencegah suami daripada terdorong untuk menempuh jalan keruntuhan akhlak atau memasuki akad perkahwinan lain, suatu perkara yang lebih menyakitkan bagi isteri. Namun, undang-undang tidak menuntut supaya hubungan yang tegang seperti itu diteruskan, iaitu hubungan yang menyebabkan isteri berasa jijik terhadap suaminya dan kasihnya kepada suami bertukar menjadi kebencian yang nyata akibat desakan suami untuk memenuhi kehendaknya dalam perkara seks. Dalam keadaan ini, mereka juga lebih baik berpisah antara satu sama lain.

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

Situasi ketiga ialah keadaan sementara dan ia boleh dipulihkan dengan mudah. Keengganan terhadap hubungan kelamin sebegini mungkin berpunca daripada keletihan fizikal, kelesuan atau kesibukan, kerana keadaan psiko-fizikal wanita mampu mengatasinya dalam masa yang sewajarnya. Kelesuan jenis ini pada wanita boleh ditangani dengan memberikan hadiah kepadanya dan dengan permainan kasih sayang yang bijak sebelum hubungan yang sebenar, supaya ia berubah menjadi persatuan rohani yang lebih tinggi, bukan sekadar hubungan haiwani dan fizikal yang mungkin merosot menjadi sebaliknya. Permainan kasih sayang ini juga boleh membantu menghapuskan punca asas keengganan tersebut.

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

Sebaliknya, jika isteri menginginkan hubungan kelamin tetapi suami kerana sesuatu sebab tidak berminat kepadanya—fenomena yang jarang berlaku di kalangan lelaki, sekurang-kurangnya pada usia muda—isteri tidak kehilangan cara untuk mendorong suaminya kembali melakukan hubungan seksual dengannya. Undang-undang yang mewajibkan isteri untuk memenuhi kehendak suaminya itu juga memastikan bahawa isteri turut memperoleh hak untuk dipenuhi keinginannya. Ia menetapkan bahawa suami juga mesti menunaikan tanggungjawab perkahwinannya apabila dan bila mana isterinya menginginkannya. Jika suami tidak mampu memenuhi kehendaknya, perkahwinan mereka boleh dibubarkan. Maka jelaslah bahawa dalam undang-undang Islam, kedua-dua pihak mempunyai tanggungjawab serta hak mereka. Oleh itu, tiada unsur paksaan atau pengabaian terhadap isteri yang tersirat di dalamnya.

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

Kewajipan kedua isteri terhadap suaminya ialah bahawa dia tidak membenarkan sesiapa yang tidak disukai oleh suaminya menjejakkan kaki ke atas tilamnya, yang bermaksud dia tidak membenarkan sesiapa masuk ke dalam rumahnya yang suaminya tidak suka untuk masuk. (Namun, ini sama sekali tidak merujuk kepada zina, kerana ia diharamkan oleh undang-undang dan wajib dijauhi walaupun suami kebetulan menyukainya.) Hikmah perintah ini jelas daripada hakikat bahawa banyak pertikaian antara pasangan suami isteri disebabkan campur tangan pihak ketiga yang menyebarkan laporan palsu dan fitnah, lalu menambah api kepada pertelingkahan keluarga mereka. Bagaimana jika untuk mencegah perkembangan sedemikian, suami menuntut isterinya supaya tidak membenarkan seseorang tertentu masuk ke dalam rumahnya, tetapi isterinya mengabaikannya? Akibatnya ialah wujudnya sumber kekacauan yang berterusan, yang menjadikan perdamaian antara mereka mustahil. Oleh itu, kewajipan isteri ini juga bertujuan untuk kebaikan kehidupan berkeluarga termasuk anak-anak, yang memerlukan suasana penuh kasih sayang dan simpati yang sesuai bagi pertumbuhan mereka yang sempurna dan normal.

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

Mungkin timbul persoalan: mengapa undang-undang tidak turut menetapkan bahawa suami juga wajib tidak membenarkan sesiapa masuk ke rumahnya jika isterinya kebetulan tidak bersetuju dengannya? Dalam kehidupan biasa, apabila suami dan isteri hidup dalam aman dan kasih sayang serta cukup berbudi, persoalan seperti ini mungkin tidak timbul langsung, kerana mereka tidak akan menghadapi sebarang kesukaran untuk mencapai persefahaman sesama sendiri dalam setiap perkara sebegini. Tetapi andaikata perselisihan meresap masuk, merapatkan hubungan mereka dan menjadikan mereka tidak mampu mencapai persetujuan sesama sendiri, mereka terpaksa pergi ke mahkamah untuk mendamaikan perbezaan mereka. Sekarang, jika isteri menikmati hak untuk menghalang sesiapa daripada rumah suaminya, perkara itu mungkin menjadi lebih teruk, kerana di sini kita perlu menegaskan bahawa tanggapan wanita dalam kebanyakan kes adalah tidak logik, kerana ia semata-mata cerminan keperibadiannya yang tersendiri dan bukannya hasil daripada sebarang kebijaksanaan. Tanggapan itu mungkin timbul daripada hubungannya yang tegang dengan keluarga mertua, seperti ibu atau saudara perempuan suaminya. Oleh itu, mewajibkan suami mematuhi isterinya dalam keadaan sebegini bukanlah langkah yang bijak; sebaliknya ia adalah tindakan kelembutan yang berlebihan yang tidak lama kemudian mungkin berubah atau sama sekali tidak berasas dalam kenyataan.

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

Dengan ini saya tidak bermaksud mengatakan bahawa suami sentiasa berada di pihak yang benar dalam setiap perkara yang dia lakukan.

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

Mungkin sahaja bahawa tingkah lakunya, dalam keadaan tertentu, boleh menjadi kebudak-budakan dan licik.

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

Dan saya tidak bermaksud bahawa isteri sahaja sentiasa berada di pihak yang salah. Dia mungkin sangat berhak untuk membenci suaminya, yang tabiatnya, mungkin sahaja, merupakan punca sebenar hubungan mereka yang tegang. Namun, oleh kerana undang-undang digubal untuk kehidupan manusia yang normal, di mana lelaki didapati bertindak dengan lebih rasional daripada wanita yang normal, undang-undang tersebut memberikan tahap kepentingan yang lebih kepada lelaki berbanding wanita. Isteri, bagaimanapun, bebas untuk mendapatkan perpisahan daripada suaminya sekiranya dia yakin bahawa dia tidak lagi mampu untuk bersabar dan menanggung perangainya.

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

Kewajiban ketiga wanita, iaitu menjaga harta dan kehormatan suaminya ketika suaminya tiada, hanyalah kesinambungan semula jadi dan logik daripada perkahwinan, yang tiada siapa berani mempersoalkannya. Namun, ia bukanlah kewajiban sebelah pihak, melainkan kewajiban dua hala:

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

Suami dan isteri kedua-duanya mesti kekal setia antara satu sama lain.

both husband and wife must remain faithful to each other.

Sekarang mari kita bahas kes seorang isteri dan suaminya, salah seorang daripada mereka menjadi derhaka. Hakikat bahawa lelaki bertanggungjawab ke atas wanita dan menanggung nafkahnya menjadikan perlu baginya mempunyai hak untuk menasihati isterinya yang derhaka, sebagaimana ayat berikut jelas menunjukkannya: "Dan (isteri-isteri) yang kamu bimbang akan nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pulaukanlah mereka di tempat tidur dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka taat kepadamu, maka janganlah kamu mencari jalan untuk menyusahkan mereka." (Surah An-Nisa', 4: 34)

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

Pembaca mesti memberi perhatian kepada fakta bahawa ayat ini secara beransur-ansur meneruskan huraian tentang cara-cara membetulkan isteri, yang berakhir dengan hukuman pukulan. Kami akui bahawa keistimewaan ini mungkin disalahgunakan oleh sebahagian lelaki, tetapi begitu juga dengan setiap hak yang lain. Satu-satunya penyelesaian bagi keadaan sedemikian terletak pada peningkatan rohani dan moral masyarakat, yang kepentingannya tidak pernah diabaikan oleh Islam. Akan tetapi, undang-undang yang digariskan dalam ayat di atas bertujuan untuk memelihara kehidupan berkeluarga dan melindunginya daripada keruntuhan. Agar undang-undang benar-benar berguna atau berkesan, ia memerlukan kuasa untuk menangani mereka yang melanggarnya; jika tidak, ia tidak lebih daripada perkataan kosong, dan kehilangan segala kegunaannya.

