Sentiasa diperkatakan bahawa sikap masyarakat bukan Islam terhadap pemerintahan Islam ialah persoalan yang kritikal dan sensitif, yang ramai orang berasa berat untuk membincangkannya kerana bimbang ia akan menimbulkan perpecahan antara orang Islam dan bukan Islam.

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

Mari kita berterus terang dengan orang-orang Kristian di Timur Islam dan kemukakan kepada mereka soalan-soalan ini:

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

Apa yang mereka takutkan daripada pemerintahan Islam? Adakah mereka takut kepada teks-teks suci Islam, atau kepada cara ia diterapkan?

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

Mengenai peruntukan ini, kita boleh memetik Al-Quran yang mulia: "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak pula mengusir kamu dari negeri kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil" (Al-Mumtahanah: 8); dan "Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Kitab itu halal bagi kamu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka." Note: Per your rules, "God" should be written as the Malay word for God, not "Allah". Corrected version: Mengenai peruntukan ini, kita boleh memetik Al-Quran yang mulia: "Tuhan tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak pula mengusir kamu dari negeri kamu. Sesungguhnya Tuhan mengasihi orang-orang yang berlaku adil" (Al-Mumtahanah: 8); dan "Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Kitab itu halal bagi kamu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka."

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

(Dihalalkan bagi kamu untuk dinikahi) ialah (bukan hanya) wanita-wanita yang terjaga kehormatannya dan beriman, tetapi juga wanita-wanita terjaga kehormatannya dari kalangan Ahli Kitab" (al-Ma'idah: 5).

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

Kita juga harus merujuk kepada kaedah umum dalam fiqh Islam: "Mereka mempunyai kewajiban dan hak yang sama seperti kita".

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

Teks-teks suci Islam memerintahkan umat Islam untuk memperlakukan orang bukan Islam dengan cara yang baik dan adil. Selain hak dan kewajiban yang berkaitan dengan ibadah, mereka setara dengan umat Islam dalam semua hak dan kewajiban lain yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan hak-hak sebagai warganegara. Selain itu, ajaran Islam berusaha untuk mengeratkan hubungan yang menghubungkan orang bukan Islam, seperti dengan mengunjungi mereka dan makan makanan mereka, yang merupakan kebiasaan di antara sahabat karib.

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

Lebih-lebih lagi, Islam berusaha mengeratkan hubungan dengan membenarkan perkahwinan campur, ikatan sosial yang paling kuat, antara orang Islam dan bukan Islam.

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

Dari segi penerapan praktikal teks-teks suci Islam, lebih baik kita memetik seorang Kristian Eropah, yang tidak boleh dituduh berpihak atau berprasangka, iaitu Sir T. W. Arnold dalam bukunya "The Preaching of Islam": "Bahawa paksaan bukanlah faktor penentu dalam pengislaman-pengislaman tersebut boleh dinilai daripada hubungan mesra yang wujud antara orang Arab Kristian dan orang Arab Muslim. Muhammad ﷺ sendiri telah membuat perjanjian dengan beberapa puak Kristian, menjanjikan mereka perlindungan baginda serta menjamin kebebasan mereka mengamalkan agama mereka dan kepada para paderi mereka, penikmatan tanpa gangguan terhadap hak dan kuasa lama mereka" (ms.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

Dia seterusnya berkata:

He goes on to say:

"Daripada contoh-contoh yang diberikan di atas mengenai toleransi yang ditunjukkan terhadap orang Arab Kristian oleh orang Islam yang menang pada kurun pertama Hijrah dan diteruskan oleh generasi-generasi berikutnya, sudah tentu kita boleh menyimpulkan bahawa kabilah-kabilah Kristian yang memeluk Islam, berbuat demikian atas pilihan dan kehendak mereka sendiri" (hlm. 51).

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

Apabila tentera Islam tiba di lembah Jordan dan Abu Ubaydah mendirikan kemahnya di Fihl, penduduk Kristian di negeri itu menulis surat kepada orang Arab, dengan berkata: "Wahai kaum Muslimin, kami lebih mengutamakan kamu daripada orang Byzantine, walaupun mereka seagama dengan kami, kerana kamu lebih menepati janji dengan kami dan lebih belas kasihan kepada kami, serta menahan diri daripada menzalimi kami, dan pemerintahan kamu ke atas kami lebih baik daripada mereka, kerana mereka telah merampas harta benda dan rumah kami" (h. 55).

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

Dia juga memberitahu kita:

He also tells us:

Begitulah keadaan perasaan di Syria semasa kempen 633-639, ketika orang Arab secara beransur-ansur menghalau tentera Rom keluar dari wilayah itu. Dan apabila Damsyik, pada tahun 637, memberi contoh dengan membuat perjanjian bersama orang Arab, lalu memperoleh kekebalan daripada rompakan dan syarat-syarat baik yang lain, bandar-bandar lain di Syria tidak lambat untuk mengikutinya.

