(16) Om een reiziger toe te staan zijn vasten (Sawm) te verbreken, moeten bepaalde voorwaarden worden vervuld. Zijn reis moet langdurig zijn, of bekendstaan als een reis (hoewel er een bekend verschil van mening onder de geleerden over deze kwestie bestaat), en moet voorbij de stad en haar voorsteden gaan. (De meerderheid van de geleerden zegt dat hij zijn vasten (Sawm) niet mag verbreken voordat hij de stadsgrenzen is gepasseerd. Zij zeggen dat een reis niet werkelijk is begonnen totdat een persoon de stadsgrenzen passeert, en een persoon die zich nog in de stad bevindt, is "gevestigd" en "aanwezig". Allah zegt (interpretatie van de betekenis): "... Dus wie van jullie (de halve maan op de eerste nacht van) de maand (van ramadan, d.w.z. aanwezig is bij zijn huis) aanschouwt, moet die maand vasten (Sawm)..." [al-Baqarah 2:185]. Hij wordt niet als reiziger geteld totdat hij de stad heeft verlaten; als hij zich nog binnen de stad bevindt, wordt hij beschouwd als iemand die gevestigd is, dus is het hem niet toegestaan zijn gebeden in te korten). Zijn reis mag ook geen reis zijn voor zondige doeleinden (volgens de meerderheid van de geleerden), of met het doel om te proberen te ontsnappen aan de verplichting om te vasten).

(16) For a traveller to be allowed to break his fast, certain conditions must be met. His journey should be lengthy, or else be known as travelling (although there is a well-known difference of opinion among the scholars on this matter), and should go beyond the city and its suburbs. (The majority of scholars say that he should not break his fast before he passes the city limits. They say that a journey has not really begun until a person passes the city limits, and a person who is still in the city is “settled” and “present”. Allaah says (interpretation of the meaning): “… So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadaan, i.e., is present at his home), he must observes sawm (fasts) that month…” [al-Baqarah 2:185]. He is not counted as a traveller until he has left the city; if he is still within the city, he is regarded as one who is settled, so he is not permitted to shorten his prayers). His journey should also not be a journey for sinful purposes (according to the majority of scholars), or for the purpose of trying to get out of having to fast.

(17) De reiziger is toegestaan om zijn vasten te verbreken, volgens de consensus van de moslimgemeenschap (Ummah), of hij nu in staat is om door te vasten of niet, en of het hem moeilijk valt om te vasten of niet. Zelfs als zijn reis gemakkelijk is en hij iemand heeft die hem dient, is het hem nog steeds toegestaan om zijn vasten te verbreken en zijn gebeden in te korten. (Majmoo’ al-Fataawaa, 25/210).

(17) The traveller is allowed to break his fast, according to the consensus of the ummah, whether he is able to continue fasting or not, and whether is it difficult for him to fast or not. Even if his journey is easy and he has someone to serve him, he is still permitted to break his fast and shorten his prayers. (Majmoo’ al-Fataawaa, 25/210).

(18) Wie van plan is om tijdens de ramadan te reizen, mag niet de voornemens hebben om zijn vasten te verbreken totdat hij daadwerkelijk aan zijn reis is begonnen, omdat er iets kan gebeuren dat hem verhindert om aan zijn reis te beginnen. (Tafseer al-Qurtubi, 2/278).

(18) Whoever is determined to travel in Ramadaan should not have the intention of breaking his fast until he is actually travelling, because something may happen to prevent him from setting out on his journey. (Tafseer al-Qurtubi, 2/278).

De reiziger mag zijn vasten niet verbreken voordat hij voorbij de bewoonde huizen van zijn stad is gekomen; zodra hij de stadsgrenzen is gepasseerd, mag hij zijn vasten verbreken. Op dezelfde manier geldt dat als hij vliegt, hij zijn vasten mag verbreken zodra het vliegtuig is opgestegen en de stadsgrenzen is gepasseerd. Als de luchthaven buiten zijn stad ligt, kan hij daar zijn vasten verbreken, maar als de luchthaven binnen zijn stad ligt of eraan verbonden is, mag hij zijn vasten niet op de luchthaven verbreken omdat hij zich nog steeds binnen zijn eigen stad bevindt.