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

Perkahwinan ialah sebuah institusi yang bertujuan untuk kebaikan bersama pasangan suami isteri. Ia sepatutnya merealisasikan kebaikan terbesar yang mungkin bagi semua pihak yang berkenaan melalui kasih sayang dan keharmonian yang wujud di rumah tanpa sebarang campur tangan daripada undang-undang. Namun, sekiranya pasangan suami isteri berselisih faham antara satu sama lain, kesan buruk yang timbul daripadanya mungkin tidak terhad kepada diri mereka sahaja; ia juga boleh memberi kesan negatif kepada anak-anak, iaitu generasi yang akan datang.

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

Sekarang, jika isteri adalah punca masalah ini, siapakah yang sepatutnya kita harapkan untuk membetulkannya?

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

Mahkamah? Nah, mahkamah tidak dapat tidak akan melebarkan jurang antara suami dan isteri dengan campur tangan dalam urusan peribadi mereka. Perselisihan mereka mungkin remeh dan sementara, tetapi campur tangan mahkamah, dengan mendedahkannya, mungkin memburukkan keadaan. Keegoan pihak-pihak mungkin tidak membenarkan mereka berdamai semula. Oleh itu, adalah wajar bahawa mahkamah tidak perlu menyibukkan diri dengan perkara-perkara kecil dalam kehidupan rumah tangga. Ia hanya boleh campur tangan dalam perkara-perkara penting apabila semua cara lain untuk mencapai perdamaian semula telah gagal.

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

Tiada seorang yang berakal waras akan pernah terfikir untuk membawa ke mahkamah setiap kesulitan kecil yang dialaminya saban hari, hampir setiap minit sepanjang kewujudannya di dunia ini. Untuk menyelesaikan rungutan sebegitu siang dan malam, ia memerlukan penubuhan mahkamah di hampir setiap rumah.

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

Ia menunjukkan bahawa mesti ada suatu kuasa tempatan untuk menangani kes-kes yang memerlukan teguran. Kuasa tempatan inilah yang dilaksanakan oleh lelaki kerana dialah ketua sebenar dan muktamad bagi keluarganya. Dalam ayat di atas, dia diperintahkan untuk menegur isterinya tanpa mencederakan maruah dirinya. Jika isterinya berhenti, kejahatan itu telah diperbaiki. Tetapi jika dia berterusan dalam jalan yang salah, dia hendaklah memisahkannya ke tempat tidur yang berasingan, iaitu satu hukuman yang sedikit lebih berat daripada yang pertama. Ia juga menggambarkan betapa tajamnya pandangan Islam terhadap psikologi wanita, yang kerana bangga dengan kecantikan dan daya tarik peribadinya kadangkala bermain kecantikan (koket) sehingga ia hampir menjadi kurang ajar. Oleh itu, pemisahannya ke tempat tidur yang berasingan bermakna suami tidak terpengaruh dengan kecantikan, daya tarikan dan kekoketannya. Ini mungkin sedikit menurunkan kebanggaannya yang membengkak dan seterusnya membawanya kembali ke pangkal fikiran. Tetapi jika semua cara pembetulan ini gagal membawanya kembali, implikasinya ialah kurang ajarnya telah melampaui batas sehingga tidak dapat diperbaiki melainkan dengan hukuman yang sangat berat. Ketika itulah suami dibenarkan memukulnya sebagai langkah terakhir dalam usahanya membetulkan kelakuannya, tanpa niat untuk menyeksanya. Inilah sebabnya Syariat Islam telah menetapkan bahawa hukuman itu hendaklah bersifat ringan.

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

Adakah layanan kasar sebegini terhadap wanita merendahkan dirinya dan mencederakan maruah dirinya? Tidak. Pertama sekali, kita harus ingat bahawa ini hanyalah langkah berjaga-jaga yang hanya diambil apabila semua langkah pendamaian yang lain gagal. Kedua, kita juga harus ingat bahawa dalam kes-kes tertentu penyelewengan psikologi, hukuman fizikal ialah satu-satunya penyelesaian yang berkesan. Ilmu psikologi memberitahu kita bahawa dalam keadaan biasa, langkah-langkah pendamaian yang disebutkan tadi, iaitu menasihati dan memisahkan tempat tidur dan sebagainya, adalah agak berkesan, tetapi dalam kes-kes yang teruk, contohnya masokisme, langkah-langkah itu gagal, dan satu-satunya penyelesaian dalam kes sebegini ialah hukuman fizikal ke atas individu berkenaan. Wanita lebih kerap menjadi mangsa penyakit psikologi ini berbanding lelaki. Mereka mendapat keseronokan daripada kehinaan dan penderitaan. (Lelaki pula, sebaliknya, biasanya dihidapi "sadisme", yang ditandai dengan kecintaan yang tidak sihat terhadap kekejaman.) Sekarang, jika isteri tergolong dalam kalangan wanita sebegini, jelaslah bahawa pembetulannya hanya boleh dilakukan melalui hukuman fizikal, supaya dia mendapat pukulan yang dikehendakinya dan kemudian kembali sedar. Aneh seperti kedengarannya, memang benar bahawa kadangkala seorang lelaki yang menghidap sadisme berkahwin dengan wanita masokistik dan mereka hidup dalam kasih sayang dan keharmonian yang sempurna, walaupun asas perkahwinan mereka itu tidak normal. Begitu juga, kes wanita sadistik yang berkahwin dengan suami jenis masokistik lalu kerap memukulnya sepuas hati, bukannya tiada, walaupun jarang berlaku.

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

Pukulan itu memulihkan keseimbangan jiwa suami yang masokis, sehingga mereka hidup terus dalam cinta dan keharmonian. Tetapi jika keadaan tidak begitu teruk, pukulan mungkin tidak diperlukan sama sekali, kerana apa yang dibenarkan oleh undang-undang hanyalah langkah berjaga-jaga. Seseorang tidak sepatutnya, atas setiap perselisihan yang remeh, terus bergegas dan mula memukul isterinya. Huraian tentang langkah-langkah pembetulan yang disebut satu demi satu dalam ayat Al-Quran di atas menegaskan fakta yang sama. Nabi ﷺ melarang lelaki menggunakan hak ini kecuali dalam keadaan di mana mereka tidak mempunyai jalan lain. Maka, ketika mencela hukuman fizikal, baginda bersabda: "Janganlah seorang antara kamu mencambuk isterinya seperti cambuk unta, kemudian pada penghujung hari dia menyetubuhinya" (Bukhari).

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

Sebaliknya, jika seorang isteri bimbang akan diperlakukan dengan buruk oleh suaminya, atau akan ditinggalkan, hukumnya sedikit berbeza: "Dan jika seorang perempuan bimbang akan perlakuan buruk atau pengabaian daripada suaminya, maka tidaklah berdosa bagi kedua-duanya untuk mengadakan perdamaian antara mereka berdua. Perdamaian itu lebih baik" (an-Nisa': 128).

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

Sebahagian lelaki mungkin cenderung menuntut persamaan mutlak antara lelaki dan wanita dalam hal ini. Tetapi persoalannya bukan tentang keadilan yang khayalan dan teori, melainkan tentang bentuk keadilan yang boleh dilaksanakan dan selaras dengan tabiat manusia. Tiada wanita yang mahu memukul suaminya sebagai balasan kerana suaminya memukulnya, sama ada di Barat yang "bertamadun" mahupun di Timur yang "mundur". Dia tidak menghormati suami yang dia boleh pukul dan hukum. Inilah sebabnya tiada wanita lagi yang menuntut hak untuk memukul suaminya.

