(41) Naast hayd (menstruatie) en nifaas (vruchtwaterverlies/postnatale bloeding), worden andere zaken die het vasten kunnen verbreken alleen als zodanig beschouwd als de volgende drie voorwaarden van toepassing zijn: als een persoon weet dat het het vasten verbreekt en niet onwetend is; als hij zich bewust is van wat hij doet en niet is vergeten dat hij vast; als hij het uit eigen vrije wil doet en niet wordt gedwongen om het te doen. Onder de zaken die het vasten verbreken behoren handelingen die het uitstoten van lichaamsvloeistoffen inhouden, zoals geslachtsgemeenschap, braken, menstruatie en hijama (aderlating), en handelingen die het innemen van stoffen inhouden, zoals eten en drinken. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) Onder de zaken die het vasten verbreken, behoren zaken die worden geclassificeerd als het eten of drinken, zoals het innemen van medicijnen en pillen via de mond, of injecties van voedende stoffen, of bloedtransfusies.

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

Injecties die niet worden toegediend om voedsel en drank te vervangen, maar worden gebruikt voor het toedienen van medicijnen zoals penicilline en insuline, of tonica, of vaccinaties, verbreken het vasten niet, ongeacht of ze intramusculair of intraveneus zijn. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). Maar om aan de veilige kant te zitten, zouden al deze injecties tijdens de nacht moeten worden toegediend.

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

Nierdialyse, waarbij het bloed wordt afgenomen, gereinigd en wordt teruggeplaatst met de toevoeging van bepaalde chemicaliën of voedende stoffen zoals suikers en zouten, wordt beschouwd als het verbreken van het vasten. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

Volgens de meest correcte mening verbreken zetpillen, oogdruppels, oordruppels, het trekken van een tand en het behandelen van wonden het vasten niet. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Inhalatoren die worden gebruikt voor astma verbreken het vasten niet, omdat dit slechts samengeperst gas is dat naar de longen gaat – het is geen voedsel, en het is op elk moment nodig, tijdens de ramadan en op andere tijden. Het laten afnemen van een bloedmonster verbreekt het vasten niet en is toegestaan omdat het iets is dat nodig is. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

Medicijnen die worden gebruikt door te gorgelen, verbreken het vasten niet, zolang ze niet worden doorgeslikt. Als iemand een gaatje in een tand heeft opgevuld en de smaak daarvan in zijn keel voelt, dan verbreekt dit zijn vasten niet. (Uit de fataawa van Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, mondeling uitgevaardigd).

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

De volgende zaken verbreken het vasten NIET:

The following things do NOT break the fast:

Het laten uitspuiten van de oren; neussprays en neurdruppels – zolang men vermijdt om iets door te slikken dat de keel bereikt.

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Tabletten die onder de tong worden geplaatst om angina en andere aandoeningen te behandelen - zolang men vermijdt om iets door te slikken dat de keel bereikt.

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Alles wat in de vagina wordt ingebracht, zoals pessaria, douches, endoscopen of vingers met het oog op een medisch onderzoek.

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

Het inbrengen van een spiraal of een intra-uteriene dispositie (IUD of “coil”) en dergelijke in de baarmoeder.

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

Het inbrengen van een katheter, een ondoorzichtige kleurstof voor diagnostische beeldvorming, medicatie of oplossingen voor het reinigen van de blaas in de urethra – voor mannen of vrouwen.

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

Tandvullingen, het trekken van tanden, het reinigen van de tanden, het gebruik van siwaak of een tandenborstel - zolang men vermijdt om iets door te slikken dat de keel bereikt.

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Spoelen, gorgelen of het aanbrengen van lokale mondsprays - zolang men vermijdt om iets door te slikken dat de keel bereikt.

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

Subcutane, intramusculaire of intraveneuze injecties – behalve diegene die worden gebruikt om voeding toe te dienen.

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

Zuurstof.

Oxygen.

Anesthesiegassen – zolang de patiënt geen voedende oplossingen krijgt toegediend.

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

Medicijnen die via de huid worden opgenomen, zoals crèmes en pleisters die worden gebruikt voor de toediening van medicijnen en chemicaliën.

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

Het inbrengen van een katheter in aderen voor diagnostische beeldvorming of de behandeling van bloedvaten in het hart of andere organen.