The traveller should not break his fast until he has passed beyond the inhabited houses of his town; once he has passed the city limits, he may break his fast. Similarly, if he is flying, once the plane has taken off and has gone beyond the city limits, he may break his fast. If the airport is outside his city, he can break his fast there, but if the airport is within his city or attached to it, he should not break his fast in the airport because he is still inside his own city.

(19) Als de zon ondergaat en hij zijn vasten verbreekt op de grond, en het vliegtuig stijgt vervolgens op en hij ziet de zon, dan hoeft hij niet te stoppen met eten, omdat hij zijn dagelijkse vasten reeds heeft voltooid, en er is geen manier om een handeling van aanbidding die is afgerond te herhalen. Als het vliegtuig opstijgt vóór zonsondergang en hij wil het vasten van die dag tijdens de reis voltooien, dan mag hij zijn vasten niet verbreken totdat de zon is ondergegaan, waar hij zich ook in de lucht bevindt. Het is de piloot niet toegestaan om het vliegtuig naar een hoogte te brengen waar de zon niet meer te zien is, enkel met het oogmerk om het vasten te verbreken, aangezien dit een vorm van misleiding zou zijn; maar als hij het vliegtuig lager brengt om een oprechte reden, en de zonneschijf als gevolg daarvan verdwijnt, dan mag hij zijn vasten verbreken. (Uit de fataawa van Shaykh Ibn Baaz, mondeling gegeven).

(19) If the sun sets and he breaks his fast on the ground, then the plane takes off and he sees the sun, he does not have to stop eating, because he has already completed his day’s fasting, and there is no way to repeat an act of worship that is finished. If the plane takes off before sunset and he wants to complete that day’s fasting during the journey, he should not break his fast until the sun has set from wherever he is in the air. The pilot is not permitted to bring the plane down to an altitude from which the sun cannot be seen just for the purposes of breaking the fast, because this would just be a kind of trickery, but if he brings the plane down lower for a genuine reason, and the disk of the sun disappears as a result, then he may break his fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn Baaz, issued verbally).

(20) Wie naar een plaats reist en de bedoeling heeft daar langer dan vier dagen te verblijven, moet vasten, volgens de meerderheid van de geleerden. Dus als iemand naar het buitenland reist om te studeren voor een periode van maanden of jaren, dan wordt hij volgens de meerderheid van de geleerden – inclusief de vier imams – beschouwd als iemand die daar "gevestigd" is, en dus moet hij vasten en zijn gebeden volledig verrichten.

(20) Whoever travels to a place and intends to stay there for more than four days must fast, according to the majority of scholars. So if a person travels to study abroad for a period of months or years, then according to the majority of scholars – including the four imaams – he is regarded as one who is “settled” there and so he has to fast and pray his prayers in full.

Als een reiziger door een stad reist die niet zijn eigen stad is, hoeft hij niet te vasten, tenzij zijn verblijf daar langer duurt dan vier dagen; in dat geval moet hij vasten, omdat de regels die gelden voor degenen die gevestigd zijn, ook op hem van toepassing zijn. (Zie Fataawa al-Da’wah door Ibn Baaz, 977).

If a traveller passes through a city other than his own, he does not have to fast, unless his stay there is longer than four days, in which case he must fast, because the rulings that apply to those who are settled apply also to him. (See Fataawa al-Da’wah by Ibn Baaz, 977).