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

Yang penting untuk diperhatikan di sini ialah, Islam tidak mewajibkan seorang wanita menanggung penganiayaan daripada suaminya secara pasif. Dalam keadaan sedemikian, dia boleh memperoleh perceraian daripada suaminya.

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

Kita telah melihat dalam halaman-halaman terdahulu bahawa:

We have in the foregoing pages seen that:

(1) Kewajipan seorang isteri terhadap suaminya tidak dikenakan secara sewenang-wenang. Ia bertujuan untuk kebaikan umum masyarakat yang menjadi sebahagian daripadanya; (2) Kebanyakan kewajipannya diimbangi dengan kewajipan yang serupa yang perlu ditunaikan oleh suami terhadapnya. Adapun beberapa keadaan yang terdapat kelebihan bagi lelaki ke atas wanita dalam satu cara atau yang lain, pertimbangan asasnya ialah perbezaan tabiat masing-masing. Ia sama sekali tidak berpunca daripada keinginan untuk merendahkan atau menghina wanita; (3) Sebagai imbangan kepada kuasa yang diberikan kepada lelaki ke atas wanita, wanita mempunyai hak sah untuk meninggalkan suaminya jika suaminya memperlakukannya dengan buruk.

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

Mengenai perpisahan yang telah disebut di atas di lebih dari satu tempat, dan yang memberikan wanita cara praktikal untuk membubarkan perkahwinannya serta membebaskan dirinya daripada kewajipan-kewajipannya, terdapat tiga cara untuk memperolehinya:

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(a) Wanita boleh memastikan hak untuk bercerai daripada suaminya (ketika memasuki akad nikah dengannya). Syariat Islam secara jelas membenarkannya walaupun sedikit sahaja wanita yang benar-benar menggunakannya. Namun hak itu tetap ada, dan mereka boleh menggunakannya apabila mereka memerlukannya.

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(b) Atau dia boleh menuntut perceraian daripada suaminya dengan alasan bahawa dia membenci suaminya dan tidak lagi dapat hidup bersamanya. Saya pernah mendengar bahawa sesetengah mahkamah tidak menguatkuasakan prinsip ini dan tidak memutuskan pemisahan seorang wanita daripada suaminya apabila dia menuntutnya, walaupun prinsip ini jelas termaktub dan disokong oleh teladan peribadi Nabi ﷺ, dan dengan itu merupakan sebahagian daripada undang-undang Islam. Satu-satunya syarat bagi wanita dalam keadaan sedemikian ialah dia hendaklah mengembalikan kepada suaminya mas kahwin yang telah diterimanya daripadanya, syarat yang adil sepenuhnya, kerana suami juga, sekiranya dia menceraikan isterinya, diwajibkan melepaskan demi kebaikan isterinya segala yang mungkin telah dia berikan kepadanya. Maka, untuk membebaskan diri mereka berdua, lelaki dan wanita sama-sama perlu menanggung kerugian material.

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(c) Pilihan ketiga yang terbuka kepada isteri ialah memohon perceraian bersama mahar serta nafkah, dengan syarat dia dapat meyakinkan mahkamah bahawa suaminya telah menganiaya dirinya atau gagal memberikan nafkah yang telah dipersetujui bersama, dan mengemukakan bukti yang diperlukan. Mahkamah akan membubarkan akad nikah sekiranya ia yakin akan kesahihan dakwaannya.

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

Ini adalah senjata-senjata yang boleh digunakan oleh seorang wanita jika keadaan memerlukannya.

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

Mereka mengimbangi dengan sempurna kuasa yang dimiliki lelaki ke atas wanita.

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

Kami telah mendengar banyak cerita suram tentang penderitaan yang disebabkan oleh perceraian; bagaimana isteri dan anak-anak menderita; dan bagaimana mahkamah dipenuhi akibat pertelingkahan keluarga yang seakan-akan tidak berkesudahan yang timbul daripada perceraian. Sering kali berlaku seorang wanita yang merupakan isteri yang bahagia dan taat, yang berusaha sebaik mungkin untuk membesarkan anak yang sedang menyusu, sambil dengan gembira menanti kelahiran anak seterusnya, tiba-tiba didatangi seorang utusan yang menyerahkan surat cerai daripada suaminya, yang mungkin berpunca daripada rasa ingin atau kehendak mengejut suaminya. Mungkin juga dia telah melihat seorang wanita yang dia percaya lebih cantik lalu tertarik kepadanya, atau mungkin dia terdorong oleh keinginan untuk menukar rutin seksualnya, atau ia mungkin hanya berpunca daripada keengganan isteri untuk bersetubuh dengan suaminya kerana kelesuan dan keletihannya.

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

Bukankah, kata mereka, adalah wajar jika senjata berbahaya ini, yang dengan senjata itu seorang lelaki dalam keadaan hilang iman boleh mempermainkannya dengan sembrono dan memusnahkan kehidupan seorang wanita yang tenang dan sabar, selain menggelapkan masa depan anak-anaknya yang masih muda dan tidak berdosa, dirampas daripadanya?

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

Mengenai kesengsaraan ini, kami mengakui bahawa perceraian memang menjadi punca semua ini, tetapi apakah jalan keluarnya? Patutkah kita menghapuskan hak suami untuk menjatuhkan talak? Jika ya, bagaimanakah kita hendak menghadapi situasi menyedihkan yang mungkin timbul akibat penghapusan itu, iaitu situasi seperti yang kita lihat di negara-negara Katolik Roman di mana perceraian tidak dibenarkan? Adakah sebuah rumah tangga di mana suami dan isteri sentiasa bertengkar dan tidak mahu bersatu hati layak dipanggil rumah tangga, terutamanya jika ikatan perkahwinan itu kekal dan kebebasan daripadanya mustahil diperoleh? Tidakkah keadaan sedemikian akan membawa kepada jenayah moral? Suami mahupun isteri yang diabaikan mungkin terdorong untuk mencari perempuan simpanan dan kawan di luar rumah bagi memuaskan naluri seksual mereka. Sudah tentu anak-anak tidak dapat membesar dengan baik dan membentuk keperibadian yang sihat dan teguh dalam suasana yang suram, mendung dan muram sedemikian, kerana kesihatan mental anak-anak dan perkembangan mereka yang sempurna lebih bergantung kepada suasana sosial yang mereka hirup daripada sekadar penjagaan ibu bapa. Di situlah punca kepincangan yang ditemui dalam kehidupan manusia. Akarnya terbenam dalam kehidupan ibu bapa yang suka bertengkar.

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

Juga dicadangkan bahawa hak lelaki untuk menceraikan isterinya hendaklah dihadkan, iaitu talak tidak boleh berkuat kuasa semata-mata dengan lafaz yang diucapkan oleh lelaki itu. Hanya mahkamah yang sepatutnya mempunyai kuasa untuk memutuskan perceraian selepas melantik dua orang hakam, seorang daripada kalangan keluarga lelaki dan seorang daripada kalangan keluarga perempuan. Kedua-dua hakam itu hendaklah membincangkan masalah itu dengan teliti, dengan berusaha untuk menjadikan suami menarik balik niatnya dan bersetuju untuk berdamai dengan isterinya. Jika semua usaha mereka gagal, barulah perceraian boleh diperintahkan oleh mahkamah, bukan oleh suami.

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

Saya tertanya-tanya sama ada ada apa-apa halangan undang-undang yang boleh menyebabkan langkah berdamai seperti ini tidak dapat dilaksanakan untuk memulihkan keamanan dan keharmonian antara suami isteri. Namun saya tidak fikir mahkamah benar-benar perlu campur tangan, kerana remedi yang ditetapkan oleh Undang-Undang Islam sudah memadai untuk tujuan itu. Keamanan dan keharmonian antara suami isteri bergantung lebih kepada mereka sendiri dan keinginan mereka untuk memperbaiki hubungan daripada apa-apa yang lain. Jika kemahuan itu ada dan kedua-duanya mahukan perdamaian, sahabat dan kaum kerabat boleh terbukti sama bergunanya dengan mana-mana mahkamah; tetapi jika kemahuan itu tiada, walaupun mahkamah tertinggi di dunia tidak akan berjaya memulihkan keamanan antara mereka. Terdapat negara-negara yang disebut "bertamadun", di mana hanya mahkamah boleh memutuskan perceraian, selepas menasihati kedua-dua pihak supaya berusaha memperbaiki hubungan. Namun, bilangan perceraian yang besar tetap berlaku di sana. Di Amerika Syarikat sahaja, kadar perceraian mencapai 40%, iaitu yang tertinggi di dunia.