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

Emessa, Arethusa, Hieropolis dan bandar-bandar lain memeterai perjanjian yang menjadikan mereka tertakluk membayar ufti kepada orang Arab. Malah patriarch Baitul Maqdis turut menyerahkan kota itu atas syarat yang serupa. Ketakutan terhadap paksaan agama daripada maharaja yang sesat itu menjadikan janji toleransi Muslim kelihatan lebih menarik berbanding hubungan dengan Empayar Rom dan sebuah kerajaan Kristian; dan selepas ketakutan pertama yang timbul akibat kemaraan tentera penyerang, diikuti satu perubahan perasaan yang mendalam yang memihak kepada penakluk Arab" (hlm. 55).

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

Bukti yang diberikan oleh seorang sarjana Kristian tentang Islam. Maka apakah sebenarnya yang ditakuti oleh orang Kristian daripada pemerintahan Islam?

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

Mungkin orang-orang Kristian takut terhadap fanatisme Muslim. Jika ini benar, nampaknya mereka tidak tahu apakah fanatisme itu. Berikut ialah beberapa contoh fanatisme.

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

Mahkamah-mahkamah inkuisisi yang ditubuhkan oleh Gereja Kristian pada asalnya bertujuan untuk memusnahkan orang Islam di Sepanyol. Mahkamah-mahkamah tersebut menyeksa orang Islam dengan cara yang kejam, yang belum pernah dialami sebelum ini. Orang ramai dibakar hidup-hidup, kuku jari mereka dicabut, mata mereka dicungkil, dan anggota badan mereka dipotong. Penyeksaan ini dikenakan supaya orang ramai ditekan untuk menukar agama mereka dan menerima satu akidah Kristian yang tertentu.

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

Adakah orang Kristian di Timur Islam pernah mengalami layanan seperti ini?

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

Pembunuhan beramai-ramai dilakukan untuk memusnahkan orang Islam di Eropah: Yugoslavia, Albania, Rusia, atau negara-negara di bawah penjajahan Eropah seperti Afrika Utara, Somalia, Kenya, Zanzibar, atau di negara-negara lain: India dan Malaya. Pembunuhan beramai-ramai seperti ini kadangkala dilaksanakan dengan dalih membersihkan barisan, dan kadangkala demi memelihara keamanan dan keselamatan.

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

Contoh penting lain ialah layanan terhadap umat Islam di Ethiopia, yang mempunyai hubungan sejarah, geografi, budaya dan agama yang sudah lama dengan Mesir. Penduduknya terdiri daripada campuran Muslim dan Kristian. Walaupun umat Islam merupakan 35%-65% daripada jumlah penduduk, tidak ada satu sekolah pun yang mengajar agama Islam atau bahasa Arab.

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

Sekolah-sekolah swasta yang dibuka oleh orang Islam atas perbelanjaan mereka sendiri dikenakan cukai yang melampau serta pelbagai kesulitan, yang membawa kepada penutupan sekolah-sekolah tersebut dan mengecewakan mereka yang berhasrat untuk membuka sekolah baharu. Dengan cara ini, pengajaran Islam terkurung kepada kaedah pengajaran yang primitif.

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

Sehingga baru-baru ini, sejurus sebelum pencerobohan Itali, seorang Muslim yang tidak mampu membayar hutangnya kepada pemiutangnya yang beragama Kristian boleh ditangkap dan diperhambakan oleh orang Kristian Ethiopia. Muslim itu ditangkap, dijual dan diseksa di bawah pengetahuan kerajaan.

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

Tidak perlu dikatakan lagi bahawa tidak ada seorang pun Muslim dalam kabinet atau dalam mana-mana jawatan utama untuk mewakili satu pertiga daripada penduduk.

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

Adakah orang Kristian di dunia Islam pernah mengalami layanan sedemikian? Adakah mereka akan menerima layanan timbal balas?

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

Itu adalah fanatisme yang sebenar.

That is real fanaticism.

Komunis percaya bahawa kewujudan sebenar manusia pada dasarnya ialah kewujudan ekonomi. Jika benar begitu, adakah orang Kristian yang tinggal di negara-negara Islam pernah dinafikan hak untuk memperoleh dan melupuskan harta atau mengumpul kekayaan? Adakah mereka pernah dinafikan, atas sebab kepercayaan agama mereka, hak untuk mendapat pendidikan, menyertai perkhidmatan awam atau dinaikkan pangkat ke jawatan awam yang lebih tinggi?