(21) Wie begint met vasten (Sawm) terwijl hij "gevestigd" is en vervolgens gedurende de dag aan een reis begint, is toegestaan zijn vasten te verbreken, omdat Allah het ondernemen van een reis in het algemeen een legitiem excuus heeft gemaakt om niet te vasten. Allah zegt (interpretatie van de betekenis): "... en wie ziek is of op een reis is, [moet hetzelfde aantal (dagen waarop men geen vasten (Sawm) heeft verricht) inhalen] op andere dagen..." [al-Baqarah 2:185] (22) Een persoon die gewoonlijk reist, is toegestaan niet te vasten als hij een thuis heeft waartoe hij terugkeert, zoals een koerier die reist om de belangen van de moslims te dienen (en ook taxichauffeurs, piloten en luchtvaartmedewerkers, zelfs als hun reis dagelijks is – maar zij moeten de vasten later inhalen). Hetzelfde geldt voor zeelieden die een thuis op het land hebben; maar als een zeeman zijn vrouw en alles wat hij nodig heeft bij zich op het schip heeft, en constant aan het reizen is, dan is het hem niet toegestaan zijn vasten te verbreken of zijn gebeden in te korten. Als nomadische Bedoeïenen reizen van hun winterverblijf naar hun zomerverblijf, of andersom, is het hen toegestaan hun vasten te verbreken en hun gebeden in te korten, maar zodra zij zich hebben gevestigd in ofwel hun zomerverblijf of hun winterverblijf, mogen zij hun vasten niet verbreken of hun gebeden niet inkorten, zelfs niet als zij hun kuddes volgen. (Zie Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(21) Whoever begins fasting while he is “settled” then embarks on a journey during the day is allowed to break his fast, because Allaah has made setting out in general a legitimate excuse not to fast. Allaah says (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185] (22) A person who habitually travels is permitted not to fast if he has a home to which he returns, such as a courier who travels to serve the interests of the Muslims (and also taxi drivers, pilots and airline employees, even if their travel is daily – but they have to make up the fasts later). The same applies to sailors who have a home on land; but if a sailor has his wife and all he needs with him on the ship, and is constantly travelling, then he is not allowed to break his fast or shorten his prayers. If nomadic Bedouins are travelling from their winter home to their summer home, or vice versa, they are allowed to break their fast and shorten their prayers, but once they have settled in either their summer home or their winter home, they should not break their fast or shorten their prayers, even if they are following their flocks.(See Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, 25/213).

(23) Als een reiziger overdag aankomt, bestaat er een bekend meningsverschil onder de geleerden over de vraag of hij moet stoppen met eten en drinken. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). Maar om aan de veilige kant te zitten, zou hij moeten stoppen met eten en drinken, uit respect voor de maand, maar hij moet de dag later inhalen, ongeacht of hij na zijn aankomst stopt met eten en drinken. (24) Als hij de ramadan in de ene stad begint en vervolgens naar een andere stad reist waar de mensen met vasten zijn begonnen vóór hem of na hem, dan moet hij de regel volgen die geldt voor de mensen naar wie hij is gereisd; hij zou de ramadan dus pas moeten beëindigen wanneer zij de ramadan beëindigen, zelfs als dit betekent dat hij meer dan dertig dagen vast, omdat de Profeet ﷺ zei: “Vast wanneer iedereen vast, en verbreek je vast wanneer iedereen zijn vast verbreekt.” Als dit betekent dat zijn vasten minder dan vierentwintig dagen is, moet hij het na Eid inhalen, omdat de hijri-maand niet minder dan vierentwintig dagen kan zijn. (Uit Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)

(23) If a traveller arrives during the day, there is a well-known dispute among the scholars as to whether he should stop eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/212). But to be on the safe side, he should stop eating and drinking, out of respect for the month, but he has to make the day up later, whether or not he stops eating and drinking after his arrival. (24) If he starts Ramadaan in one city, then travels to another city where the people started fasting before him or after him, then he should follow the ruling governing the people to whom he has travelled, so he should only end Ramadaan when they end Ramadaan, even if it means that he is fasting for more than thirty days, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Fast when everyone is fasting, and break your fast when everyone is breaking their fast.” If it means that his fast is less than twenty-nine days, he must make it up after Eid, because the hijri month cannot be less than twenty-nine days. (From Fataawa al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz: Fataawa al-Siyaam, Daar al-Watan, pp. 15-16)