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

Het gebruik van een laparoscoop (een instrument dat via een kleine incisie in de buik wordt ingebracht) om de buikholte te onderzoeken of om operaties uit te voeren.

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

Het nemen van biopten of monsters van de lever of andere organen – zolang dit niet gepaard gaat met de toediening van oplossingen. Gastroscopie – zolang dit niet gepaard gaat met de toediening van oplossingen of andere stoffen.

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

Introductie van een instrument of medicatie in de hersenen of het ruggenmerg.

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) Iedereen die tijdens de dag in de ramadan opzettelijk eet en drinkt zonder een geldige excuus, heeft een grote zonde (kabeerah) begaan, en moet berouw tonen en die vasten later inhalen. Als hij de vasten heeft verbroken met iets dat verboden (Haram) is, zoals het drinken van alcohol, maakt dit zijn zonde nog erger. Wat de situatie ook is, hij moet oprecht berouw tonen en meer naafil daden verrichten, zoals vasten en andere vormen van aanbidding, om te voorkomen dat er tekortkomingen zijn in zijn verslag van verplichte daden, en opdat Allah zijn berouw moge aanvaarden.

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) “Als hij vergeet en eet en drinkt, laat hem dan zijn vasten voltooien, want Allah heeft hem gevoed en hem te drinken gegeven.” (Overgeleverd door al-Bukhaari, Fath, nr. 1933). Volgens een andere overlevering (Hadith): “Hij hoeft het vasten niet later in te halen of een verzoening (kafaarah) te bieden.” Als een persoon iemand anders ziet die eet omdat hij is vergeten dat hij vast, moet hij hem eraan herinneren, vanwege de algemene betekenis van het vers (Ayah) (interpretatie van de betekenis): “… Help elkaar in rechtvaardigheid en vroomheid…” [al-Maa’idah 5:2], en de overlevering (Hadith): “als ik vergeet, herinner mij”; en vanwege het principe dat dit een kwaad (Munkar) is dat veranderd moet worden. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Degenen die hun vasten moeten verbreken om iemand te redden wiens leven in gevaar is, mogen hun vasten verbreken en moeten het later inhalen. Dit geldt in gevallen waarin iemand aan het verdrinken is, of wanneer branden geblust moeten worden.

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) Als een persoon verplicht is om te vasten, maar hij heeft tijdens de dag in ramadan opzettelijk geslachtsgemeenschap, uit eigen vrije wil, waarbij de twee "besneden delen" (geslachtsorganen) samenkomen en de punt van de penis de voorste of achterste opening binnendringt, dan is zijn vasten verbroken, of hij nu ejaculeert of niet, en moet hij berouw tonen. Hij dient nog steeds de rest van de dag te vasten, maar hij moet de vasten later inhalen en een verzoening (kafaarah) aanbieden, vanwege de overlevering (Hadith) overgeleverd door Abu Hurayrah (moge Allah tevreden met hem zijn): “Terwijl wij bij de Boodschapper van Allah ﷺ zaten, kwam er een man naar hem toe en zei: ‘O Boodschapper van Allah, ik ben verloren!’ Hij zei: ‘Wat is er met je aan de hand?’ Hij zei: ‘Ik heb geslachtsgemeenschap gehad met mijn vrouw terwijl ik aan het vasten was.’ De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Heb je een slaaf die je kunt vrijlaten?’ Hij zei: ‘Nee.’ Hij zei: ‘Kun je twee opeenvolgende maanden vasten?’ Hij zei: ‘Nee.’ Hij zei: ‘Heb je de middelen om zestig arme mensen te voeden?’ Hij zei: ‘Nee’...” (Overgeleverd door al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). Dezelfde regel is ook van toepassing in gevallen van zinaa (overspel of fornication), homoseksualiteit en bestialiteit.