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

Mengenai cadangan bahawa perceraian hanya boleh berlaku jika mahkamah yakin bahawa kesalahan terletak pada isteri, dan jika suami harus membuktikan bahawa hidup bersamanya merupakan suatu gangguan, kami tertanya-tanya, apakah kehormatan yang ingin dibawa oleh golongan ini kepada wanita dengan memaksanya tinggal di rumah tempat dia dihina dan di mana suaminya sentiasa mengingatkannya bahawa dia tidak lagi dicintai? Adakah dia patut terus tinggal di rumah itu semata-mata untuk menipu suaminya?

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

Sudah tentu undang-undang tidak boleh membenarkan perbuatan sedemikian, dan penipuan bukanlah satu-satunya jalan baginya sehingga dia terpaksa tinggal di rumah itu sebagai seorang yang dihina dan tidak berdaya.

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

Patutkah dia kemudian tinggal di rumah bapa anak-anaknya untuk melatih dan mendidik anak-anaknya? Tetapi adakah wajar dan dalam apa cara sekalipun membantu dalam mendidik anak-anak dengan betul jika mereka tinggal dalam suasana sedemikian yang dipenuhi kezaliman yang keji?

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

Hakikatnya, penyelesaian bagi semua masalah ini terletak pada latihan dan pendidikan moral, budaya, psikologi dan kerohanian masyarakat secara menyeluruh, melalui satu proses panjang penyucian intelek, supaya kebajikan dan kebaikan akhirnya mengatasi segala-galanya, sekali gus menyediakan asas yang kukuh bagi kehidupan sosial. Dengan itu, si suami akan menyedari bahawa hubungan perkahwinan adalah amat suci dan tidak sepatutnya dirosakkan dengan cara yang tergesa-gesa seperti itu.

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

Proses peningkatan moral dan rohani sedemikian itu, bagaimanapun, adalah satu proses yang sangat panjang dan perlahan. Ia menuntut agar kehidupan sosial masyarakat diatur oleh undang-undang Islam dengan bantuan perjuangan dan kerjasama yang tidak henti-henti daripada semua institusi sosial, iaitu rumah, sekolah, filem, radio, akhbar, kesusasteraan, agama dan orang awam, untuk mencapai zaman ini. Ia adalah proses yang panjang dan sukar, namun ia merupakan satu-satunya cara yang pasti untuk memastikan hasil yang baik.

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

Sebaliknya, kita mesti ingat bahawa undang-undang terutamanya berkaitan dengan pentadbiran keadilan. Ia bertujuan memberikan kepada kedua-dua pihak, suami dan isteri, bahagian hak mereka yang sewajarnya, dengan menjamin hak mereka untuk memperoleh perceraian sekiranya mereka mendapati bahawa mereka tidak lagi dapat hidup bersama. Berhubung perkara ini, kita juga mesti ingat bahawa "antara segala perkara yang dibenarkan kepada lelaki, perceraian adalah yang paling dibenci oleh Tuhan".

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

Berkenaan dengan institusi poligami, kita tidak seharusnya melupakan hakikat bahawa ia hanyalah satu hukum darurat, dan sama sekali tidak mewakili mana-mana prinsip asas dalam undang-undang Islam: "Maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu sukai, dua atau tiga atau empat; dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (terhadap mereka), maka (kahwinilah) seorang sahaja" (iv: 3).

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

Sebagaimana ditunjukkan dalam ayat ini, yang dituntut daripada lelaki ialah keadilan, dan keadilan itu sukar dicapai dalam poligami. Perintah tersebut pada hakikatnya membawa maksud bahawa lelaki sepatutnya hanya bernikah dengan seorang isteri. Oleh itu, dalam kehidupan biasa, undang-undang Islam lebih mengutamakan monogami berbanding poligami. Namun, terdapat keadaan tertentu yang luar biasa di mana monogami menjadi satu institusi yang tidak adil dan bukannya adil. Dalam keadaan kecemasan yang luar biasa seperti itu, undang-undang Islam membuka ruang untuk poligami, kerana walaupun keadilan yang sempurna tidak mungkin dicapai di dalamnya, kemudaratan yang timbul daripadanya jauh lebih ringan berbanding kemudaratan yang lahir daripada monogami dalam keadaan kecemasan tersebut.

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

Semasa peperangan, terutamanya apabila sebilangan besar lelaki terkorban, keseimbangan antara jantina terjejas dengan serius. Dalam keadaan sedemikian, poligami menjadi keperluan sosial kerana ia boleh menyelamatkan masyarakat daripada huru-hara seksual yang biasanya menyusuli kematian sebilangan besar lelaki, serta peningkatan bilangan wanita dalam masyarakat yang tidak mempunyai penanggung nafkah lelaki. Wanita-wanita sebegini mungkin boleh mencari rezeki sendiri, tetapi bagaimana pula dengan pemuasan seksual mereka?

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

Ini mungkin menjadikan mereka mangsa mudah bagi nafsu lelaki. Namun, walaupun selepas itu, keinginan paling asasi mereka mungkin masih tidak terpenuhi, iaitu keinginan untuk anak, tanpa anak, seluruh kewujudan mereka terkurung menjadi kerja yang membosankan dan tidak bernyawa.

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

Patutkah kalau dalam keadaan sedemikian, wanita-wanita balu dibiarkan memuaskan dorongan seksual mereka sebaik mungkin tanpa mempedulikan moral masyarakat? Bangsa Perancis telah mengalami nasib sedemikian.

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

Seluruh struktur sosial menjadi runtuh akibat hal itu, dan orang Perancis terjatuh dari kedudukan mulia yang mereka nikmati dalam sejarah. Perpecahan sosial seperti itu hanya dapat dicegah apabila seorang lelaki secara nyata dibenarkan oleh undang-undang untuk beristeri lebih daripada seorang pada satu masa, dengan syarat ia melayani kesemua mereka dengan adil dalam segala hal (kecuali tentunya dalam kasih sayang emosi, yang berada di luar kawalan manusia).

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

Dalam kecemasan lain seperti yang dihadapi semasa peperangan, keperluan yang sama untuk poligami ditunjukkan. Mungkin ada sebilangan lelaki yang terlalu aktif secara seksual. Orang sebegini hampir tidak dapat berpuas hati dengan seorang isteri, dan juga tidak dapat mengawal tenaga seksual mereka yang melimpah. Mereka hendaklah dibenarkan oleh undang-undang untuk mempunyai isteri kedua, kerana jika tidak, mereka mungkin menjalinkan hubungan seksual haram dengan teman wanita, suatu keadaan yang hampir tidak dapat diterima oleh mana-mana susunan masyarakat yang sihat.

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

Terdapat juga keadaan lain di luar itu yang di bawahnya poligami menawarkan satu-satunya penyelesaian bagi banyak masalah, iaitu kemandulan isteri atau penyakit kronik yang menjadikan persetubuhan mustahil. Dalam keadaan pertama, iaitu apabila isteri mandul, kita tidak boleh menyalahkannya kerana hal itu, tetapi mengapa suami harus dinafikan zuriat, sedangkan kasih kepada zuriat ialah yang paling kuat dalam hati manusia? Perkahwinan kedua ialah penyelesaian yang paling munasabah dalam keadaan sedemikian. Isteri pertama boleh terus tinggal bersama mereka atau memohon perpisahan. Adapun isteri yang menghidap penyakit kronik, janganlah dikatakan bahawa seks itu sendiri ialah naluri yang hina, dan oleh itu pemuasannya tidak patut dicari dengan menjejaskan kebahagiaan dan kesejahteraan seorang wanita yang tidak bersalah. Kerana masalah di sini bukanlah sama ada dorongan seks itu hina atau mulia. Sebaliknya ia ialah soal keperluan praktikal yang tiada siapa boleh mengabaikannya. Jika lelaki itu dengan rela hati meninggalkan keseronokan seksualnya dan mengambil berat tentang kesenangan isterinya, itu amat dialu-alukan sebagai tindakan kemuliaan dan kemurahan hati daripadanya, tetapi Tuhan tidak membebankan sesiapa dengan lebih daripada yang mampu dipikulnya. Lebih-lebih lagi, berdepan dengan fakta seadanya adalah lebih realistik dan lebih baik daripada kemuliaan palsu yang menjadi tabir bagi pelbagai kejahatan, sebagaimana lazimnya berlaku dalam kalangan kaum yang di tengah-tengahnya poligami dilarang.