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

Dari segi kehidupan moral dan rohani, perlu ditekankan bahawa orang Kristian yang hidup di bawah pemerintahan Islam tidak pernah menjadi sasaran sebarang bentuk penganiayaan agama, kecuali beberapa insiden yang sangat jarang berlaku, yang ditimbulkan oleh penjajah British dengan tujuan menaburkan perpecahan dan mengalihkan perhatian. Didakwa bahawa pengenaan cukai ke atas orang bukan Islam adalah akibat diskriminasi agama. Sanggahan terbaik terhadap tuduhan yang tidak berasas ini terdapat dalam kata-kata T. W. Arnold, yang berkata:- "Sebaliknya, apabila petani Mesir, walaupun beragama Islam, dibebaskan daripada perkhidmatan ketenteraan, cukai dikenakan ke atas mereka sama seperti ke atas orang Kristian sebagai gantinya".1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

Seperti yang dinyatakan di atas, jizyah dikenakan ke atas lelaki yang cukup upaya, sebagai ganti kepada khidmat ketenteraan yang akan diminta daripada mereka sekiranya mereka beragama Islam; dan adalah amat ketara bahawa apabila mana-mana kaum Kristian berkhidmat dalam tentera Islam, mereka dikecualikan daripada pembayaran cukai ini. Demikianlah keadaannya dengan kabilah al-Jurajimah, sebuah kabilah Kristian di sekitar Antioch, yang membuat perdamaian dengan orang Islam, dengan menjanjikan untuk menjadi sekutu mereka dan berjuang di pihak mereka dalam peperangan, dengan syarat mereka tidak diminta membayar jizyah dan menerima bahagian rampasan perang yang sewajarnya.2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

Dari sini jelas bahawa pengenaan jizyah bukanlah hasil diskriminasi agama. Hakikatnya, jizyah dikenakan ke atas semua orang yang tidak menyertai khidmat ketenteraan, tanpa mengira kepercayaan agama mereka. Adalah wajar untuk merujuk dalam hal ini kepada ayat suci berikut:

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

"Perangilah mereka yang tidak beriman kepada Tuhan mahupun Hari Akhirat, yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan yang tidak menganut Agama Kebenaran (walaupun mereka) daripada kalangan Ahli Kitab, sehingga mereka membayar jizyah dengan rela hati sambil merasa diri mereka ditundukkan." (at-Taubah, 9:29)

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

Perlu dijelaskan bahawa ayat ini merujuk kepada orang bukan Islam yang memerangi Islam. Ia tidak terpakai kepada orang bukan Islam yang tinggal di negara-negara Islam.

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

Sebagai kesimpulan, saya ingin memberi peringatan bahawa benih perpecahan antara orang Islam dan orang bukan Islam yang tinggal di negara-negara Islam disemai oleh penjajah serta oleh golongan komunis. Syaitan-syaitan komunis bercakap kepada setiap kelompok sesuai dengan cita-cita khususnya. Kepada golongan pekerja, mereka berkata, "Jika kamu menerima Komunisme, kami akan menyerahkan semua kilang kepada kamu," manakala ketika bercakap dengan petani, mereka menjanjikan untuk memberikan tanah kepada mereka. Apabila berbicara dengan graduan yang menganggur, mereka berkata, "Jika kamu menjadi komunis, kamu akan mendapat pekerjaan yang sesuai dengan kelayakan kamu."

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

Adapun golongan muda yang menderita tekanan seksual, golongan komunis menjanjikan mereka sebuah masyarakat yang bebas, di mana setiap orang boleh bertindak sebagaimana yang dikehendakinya tanpa campur tangan undang-undang atau tunduk kepada tradisi.

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

Komunis menyeru orang Kristian dengan cara berikut: "Jika kamu menerima komunisme, kami akan memusnahkan Islam, agama yang mendiskriminasi antara manusia atas sebab agama mereka." Namun "sungguh besar kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidaklah mengatakan melainkan dusta belaka" (xviii: 5).

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

Tidak boleh dikatakan bahawa Islam membezakan antara manusia atas sebab agama mereka, kerana Islam memberikan hak-hak asas kepada semua manusia tanpa sebarang perbezaan. Islam menyatukan semua manusia atas dasar kemanusiaan semata-mata, dan pada masa yang sama menjamin kebebasan mutlak kepada mereka untuk memilih agama yang mereka kehendaki, di bawah jagaan dan perlindungannya sendiri.

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

Selain itu, memandangkan orang-orang Kristian di Timur juga bersungguh-sungguh untuk mengekalkan hubungan sejarah mereka dengan orang Islam dan melindungi kepentingan bersama, marilah kita berharap mereka tidak akan mendengar kata-kata para propagandis atau golongan pembangkang ini.

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.