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[Vertalersnotitie: Anal seks, overspel, homoseksualiteit en bestialiteit zijn grote zonden in de islam en worden verergerd als ze worden begaan tijdens de dag van de ramadan.] Als een persoon op meer dan één dag tijdens de ramadan overdag geslachtsgemeenschap heeft, moet hij voor elke dag een verzoening (kafaarah) verrichten, evenals het vasten voor elke dag herhalen. Het niet weten dat kafaarah verplicht is, is geen excuus. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) Als een man seksuele gemeenschap wil hebben met zijn vrouw, maar hij verbreekt eerst zijn vasten door te eten, dan is zijn zonde ernstiger, omdat hij de heiligheid van de maand op twee manieren heeft geschonden: door te eten en door seksuele gemeenschap te hebben. In dit geval is het nog zekerder dat verzoening (kaffarah) verplicht is, en als hij probeert hieraan te ontsnappen, maakt dat de zaken alleen maar erger. Hij moet oprecht berouw tonen. (Zie Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) Het kussen, knuffelen, omhelzen, aanraken en herhaaldelijk kijken naar de eigen echtgenote of concubine is toegestaan, mits een man zichzelf in bedwang kan houden, aangezien het is overgeleverd in al-Saheehayn van ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) dat de Profeet ﷺ zijn vrouwen kuste en omhelsde terwijl hij aan het vasten was, maar hij was degene die het meest in staat was zijn begeerte te beheersen. Wat betreft de hadith qudsi: “hij houdt zich van zijn vrouw af omwille van Mij”, dit verwijst naar geslachtsgemeenschap. Maar als een persoon snel opgewonden raakt en zichzelf niet in bedwang kan houden, dan is het hem niet toegestaan om zijn vrouw te kussen of te omhelzen, omdat dit ertoe zal leiden dat hij zijn vasten verbreekt, aangezien hij er niet zeker van kan zijn dat hij het ejaculeren of geslachtsgemeenschap zal kunnen vermijden. Allah zegt in een hadith qudsi: “en hij laat zijn begeerte voor Mijn schuld.” De islamitische richtlijn is dat alles wat leidt tot verboden (Haram) ook verboden (Haram) is.

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) Als een persoon bezig is met de geslachtsgemeenschap en de dageraad aanbreekt, is hij verplicht zich terug te trekken, en zijn vasten zal geldig zijn zelfs als hij ejaculateert na het terugtrekken, maar als hij doorgaat met de geslachtsgemeenschap tot na de dageraad, heeft hij zijn vasten verbroken, en moet hij berouw tonen, het vasten later inhalen en een verzoening (kaffarah) verrichten.

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) Als de ochtend aanbreekt en een persoon zich in een staat van janaabah (onreinheid na seksuele gemeenschap) bevindt, heeft dit geen invloed op zijn vasten. Hij of zij mag het verrichten van ghusl uitstellen, of het nu voor janaabah is of na menstruatie of postnatale bloedingen, tot nadat de zon is opgekomen, maar het is beter om te haasten met het verrichten van ghusl zodat men kan bidden.

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) Als een persoon die vast, slaapt en een natte droom heeft, verbreekt dit zijn vasten niet, volgens de consensus (Ijma’) van de geleerden, dus hij moet zijn vasten voltooien. Het uitstellen van de ghusl verbreekt het vasten niet, maar hij moet haasten om de ghusl te verrichten, zodat hij kan bidden en zodat de engelen zich tot hem zullen wenden.

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) Als een persoon overdag tijdens de ramadan ejaculateert vanwege iets waar hij zich van had kunnen onthouden, zoals het aanraken of herhaaldelijk kijken naar een vrouw, dan moet hij berouw tonen tegenover Allah en vasten voor de rest van de dag, maar hij moet die vasten later ook inhalen. Als een persoon begint met masturberen maar dan stopt en niet ejaculateert, dan moet hij berouw tonen, maar hoeft hij de vasten niet later in te halen, omdat hij niet heeft geëjaculeerd. De persoon die vast, moet zich onthouden van alles wat zijn begeerte kan opwekken, en hij moet elke slechte gedachte die bij hem opkomt afweren. Echter, volgens de meest correcte mening, als hij voorvocht (madhiy) uitstoot, verbreekt dit zijn vasten niet.