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

Dalam hubungan ini kita juga mesti mengambil kira keadaan-keadaan seperti yang menyebabkan seorang suami tidak mampu memberi kasih sayang kepada isterinya atau menceraikannya. Dalam keadaan ini dan semua keadaan yang seumpamanya, poligami merupakan satu-satunya jawapan dan penyelesaian.

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

Sekarang kita akan membincangkan beberapa keraguan lain yang lazim berkaitan dengan persoalan wanita. Pertama sekali ialah hak wanita untuk bekerja dan bergerak di ruang awam, yang memang diiktiraf oleh Islam. Pada zaman awal, wanita bekerja di luar apabila terdapat keperluan yang sebenar untuknya. Begitu juga, Islam tidak melarang wanita keluar bekerja di institusi sosial yang memerlukan khidmat mereka, contohnya pendidikan wanita, kejururawatan, rawatan perubatan untuk wanita dan sebagainya. Khidmat mereka boleh diambil bagi tujuan ini sebagaimana khidmat lelaki diambil dalam peperangan dan sebagainya. Jika seorang wanita tidak mempunyai pencari nafkah, dia juga boleh pergi bekerja di luar. Namun perlu diingat bahawa Islam hanya membenarkan wanita keluar dari rumahnya apabila benar-benar ada keperluan yang sebenar untuk berbuat demikian. Selain itu, Islam pada prinsipnya tidak menyetujui aktiviti wanita di luar rumah sebagaimana yang berlaku di Barat dan negara-negara komunis. Ini adalah suatu kebodohan yang tidak disetujui oleh Islam, kerana seorang wanita tidak dapat menyertai aktiviti sosial melainkan dengan mengorbankan fungsi utamanya yang sebenar di dalam rumahnya. Dengan meninggalkan rumah, dia mungkin menimbulkan pelbagai masalah psikologi, sosial dan moral.

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

Tidak ada seorang pun yang dapat menyangkal bahawa wanita itu, dari segi fizikal, intelek dan intuisi, paling layak untuk fungsi sebenarnya sebagai seorang ibu. Oleh itu, jika perhatiannya dialihkan kepada aktiviti-aktiviti lain yang tidak penting, umat manusia pasti akan menderita. Dalam keadaan sedemikian, dia hanya menjadi alat permainan di tangan lelaki dan hamba kepada tuntutan-tuntutan bodoh mereka, lalu menyerah kepada kemewahan dan kebebasan yang tidak terkawal. Islam tidak dapat menyetujui keadaan ini; sekiranya Islam menyetujuinya, ia mungkin kehilangan ciri utamanya yang membezakannya, iaitu pegangan bahawa manusia ialah satu entiti yang koheren dan tidak berubah mengikut perubahan keadaan.

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

Ia juga dikatakan: mengapa seorang wanita tidak boleh bekerja di luar rumah sekaligus menjadi ibu di dalam rumah pada waktu yang sama, dengan seorang jururawat menjaga anak-anak semasa ketiadaannya? Ini adalah dakwaan yang tidak berasas, kerana seorang jururawat mungkin memberikan kepada anak-anak segala bantuan fizikal, intelektual atau psikologi dengan cara yang paling cekap, tetapi dia tidak dapat memberikan satu perkara, iaitu kasih sayang dan jagaan seorang ibu, dan ibu itu sendiri, yang pengorbanannya diri, tanpanya kehidupan sukar untuk berkembang atau adab yang baik dapat berakar.

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

Walau sekeras mana pun usaha para pembawa panji yang gila itu atau peradaban, atau penganut komunisme yang bodoh, mereka tidak akan mampu mengubah fitrah manusia. Seorang anak sangat memerlukan perhatian ibunya sekurang-kurangnya pada dua tahun pertama pertumbuhannya, perhatian dan kasih sayang yang penuh dan tidak berbelah bagi, yang tidak boleh dikongsi walaupun pihak yang berkongsi itu ialah saudara kandung anak tersebut sendiri. Bagaimana seorang jururawat boleh memberikan penjagaan dan kasih sayang keibuan ini kepada kanak-kanak? Dalam kebanyakan kes, dia terpaksa menjaga sepuluh hingga dua puluh orang kanak-kanak. Kanak-kanak itu pasti akan bertengkar sesama sendiri kerana mainan mereka dan untuk mendapatkan perhatian ibu tiruan yang mereka kongsi bersama. Pertengkaran itu kemudiannya menjadi ciri kekal dalam kehidupan mereka, meninggalkan hati mereka dingin dan keras, tanpa kasih sayang, tanpa sebarang kasih persaudaraan. Seorang jururawat mungkin diupah untuk menjaga kanak-kanak jika benar-benar terdapat keperluan sebenar terhadapnya. Tetapi tanpa keperluan sebegitu, mengambil jururawat adalah tidak lain daripada satu kebodohan.

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

Orang Barat yang gila itu mungkin boleh memberi alasan bagi diri mereka berdasarkan keadaan sejarah, geografi serta politik dan ekonomi kehidupan mereka, tetapi bagaimana dengan kita yang hidup di Timur Islam? Adakah kita juga mempunyai alasan sebegitu? Adakah tidak lagi terdapat pekerja lelaki yang boleh bekerja di luar sehingga kita memerlukan pekerja wanita tambahan, atau adakah lelaki Muslim - bapa, saudara, suami atau kaum kerabat - telah menahan diri daripada keluar bekerja mencari rezeki untuk diri mereka sendiri?

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

Dikatakan juga bahawa dengan bekerja di luar rumah, seorang wanita dapat mencapai kemandirian ekonomi yang boleh meningkatkan kehormatan dan kedudukannya dalam masyarakat dan kedudukannya dalam masyarakat.

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

Tetapi kami ingin mengetahui sama ada Islam telah menafikan kedudukan ekonomi yang bebas kepada wanita? Hakikatnya, masalah yang dihadapi dunia Islam hari ini bukanlah masalah sistem, sebaliknya kemiskinan, yang menyebabkan kedua-dua lelaki dan wanita dinafikan segala kemudahan untuk hidup dengan sempurna. Penyelesaiannya terletak pada meningkatkan pengeluaran bahan secara bersungguh-sungguh supaya seluruh umat dapat makmur, baik lelaki mahupun wanita, dan tiada seorang pun kekal miskin. Persaingan antara wanita dan lelaki dalam memiliki sumber pengeluaran ekonomi sama sekali bukan penyelesaian.

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

Sebahagian orang juga berpendapat bahawa dengan bekerja di luar, seorang wanita boleh membantu meningkatkan pendapatan keluarganya, kerana pendapatan seorang pencari nafkah tunggal tidak dapat menyamai pendapatan dua orang. Ini mungkin benar dalam kes-kes individu tertentu, tetapi jika semua wanita turut bekerja di luar, kehidupan berkeluarga akan lumpuh, membawa kepada perpisahan panjang antara suami dan isteri yang boleh mengakibatkan jenayah maksiat. Apakah justifikasi ekonomi, sosial atau moral yang ada untuk menjadikan wanita bekerja di luar dengan harga yang begitu besar?

