(33) Niyyah (intentie) is een vereiste voorwaarde bij verplicht (Fard) vasten, en bij andere verplichte vasten zoals het inhalen van gemiste dagen of vasten als verzoening (kafaarah), omdat de Profeet ﷺ zei: “Er is geen vasten voor de persoon die niet de nacht ervoor de intentie heeft gevormd om te vasten.” (Overgeleverd door Abu Dawood, nr. 2454. Een aantal geleerden, zoals al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi en anderen, meenden dat het waarschijnlijk mawqoof is. Zie Talkhees al-Hubayr, 2/188)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

De voorneming kan op elk moment tijdens de nacht worden gemaakt, zelfs als het slechts een moment voor Fajr is. Niyyah betekent de vastberadenheid in het hart om iets te doen; het hardop uitspreken ervan is bid’ah (een afkeurlijke innovatie), en iedereen die weet dat morgen een van de dagen van ramadan is en wil vasten, heeft de voorneming gemaakt. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). Als een persoon de intentie heeft om zijn vasten tijdens de dag te verbreken maar dit niet doet, dan wordt zijn vasten volgens de meest correcte mening hier niet negatief door beïnvloed; hij is als iemand die tijdens het gebed wil spreken maar niet spreekt. Sommige geleerden menen dat hij niet meer vast zodra hij stopt met de intentie om te vasten, dus om aan de veilige kant te zitten, zou hij die vastendag later moeten inhalen. Afvalligheid maakt de voorneming echter ongeldig; hierover bestaat geen geschil.

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

De persoon die vast tijdens de ramadan hoeft de voorneming niet elke nacht tijdens de ramadan te herhalen; het is voldoende om de voorneming aan het begin van de maand te hebben. Als de voorneming wordt onderbroken door het verbreken van het vasten vanwege reizen of ziekte – bijvoorbeeld – dan moet hij de voorneming om te vasten vernieuwen wanneer de reden voor het verbreken van het vasten niet langer aanwezig is. (34) Het maken van de voorneming de nacht ervoor is geen voorwaarde voor algemene nafl-vasten (vrijwillige vasten), vanwege de overlevering (Hadith) overgeleverd door ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn), die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ kwam op een dag bij mij binnen en zei: ‘Heb je iets [eten]?’ Wij zeiden: ‘Nee.’ Hij zei: ‘In dat geval ben ik aan het vasten.’” (Overgeleverd door Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). Maar in het geval van specifieke nafl-vasten zoals ‘Arafaah en ‘Aashooraa, is het beter om aan de veilige kant te zitten en de voorneming de nacht ervoor te maken.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) Als een persoon een verplicht vasten begint, zoals het inhalen van een gemiste dag in ramadan, of het vervullen van een gelofte, of het vasten als een vorm van boetedoening (kafaarah), dan moet hij het vasten voltooien, en het is hem niet toegestaan om het te verbreken, tenzij hij een geldige reden heeft om dit te doen. In het geval van een naafil vasten, “heeft de persoon die een vrijwillig vasten verricht de keuze om het vasten te voltooien of om het te verbreken” (gerapporteerd door Ahmad, 6/342) – zelfs als er geen reden is om het te verbreken. De Profeet ﷺ stond op een ochtend vastend op, en daarna at hij. (Zoals gerapporteerd in Saheeh Muslim, in het verhaal van de al-hais (een type voedsel) dat hem als geschenk werd gegeven toen hij in het huis van ‘Aa’ishah was; nr. 1154, ‘Abd al-Baaqi). Maar zal de persoon die zijn vasten zonder reden verbreekt, beloond worden voor het vasten dat hij al heeft gedaan? Sommige geleerden zeggen dat hij niet beloond zal worden (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), dus het is beter voor de persoon die een vrijwillig vasten verricht om het te voltooien, tenzij er een geldige, dringende reden voor hem is om met vasten te stoppen.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) Als een persoon niet weet dat de ramadan is begonnen totdat na de dageraad, moet hij stoppen met eten en drinken voor de rest van de dag, en hij moet die dag later inhalen, volgens de meerderheid van de geleerden, omdat de Profeet ﷺ zei: “Er is geen vasten voor degene die niet de intentie heeft om te vasten vanaf de nacht ervoor.” (Overgeleverd door Abu Dawood, 2454).

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) Als een gevangene of krijgsgevangene weet dat de ramadan is begonnen door zelf de maan te zien of door verteld te worden door een betrouwbaar persoon, dan moet hij vasten. Als hij niet weet wanneer de maand begint, moet hij proberen dit zelf te achterhalen (Ijtihad) en handelen naar wat hij het meest waarschijnlijk acht. Als hij later ontdekt dat zijn vasten samenviel met de ramadan, dan is dit volgens de meerderheid van de geleerden in orde, en als zijn vasten na de ramadan kwam, dan is dit volgens de meerderheid van de rechtsgeleerden (Faqih) in orde, maar als zijn vasten vóór de ramadan kwam, dan is dit niet acceptabel en moet hij de vastendag inhalen. Als een deel van zijn vasten samenviel met de ramadan en een deel niet, dan is wat ermee samenviel of erna kwam in orde, maar wat ervoor kwam is niet oké. Als de zaak voor hem nooit duidelijk wordt, dan is zijn vasten in orde omdat hij het beste heeft gedaan wat hij kon, en Allah legt een mens geen last op die hij niet kan dragen. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).