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

Het uitscheiden van wadiy, een dikke plakkerige substantie die na het urineren naar buiten komt zonder enige vorm van fysiek genot, verbreekt het vasten niet, en een persoon hoeft geen ghusl te doen, maar hij moet wel istinjaa’ doen (zijn geslachtsdelen reinigen) en kleine wassing (Wudu) verrichten. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) “Wie onbedoeld braakt, hoeft de vasten later niet in te halen, maar wie opzettelijk braakt, moet de vasten wel inhalen.” (Sahih overlevering (Hadith) overgeleverd door al-Tirmidhi, 3/89). Een persoon die opzettelijk braakt, door zijn vinger in zijn keel te steken of druk uit te oefenen op zijn maag, of opzettelijk een walgelijke geur inademt, of kijkt naar iets dat hem kan doen braken, is verplicht de vasten later in te halen. Als hij voelt dat hij op het punt staat te braken, maar het ebt vanzelf weg, dan verbreekt dit zijn vasten niet, omdat het iets is waar hij geen controle over heeft, maar als het braaksel in zijn mond komt en hij het weer doorslikt, dan verbreekt dit de vasten. Als een persoon misselijkheid in zijn maag voelt, hoeft hij de drang om te braken niet te onderdrukken, omdat dit hem schade zou kunnen toebrengen. (Majaalis Sharh Ramadan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). Als een persoon onbedoeld iets doorslikt dat tussen zijn tanden vastzit, of als het zo klein is dat hij niet kon merken dat het er was of het niet kon uitspugen, dan wordt dit beschouwd als onderdeel van zijn speeksel en verbreekt dit zijn vasten niet. Maar als het groot genoeg is om uit te spugen, moet hij het uitspugen. Als hij het uitspuugt, is dat oké, maar als hij het doorslikt, verbreekt dit zijn vasten. Als het in de mond verdund kan worden, geheel of gedeeltelijk, en het heeft een toegevoegde smaak of zoetheid, dan is het verboden (Haram) voor hem om het te kauwen. Als een deel van deze substantie de keel bereikt, verbreekt dit de vasten. Als een persoon water uitspuugt nadat hij zijn mond heeft gespoeld, wordt zijn vasten niet beïnvloed door enige vochtigheid of natheid die achterblijft, omdat hij het niet kan helpen.

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

Als iemand last heeft van een neusbloeding, dan is zijn vasten nog steeds geldig, omdat dit iets is waar hij geen controle over heeft. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

Als hij tandvleeszweren heeft of als zijn tandvlees bloedt na het gebruik van de siwaak (tandenstoker), dan is het hem niet toegestaan om het bloed door te slikken; hij moet het uitspugen. Echter, als er per ongeluk wat bloed in zijn keel terechtkomt en hij had dit niet de bedoeling, dan is er geen reden tot bezorgdheid. Evenzo, als er braaksel in zijn keel opkomt en vervolgens weer terug naar zijn maag gaat zonder dat hij de bedoeling had dat dit zou gebeuren, dan is zijn vasten nog steeds geldig. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

Wat betreft slijm dat uit het hoofd (neus en bijholten) komt en slijm dat uit de borst komt door te hoesten en de keel te schrapen: als dit wordt doorgeslikt voordat het de mond bereikt, verbreekt dit het vasten van een persoon niet, omdat dit een probleem is waar iedereen last van heeft; maar als het wordt doorgeslikt nadat het de mond heeft bereikt, dan verbreekt dit het vasten wel. Echter, als het onbedoeld wordt doorgeslikt, verbreekt dit het vasten niet.

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

Het inademen van waterdamp, zoals dat kan gebeuren bij mensen die werken in ontziltingsinstallaties, verbreekt het vasten niet. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

Het is afgeraden (Makruh) om onnodig voedsel te proeven, omdat dit het risico met zich meebrengt dat het vasten wordt verbroken. Voorbeelden van gevallen waarin het noodzakelijk is om voedsel te proeven zijn: een moeder die voedsel kauwt voor een zuigeling wanneer zij geen andere manier heeft om hem te voeden, het proeven van voedsel om er zeker van te zijn dat het in orde is, en het proeven van iets bij het doen van een aankoop. Er is overgeleverd dat Ibn ‘Abbaas zei: “Er is niets mis met het proeven van azijn of iets dat men wenst te kopen.” (Geclassificeerd als hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; zie al-Fath, commentaar op Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) Het gebruik van siwaak is een profetische traditie (Sunnah) voor degene die vast, op elk moment van de dag, zelfs als deze nat is. Als een persoon die vast een siwaak gebruikt en enige warmte of een andere smaak ervan detecteert en deze doorslikt, of als hij de siwaak uit zijn mond neemt en er speeksel op ziet en deze vervolgens weer in zijn mond plaatst en het speeksel doorslikt, dan verbreekt dit zijn vasten niet. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). Hij moet elke substantie vermijden die verdund kan worden, zoals de groene siwaak, of siwaak waaraan een extra smaak is toegevoegd, zoals citroen of munt. Hij moet elk klein stukje dat van de siwaak in zijn mond komt uitspugen; hij mag deze niet opzettelijk doorslikken, maar als hij ze per ongeluk doorslikt, is daar geen kwaad in.