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

Dengan memberikan kepada wanita fungsi semula jadinya untuk menyusukan dan membesarkan umat manusia dengan sepenuh hati, Islam mengambil kira tuntutan tabiat manusia serta tuntutan masyarakat. Oleh itu, lelaki dipertanggungjawabkan untuk menyara dan menyediakan segala keperluannya, supaya dia bebas daripada kebimbangan yang tidak berkaitan. Selain itu, dia diberikan penghormatan dan kedudukan yang tertinggi, sehingga apabila seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ: "Siapakah yang paling berhak mendapat layanan baik daripada aku?" Baginda menjawab: "Ibumu." Lelaki itu bertanya: "Kemudian siapa?" Nabi ﷺ menjawab: "Kemudian ibumu." Lelaki itu bertanya lagi: "Kemudian?" Baginda ﷺ menjawab lagi: "Kemudian ibumu!" Lelaki itu sekali lagi bertanya: "Kemudian?" Nabi ﷺ bersabda:

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

"Kemudian ayahmu" (Muslim dan Bukhari). Maka apakah gerangan hiruk-pikuk yang dibuat oleh wanita Muslim hari ini? Adakah sebarang hak atau kemudahan yang belum Islam berikan kepadanya, sehingga dia masih merasa terkekang dan perlu melancarkan kempen untuk memperolehinya melalui cara-cara seperti hak mengundi dan perwakilan di parlimen? Mari kita lihat:

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

Dia menuntut kedudukan kemanusiaan yang sama, padahal Islam telah memberikannya kepadanya, baik dalam teori mahupun dalam amalan, di sisi undang-undang.

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

Dia menginginkan kemerdekaan ekonomi dan hak untuk turut serta dalam kehidupan sosial secara langsung.

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

Islam ialah agama pertama yang memberikan hak ini kepadanya:

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

Dia mahukan hak untuk mendapat pendidikan? Islam bukan sahaja mengiktirafnya, malah menjadikan usaha memperoleh ilmu itu wajib ke atasnya juga.

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

Adakah dia mahukan hak untuk tidak dikahwinkan tanpa kebenarannya? Islam telah memberikan dia hak ini serta hak untuk mengatur perkahwinannya sendiri.

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

Adakah dia menuntut agar dia dilayan dengan baik dan adil semasa menjalankan tugasnya di dalam rumah, dan agar dia berhak meminta perpisahan daripada suaminya sekiranya suaminya gagal melayannya dengan cara yang adil dan saksama? Islam memang memberikan kesemua hak ini kepadanya dan mewajibkan lelaki untuk menjaga hak-hak tersebut.

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

Adakah dia mahu hak untuk keluar bekerja? Islam juga mengiktiraf hak ini untuknya.

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

Atau adakah dia mencari kebebasan untuk memanjakan diri dalam kehinaan, perendahan dan penghinaan yang memalukan?

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

Islam tidak dapat memberikan hak ini kepadanya kerana ia tidak membenarkan lelaki merendahkan diri mereka dengan terlibat dalam kebejatan sedemikian. Lesen ini, bagaimanapun, tidak bergantung kepada perwakilan wanita dalam parlimen. Mereka mungkin sebaiknya bersabar menunggu sehingga hubungan dan tradisi sosial runtuh dan merosot menjadi huru-hara. Kemudian, semua mereka yang menginginkan lesen ini boleh menikmatinya tanpa kawalan.

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

Terdapat pula sebahagian orang lain yang berpendapat bahawa walaupun keadaan dan nilai kehidupan kita berbeza daripada yang ada di Barat, namun kedudukan wanita di Timur pada hakikatnya begitu rendah sehingga seseorang tidak dapat tidak membantah terhadapnya. Wanita di Barat telah pun memenangi kebebasannya, di samping kedudukan sosial yang tinggi, maka mengapakah wanita Timur tidak boleh turut mengikuti jejak saudara perempuannya di Barat, dan berusaha untuk mendapatkan kembali hak-haknya yang telah dirampas?

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

Ini tidak diragukan lagi benar. Wanita di negara-negara Islam pada umumnya mundur, tanpa penghormatan dan tanpa keanggunan. Dia menjalani kehidupan yang serupa dengan binatang; seluruh keberadaannya tidak lain hanyalah nama lain bagi keinginan duniawi yang hina; dia lebih banyak menderita kekurangan daripada merasakan kebahagiaan; dia lebih banyak dipaksa untuk berserah daripada diberi; dan jarang sekali dia naik di atas tingkat keberadaan yang sepenuhnya impulsif.

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

Ini juga benar, tetapi bolehkah kita bertanya: siapakah yang bertanggungjawab atas keadaan ini? Adakah Islam atau ajarannya ada kaitan dengannya?

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

Hakikatnya, keadaan menyedihkan wanita di Timur adalah akibat daripada keadaan ekonomi, sosial, politik dan psikologi yang berlaku di Timur hari ini.

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

Kita mesti mengambil perhatian terhadap perkara-perkara ini jika kita benar-benar ingin memperbaiki kehidupan sosial kita dan mengetahui dari mana punca keburukan-keburukan ini berpunca.

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

Punca utama kepada keadaan menyedihkan wanita Timur hari ini ialah kemiskinan yang menyengsarakan Timur selama beberapa generasi yang lalu. Ia adalah ketidakadilan sosial yang menyebabkan sekelompok orang hidup dalam kemewahan dan kelimpahan, sementara sesama manusia mereka tidak mendapat cukup untuk memberi makan dan berpakaian dengan layak, serta penindasan politik yang membahagikan rakyat kepada pemerintah dan yang diperintah. Golongan pertama menikmati segala keistimewaan tanpa tanggungjawab yang menyertainya, manakala golongan kedua memikul beban berat tanpa hak mahupun balasan. Awan gelap penindasan yang menyelubungi langit di atas kita adalah hasil langsung daripada faktor-faktor sosial ini. Keadaan inilah yang sebenarnya bertanggungjawab terhadap penghinaan dan penganiayaan wanita di Timur hari ini.

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

Wanita menginginkan hubungan yang harmoni dengan pasangannya, lelaki, yang dilandasi cinta dan saling menghormati. Namun bagaimana cinta dan rasa hormat itu dapat diungkapkan dalam suasana yang mencekik ini, yang ditandai oleh kemiskinan yang suram dan penindasan sosial? Bukan hanya wanita, tetapi lelaki juga menjadi korban keadaan ini, meskipun ia mungkin tampak lebih berkecukupan daripada wanita itu.

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

Lelaki yang melayan wanita dengan kasar dan menganiayainya sebagai reaksi terhadap layanan keras dan kasar serta penganiayaan yang dia sendiri alami daripada orang-orang di sekelilingnya.

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

Dia dihina dan harga dirinya terluka akibat layanan kasar daripada ketua-ketua kampung, pegawai polis, dan pemilik kilang atau pihak negeri. Dalam kehidupan sosial, dia tidak menerima apa-apa selain penghinaan dan kehinaan, tetapi dia tidak mampu membalas dendam ke atas semua kuasa yang memusuhinya itu. Maka dia pulang ke rumahnya dan melepaskan kemarahannya ke atas isteri dan anak-anaknya, atau sesiapa sahaja yang kebetulan berada berdekatan dengannya ketika itu.

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

Kemiskinan yang terkutuk inilah yang menguras manusia sehingga ke had yang paling akhir, sepenuhnya melumpuhkannya daripada mengasihi, bersimpati atau bersabar terhadap orang-orang yang berhubung dengannya.

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

Sekali lagi, inilah kemiskinan yang amat menyedihkan yang membuatkan wanita terpaksa bersabar dengan penindasan, kekejaman dan layanan kasar daripada suaminya, kerana dia tahu bahawa hidup tanpa pencari nafkah akan menjadi lebih buruk lagi. Dia tidak berani pun menuntut hak undang-undangnya kerana takut suaminya akan berasa tersinggung dan menceraikannya. Dan apakah yang akan dia lakukan jika suaminya menceraikannya? Siapakah yang akan menanggung hidupnya? Kerana ibu bapanya sendiri terlalu miskin untuk menyara dirinya. Mereka tidak dapat berbuat lain selain menasihatinya supaya kembali kepada suaminya dan menanggung kehinaan serta penghinaan itu sebaik mungkin. Inilah salah satu sebab mengapa wanita begitu dihina dan direndahkan di Timur hari ini.

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

Kedua, sehingga hari ini, Timur masih mundur; ia kekurangan cita-cita serta kesedaran diri, dan terperangkap dalam malam gelap kejahilan. Ia telah kehilangan segala nilai tinggi kemanusiaan kecuali satu kuasa beserta pelbagai manifestasinya, yang disembahnya. Ia juga menganggap kelemahan itu sendiri sudah cukup sebagai alasan untuk memandang rendah atau menghina sesiapa sahaja yang membawa cap tersebut.

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

Inilah juga penyembahan kuasa yang menjadikan lelaki, jantina yang lebih keras, membenci wanita yang lemah. Dia sukar untuk menghormati atau menghargai wanita sebagai seorang insan, kerana dia juga tidak mempunyai kehalusan akhlak yang amat diperlukan untuk sikap sedemikian terhadap jantina yang lebih lemah. Namun, seorang wanita boleh dihormati jika kebetulan dia memiliki kekayaan, kunci kepada kuasa dan autoriti ke atas orang lain.

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

Demikian juga, dalam masyarakat yang mundur seperti Timur pada masa kini, rakyatnya merosot ke tahap kewujudan yang semata-mata atau hampir sepenuhnya naluriah. Mereka dikuasai oleh nafsu seks, dan seks mewarnai semua pandangan dan sikap mereka terhadap kehidupan. Oleh itu, mereka memandang wanita semata-mata sebagai alat untuk menyenangkan dan memuaskan nafsu mereka, dan tidak lebih daripada itu. Wanita kehilangan segala penghormatan sebagai manusia, kerana secara psikologi, intelek dan rohani, dia dianggap terlalu rendah daripada lelaki untuk layak menerima atau menuntut penghormatan itu. Akibatnya, persetubuhan antara lelaki dan wanita direndahkan menjadi perbuatan haiwani semata-mata, di mana lelaki sentiasa mendominasi wanita. Dua tanda yang membezakannya ialah kesedaran lelaki terhadap dominasinya ketika perbuatan itu berlangsung, dan pengabaian wanita itu selepas itu.

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

Masyarakat yang ketinggalan, sentiasa dibebani oleh kejahilan dan kelaparan, hampir tidak mampu meluangkan masa atau tenaga untuk mencapai ketinggian akhlak dan disiplin, walhal melalui kedua-duanya sahaja sesuatu bangsa dapat mencapai tahap kemanusiaan yang lebih tinggi dan naik melepasi tahap kewujudan yang semata-mata haiwani. Apabila tiada disiplin akhlak dan kerohanian sedemikian, atau apabila yang ada itu tidak sesuai, akibatnya yang tidak dapat dielakkan ialah kehidupan manusia bertukar menjadi bersifat ekonomi semata-mata; kuasa dipuja, dan diukur dengan nafsu haiwani.

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

Dalam masyarakat yang mundur seperti itu, ketika menjalankan tugasnya sebagai seorang ibu, wanita secara tidak sedar telah memesongkan pandangan lelaki terhadap wanita. Dia membesarkan anak kecilnya menjadi seorang diktator kecil yang biasa menuntut ketaatan serta-merta. Dia terlalu memanjakan sebagai seorang ibu sehingga tidak mampu mengenakan had yang munasabah ke atas tuntutan anak lelakinya yang tidak munasabah.

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

Dia cuba untuk menyenangkannya tanpa mengira betapa tidak munasabah atau mengarutnya tuntutannya. Akibat daripada sikap terlalu memanjakan ini, dia membesar menjadi seorang lelaki yang semata-mata menjadi hamba kepada nafsu haiwaninya, mengharapkan orang lain mematuhinya tanpa sebarang bantahan. Namun apabila dalam kehidupan sebenar keinginannya terhalang, dia mula melepaskan kebenciannya ke atas orang-orang di sekelilingnya, lelaki, wanita dan kanak-kanak.

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

Inilah faktor-faktor paling penting yang bertanggungjawab terhadap kekacauan dan kesusahan yang disaksikan di Timur hari ini. Sekiranya bukan kerana faktor-faktor ini, wanita di Timur tidak akan menderita sebegitu teruk, dan tidak akan berada dalam kedudukan yang serendah ini. Kedua-dua faktor ini tidak mempunyai sebarang hubungan dengan Islam; ia tidak selaras dengan semangat Islam yang sebenar.

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

Kemiskinan? Adakah ia akibat daripada Islam? Sudah tentu tidak, kerana Islamlah yang telah menjadikan Umat itu begitu kaya sehinggakan, sebagaimana yang berlaku pada zaman Umar bin Abdul Aziz, tidak tinggal seorang pun dalam kalangan mereka yang cukup miskin untuk layak menerima atau mendapat sedekah. Islam ialah satu sistem kehidupan yang praktikal yang telah menghasilkan mukjizat ekonomi yang besar itu dari segi kehidupan sebenar. Sistem yang sama inilah yang kita bersungguh-sungguh mahu bangunkan semula pada hari ini. Islam sebagai sistem kehidupan berjaya mengagihkan kekayaan rakyat secara adil dan saksama dalam kalangan anggota masyarakat "supaya ia tidak (hanya) berputar di kalangan orang kaya dalam kalangan kamu" (xlix: 7). Ia tidak memuji atau menyetujui kemiskinan; sebaliknya ia mahu melihatnya dihapuskan. Ia juga tidak menggalakkan kemewahan dan kebebasan tanpa batas; ia melarang kedua-duanya.

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

Kemiskinan ialah faktor yang paling penting di sebalik masalah wanita Timur pada zaman sekarang. Apabila kemiskinan dihapuskan, masalah terbesar wanita akan segera dapat diselesaikan. Dengan itu, wanita juga akan mendapat semula kehormatannya, dan untuk tujuan itu dia tidak semestinya perlu keluar bekerja (walaupun dia berhak untuk berbuat demikian), kerana dia juga kemudiannya akan mempunyai bahagiannya melalui pusaka daripada kekayaan masyarakat yang bertambah, yang boleh dibelanjakannya untuk keselesaan peribadinya sahaja. Apabila dia kaya, dia pasti akan disegani oleh lelaki dan cukup berani untuk melaksanakan haknya tanpa sebarang rasa takut atau ancaman kemiskinan.

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

Anda menanyakan soalan yang bukan teks untuk diterjemahkan, jadi saya tidak boleh menjawabnya di sini. Sila hantar teks Bahasa Inggeris daripada buku Islam yang ingin diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu, dan saya akan menterjemahkannya dengan setia.

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

Islam tidak boleh dipersalahkan kerana itu juga, kerana ia menganjurkan penentangan dan bukannya ketaatan kepada kezaliman. Dalam hal ini, ia mengatur hubungan antara pemerintah dan rakyat dengan begitu adil sehingga apabila Umar pernah berkata: "Dengar dan taatlah," seorang lelaki dari kalangan jemaah orang-orang beriman membalas: "Kami tidak akan mendengar dan tidak akan mentaatimu melainkan engkau memberitahu kami dari manakah engkau memperoleh kain yang engkau pakai ini?" Mendengar itu Umar tidak naik marah.

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

Beliau pula, sebaliknya, memuji lelaki itu dan menjelaskan kedudukannya di hadapan perhimpunan, sehingga akhirnya lelaki itu bangkit semula dan berkata: "Sekarang berikanlah perintahmu. Kami akan mendengar dan taat kepadamu". Inilah bentuk pemerintahan yang kita cari untuk diwujudkan pada hari ini, supaya tiada seorang pemerintah pun berani menindas rakyat; supaya rakyat berasa cukup berani untuk menyuarakan pendapat mereka di hadapan pemerintah; dan supaya hubungan seseorang lelaki dengan isteri dan anak-anaknya berasaskan keadilan, kasih sayang, cinta dan persaudaraan.

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

Adakah kemerosotan nilai-nilai luhur manusia itu, Islam yang patut dipersalahkan?