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) Als een vastende persoon gewond raakt of een neusbloeding heeft, of per ongeluk water of benzine in zijn mond krijgt, dan verbreekt dit zijn vasten niet. Als hij per ongeluk stof, rook of vliegen in zijn mond krijgt, dan verbreekt dit zijn vasten ook niet. Zaken die men niet kan vermijden te slikken, zoals het eigen speeksel of stof van het malen van meel, verbreken het vasten niet. Als een persoon veel speeksel in zijn mond verzamelt en dit met opzet doorslikt, dan verbreekt dit het vasten niet, volgens de meest correcte mening. (al-Mughni door Ibn Qudaamah, 3/106).

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

Als tranen de keel bereiken, of als iemand olie aan zijn haar of snor aanbrengt, of henna gebruikt, en vervolgens de smaak ervan in zijn keel merkt, dan verbreekt dit het vasten niet. Het gebruik van henna, kohl of olie verbreekt het vasten niet. (Zie Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). Dit geldt ook voor crèmes die worden gebruikt om de huid te hydrateren en te verzachten. Er is niets mis met het ruiken aan aangename geuren, het gebruiken van parfum of het aanbrengen van geurige crèmes en dergelijke. Er is niets mis met een vastende persoon die bukhoor (wierook) gebruikt, zolang hij het niet als snuif gebruikt. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). Het is beter om overdag geen tandpasta te gebruiken, maar deze te bewaren tot de avond, omdat het te sterk is. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) Om aan de veilige kant te zitten, is het beter voor de vastende persoon om niet behandeld te worden met cupping (hijaamah). Er is een sterk verschil van mening over deze zaak. Ibn Taymiyah suggereerde dat degene die cupping ondergaat zijn vasten verbreekt, maar degene die het uitvoert zijn vasten niet verbreekt.

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) Roken verbreekt het vasten, en het kan niet als excuus worden gebruikt om niet te vasten. Hoe kan een zonde als excuus dienen?! (58) Jezelf in het water onderdompelen of jezelf in natte kleding wikkelen om af te koelen, verbreekt het vasten niet. Er is niets mis met het gieten van water over het hoofd om verlichting te vinden van de hitte en dorst. Zwemmen is afgekeurd, omdat het iemand de vasten kan doen verbreken (door water in te slikken). Als het werk van een persoon duiken inhoudt en hij er zeker van kan zijn dat hij geen water in zijn mond krijgt, dan is daar niets mis mee.

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) Als een persoon eet, drinkt of geslachtsgemeenschap heeft, in de veronderstelling dat het nog nacht is, en vervolgens beseft dat de dageraad al is aangebroken, dan is er geen kwaad aan gedaan, omdat het vers (Ayah) duidelijk stelt dat het toegestaan is om deze dingen te doen totdat men er zeker van is dat de dageraad is aangebroken. ‘Abd al-Razzaaq rapporteerde met een sahih isnad teruggaand naar Ibn ‘Abbaas (moge Allah tevreden met hem zijn) dat hij zei: “Allah heeft jullie toegestaan om te eten en te drinken zolang er enige twijfel in jullie geest bestaat.” (Fath al-Baari, 4/135; dit is ook de mening van Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) Als iemand zijn vasten verbreekt in de veronderstelling dat de zon al is ondergegaan terwijl dat niet het geval is, moet hij het vasten later inhalen (volgens de meerderheid van de geleerden), omdat het principe is dat het nog dag is, en een zeker feit niet kan worden verworpen ten gunste van iets dat twijfelachtig is. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah vond dat het voor een persoon in deze situatie niet nodig was om het vasten in te halen). Als de dageraad aanbreekt en een persoon heeft voedsel of drinken in zijn mond, zijn de rechtsgeleerden (fuqaha’) het erover eens dat hij het moet uitspugen, en zijn vasten is geldig. Dit is vergelijkbaar met de regel voor iemand die eet of drinkt omdat hij het is vergeten, en zich dan herinnert dat hij aan het vasten is – als hij spoedig het voedsel of drinken in zijn mond uitspuugt, blijft zijn vasten geldig.

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.