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

Tidak, Islam tidak ada kaitan dengan kemerosotan nilai moral ini. Islam bertujuan mengangkat martabat manusia dengan menanamkan dalam diri mereka nilai-nilai rohani yang lebih tinggi. Islam mengajarkan kepada lelaki bahawa "yang paling mulia di sisi Allah ialah yang paling baik akhlaknya", bukannya yang paling kaya, paling berkuasa, atau paling kuat. Apabila nilai-nilai yang lebih tinggi ini telah kukuh dalam masyarakat, wanita tidak lagi dipandang rendah kerana kelemahannya. Ukuran kemanusiaan seorang lelaki dalam masyarakat sedemikian ialah layanan adilnya terhadap isterinya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad ﷺ: "Yang terbaik di antara kamu ialah yang terbaik terhadap isterinya, dan aku ialah yang terbaik di antara kamu dalam layanan terhadap isteriku." ﷺ Sabda Nabi ini menunjukkan pemahaman yang mendalam tentang psikologi manusia. Ia juga memberitahu kita bahawa seorang lelaki tidak dapat menganiaya isterinya tanpa menjadi mangsa kompleks dan gangguan psikologi, atau tanpa gagal mencapai taraf kemanusiaan yang sebenar.

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

Dan kemerosotan manusia ke tahap kewujudan yang bersifat naluri haiwani semata-mata, adakah Islam punca kepadanya? Sudah tentu tidak. Islam bukanlah punca kemerosotan ini, kerana adakah ia pernah membenarkan manusia tenggelam ke tahap haiwani sedemikian? Jauh sekali. Islam berusaha mengangkat lelaki dan wanita ke taraf kewujudan yang begitu tinggi sehingga mereka tidak lagi menjadi hamba semata-mata kepada naluri mereka, dan pandangan mereka terhadap kehidupan tidak lagi dibentuk hanya oleh naluri tersebut. Hubungan seks antara lelaki dan wanita, pada pandangan Islam, bukanlah hubungan haiwani semata-mata. Ia sebaliknya mewakili keperluan fizikal mereka, yang Islam restui dengan tujuan membebaskan mereka daripada penguasaan berlebihan nafsu seks. Jika dibiarkan begitu sahaja, nafsu tersebut boleh menghalang usaha kreatif mereka dalam bidang amal, sains, seni atau ibadah, dan dalam ketiadaan saluran yang halal ia boleh mendorong mereka kepada amalan yang salah. Oleh itu, walaupun Islam tidak mengutuk hubungan seks antara lelaki dan wanita, Islam tidak merestui jika mereka sepenuhnya terikat dengannya. Sebaliknya, Islam mendesak mereka supaya mencurahkan tenaga kepada tujuan hidup yang lebih tinggi dan mulia: lelaki berusaha bersungguh-sungguh di jalan Tuhan tanpa henti, dan wanita berusaha sedaya upaya mendidik anak-anaknya serta menguruskan tugas rumah tangganya. Dengan demikian, Islam memberikan lelaki dan wanita cita-cita yang mengangkat mereka jauh melampaui tahap keperluan dan nafsu yang bersifat haiwani semata-mata.

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

Atau adakah disiplin moral yang lemah itu hasil daripada pengaruh Islam? Jawapannya tidak sama sekali, kerana al-Quran dan sabda Nabi ﷺ dipenuhi dengan ajaran-ajaran moral yang bertujuan mengangkat roh manusia secara rohani, mendidiknya supaya mengamalkan kawalan diri dan mematuhi prinsip keadilan serta menghormati orang lain sebagaimana seseorang sendiri mengharapkan layanan yang sama daripada orang lain.

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

Adakah tradisi kehidupan sosial kita benar-benar bertanggungjawab ke atas kemunduran wanita di Timur? Adakah ia sebenarnya yang telah menjadikan mereka hidup seperti haiwan, lesu, berfikiran sempit dan jahil, sebagaimana yang didakwa oleh sesetengah penulis? Jawapannya sekali lagi ialah tidak sama sekali. Tradisi silam kita tidak melarang kita menuntut ilmu, bekerja, atau bekerjasama dengan orang lain dalam kehidupan sosial, selagi ia bertujuan untuk kesejahteraan masyarakat dan tidak membawa kesan buruk kepadanya.

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

Apa yang tidak disetujui oleh tradisi-tradisi ini ialah kegiatan-kegiatan yang bodoh dan tidak sihat seperti wanita keluar rumah dan berjalan terbuka tanpa keperluan yang sebenar di lebuh raya dan jalan-jalan. Sesungguhnya tiada siapa yang berani mengatakan bahawa wanita dapat menyedari potensi dan memperoleh penghormatan mereka melalui kegiatan-kegiatan remeh ini sahaja. Dalam keadaan sedemikian, mereka mungkin mudah menjadi mangsa nafsu lelaki yang hidup mewah dan berfoya-foya, sebagaimana yang dibuktikan oleh pengalaman gadis-gadis masyarakat Barat yang dianggap maju dan bertamadun. Oleh itu, mereka yang menentang tradisi ini nampaknya berbuat demikian hanya kerana mereka tidak sependapat dengan sikap pemuasan diri, kebebasan tanpa batas dan kemewahan yang mereka dambakan dengan penuh keghairahan.

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

Terdapat di Mesir seorang penulis bukan Islam yang tidak pernah melepaskan peluang untuk memburuk-burukkan Islam, sama ada secara terang-terangan atau secara tersirat, dalam majalah mingguannya. Dia terus-menerus mengingatkan wanita: "Buanglah tradisi-tradisi lapuk kamu; keluarlah dari rumah kamu dan bergaul dengan lelaki dengan berani, dengan segera mengambil kerja di kilang dan kedai, bukan kerana ada keperluan yang benar untuknya, tetapi semata-mata untuk melepaskan diri daripada tanggungjawab kamu sebagai ibu dan pengasuh bangsa manusia". Dia juga berkata bahawa wanita berjalan di jalanan dengan mata tertunduk kerana kurang keberanian dan keyakinan diri, serta dikuasai oleh rasa takut terhadap lelaki.

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

Tetapi apabila dia melalui pengalamannya mencapai pencerahan, dia akan dapat berhadapan dengan lelaki dengan berani.1 Dia terlepas pandang akan sejarah yang memberitahu kita bahawa Aysha, yang aktif mengambil bahagian dalam politik zamannya dan memimpin tentera ke medan perang, biasa bercakap dengan lelaki dari sebalik tabir. Lebih-lebih lagi, dia juga lupa untuk menyebut bahawa menundukkan pandangan bukanlah sesuatu yang khusus bagi wanita sahaja, kerana sejarah juga memberitahu kita bahawa Nabi Muhammad ﷺ lebih pemalu daripada gadis-gadis perawan sekalipun. Adakah baginda juga tidak mempunyai keyakinan diri, atau baginda kurang sedar bahawa baginda ialah utusan Tuhan? Sampai bilakah penulis-penulis ini akan terus mengulangi dan mengatakan perkara yang bodoh seperti ini?

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

Bahawa wanita itu diturunkan ke taraf kewujudan yang sangat rendah adalah sesuatu yang tidak dapat dinafikan kebenarannya, tetapi cara untuk memperbaiki keadaan ini bukanlah cara yang diambil oleh wanita di Barat, yang berhadapan dengan keadaan yang luar biasa dan, oleh itu, terdedah kepada penyimpangan tipikal yang lahir daripada keadaan tersebut.

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

Hanya Islam, dan Islam sahaja, yang memberikan penyelesaian kepada masalah wanita, tidak kurang daripada masalah lelaki. Marilah kita semua, lelaki, muda dan tua, berpaling kepadanya, berusaha bersungguh-sungguh untuk mendirikan semula sebuah negara Islam dan menguatkuasakan undang-undang Islam dalam kehidupan kita. Hanya dengan itu kita akan dapat merealisasikan dalam amalan kepercayaan dan cita-cita kita. Inilah satu-satunya jalan untuk mencapai keseimbangan dan keharmonian dalam kehidupan kita tanpa sebarang keterpaksaan kepada ketidakadilan atau kezaliman.

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.