(25) In het geval van enige ziekte die ervoor zorgt dat mensen zich onwel voelen, is het een persoon toegestaan om niet te vasten (Sawm). De basis hiervoor is het vers (Ayah) (interpretatie van de betekenis): “… en wie ziek is of op een reis is, [moet] hetzelfde aantal [dagen waarop men niet heeft vasten (Sawm) verricht, wordt ingehaald] op andere dagen…” [al-Baqarah 2:185]. Maar als de kwaal gering is, zoals een hoest of hoofdpijn, dan is dat geen reden om het vasten te verbreken.

(25) In the event of any sickness that makes people feel unwell, a person is allowed not to fast. The basis for this is the aayah (interpretation of the meaning): “… and whoever is ill or on a journey, the same number [of days on which one did not observe sawm must be made up] from other days…” [al-Baqarah 2:185]. But if the ailment is minor, such as a cough or headache, then it is not a reason to break one's fast.

Als er medisch bewijs is, of als een persoon uit zijn eigen ervaring weet, of zeker weet, dat vasten zijn ziekte zal verergeren of zijn herstel zal vertragen, dan is het hem toegestaan om zijn vasten te verbreken; het is hem zelfs afgeraden (Makruh) om in dergelijke gevallen te vasten. Als een persoon ernstig ziek is, hoeft hij niet gedurende de nacht de voornemens te hebben om de volgende dag te vasten, zelfs als er een mogelijkheid bestaat dat hij in de ochtend weer beter is, omdat het gaat om het huidige moment.

If there is medical proof, or a person knows from his usual experience, or he is certain, that fasting will make his illness worse or delay his recovery, he is permitted to break his fast; indeed, it is disliked (makrooh) for him to fast in such cases. If a person is seriously ill, he does not have to have the intention during the night to fast the following day, even if there is a possibility that he may be well in the morning, because what counts is the present moment.

(26) Als vasten tot bewusteloosheid leidt, moet hij zijn vasten verbreken en het later inhalen. (al-Fataawa, 25/217). Als een persoon overdag het bewustzijn verliest en herstelt voor Maghrib of daarna, dan is zijn vasten nog steeds geldig, mits hij in de ochtend aan het vasten was; als hij bewusteloos is van Fajr tot Maghrib, dan is zijn vasten volgens de meerderheid van de geleerden niet geldig. Volgens de meerderheid van de geleerden is het verplicht voor een persoon die het bewustzijn verliest om zijn vasten later in te halen, ongeacht hoe lang hij bewusteloos was. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

(26) If fasting will cause unconsciousness, he should break his fast and make the fast up later on. (al-Fataawa, 25/217). If a person falls unconscious during the day and recovers before Maghrib or after, his fast is still valid, so long as he was fasting in the morning; if he is unconscious from Fajr until Maghrib, then according to the majority of scholars his fast is not valid. According to the majority of scholars, it is obligatory for a person who falls unconscious to make up his fasts later on, no matter how long he was unconscious. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabeer, 1/412, 3/32; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, 5/268).

Sommige geleerden hebben fatwa's uitgevaardigd met de strekking dat een persoon die het bewustzijn verliest, slaappillen neemt of een algehele narcose krijgt om een oprechte reden, en drie dagen of minder bewusteloos is, de vasten later moet inhalen, omdat hij wordt beschouwd als iemand die slaapt; als hij langer dan drie dagen bewusteloos is, hoeft hij de vasten niet in te halen, omdat hij wordt beschouwd als iemand die krankzinnig is. (Uit de fataawa van Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, mondeling uitgevaardigd).

Some scholars issued fatwaas to the effect that a person who falls unconscious or takes sleeping pills or receives a general anaesthetic for a genuine reason, and becomes unconscious for three days or less, must make up the fasts later on, because he is regarded as being like one who sleeps; if he is unconscious for more than three days, he does not have to make up the fasts, because he is regarded as being like one who is insane. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

(27) Als een persoon extreme honger of dorst ervaart, en vreest dat hij kan sterven of dat sommige van zijn vermogens onherstelbaar beschadigd kunnen raken, en hij heeft rationele gronden om te geloven dat dit het geval is, dan mag hij zijn vasten verbreken en dit later inhalen, omdat het redden van iemands leven verplicht is. Het is echter niet toegestaan om het vasten te verbreken vanwege draagbare ontbering, of omdat men zich moe voelt of bang is voor een ingebeelde ziekte. Mensen die fysiek zware beroepen uitoefenen, mogen hun vasten niet verbreken, en zij moeten 's nachts de intentie hebben om de volgende dag te vasten. Als zij hun werk niet kunnen staken en zij vrezen dat hen gedurende de dag schade kan overkomen, of zij worden geconfronteerd met extreme ontbering die hen dwingt hun vasten te verbreken, dan zouden zij slechts moeten eten wat voldoende is om hen te helpen de ontbering te verdragen, en daarna moeten zij zich onthouden van eten tot zonsondergang, en zij moeten het vasten later inhalen. Werknemers in fysiek zware beroepen, zoals het werken met ovens en het smelten van metalen, zouden moeten proberen hun uren te wijzigen zodat zij 's nachts werken, of hun vakanties tijdens ramadan nemen, of zelfs onbetaald verlof nemen, maar als dit niet mogelijk is, dan zouden zij naar een ander werk moeten zoeken, waar zij hun religieuze en wereldse plichten kunnen combineren. “En wie Allah vreest en Hem zijn plicht gehoorzaamt, Hij zal voor hem een uitweg maken (uit elke moeilijkheid). En Hij zal hem voorzien vanuit (bronnen) die hij nooit had kunnen vermoeden.” [al-Talaaq 65:2-3 – interpretatie van de betekenis]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/233, 235)

(27) If a person feels extreme hunger or thirst, and fears that he may die or that some of his faculties may be irreparably damaged, and has rational grounds for believing this to be so, he may break his fast and make up for it later on, because saving one’s life is obligatory. But it is not permissible to break one's fast because of bearable hardship or because one feels tired or is afraid of some imagined illness. People who work in physically demanding jobs are not permitted to break their fast, and they must have the intention at night of fasting the following day. If they cannot stop working and they are afraid that some harm may befall them during the day, or they face some extreme hardship that causes them to break their fast, then they should eat only what is enough to help them bear the hardship, then they should refrain from eating until sunset, and they have to make the fast up later. Workers in physically demanding jobs, such as working with furnaces and smelting metals, should try to change their hours so that they work at night, or take their holidays during Ramadaan, or even take unpaid leave, but if this is not possible, then they should look for another job, where they can combine their religious and worldly duties. “And whoever fears Allaah and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he could never imagine.” [al-Talaaq 65:2-3 – interpretation of the meaning]. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/233, 235)

Examens van studenten zijn geen excuus om het vasten tijdens de ramadan te verbreken, en het is niet toegestaan om de ouders te gehoorzamen in het verbreken van het vasten vanwege het hebben van examens, want er is geen gehoorzaamheid aan enig schepsel als dit ongehoorzaamheid aan de Schepper inhoudt.

Students’ exams are no excuse for breaking one’s fast during Ramadaan, and it is not permissible to obey one’s parents in breaking the fast because of having exams, because there is no obedience to any created being if it involves disobedience to the Creator.

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/241).

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/241).

(28) De zieke persoon die hoopt te herstellen, moet wachten tot hij beter is en vervolgens de vasten die hij heeft gemist inhalen; het is hem niet toegestaan om enkel de armen te voeden. De persoon die lijdt aan een chronische ziekte en geen hoop op herstel heeft, en ouderen die niet in staat zijn om te vasten, moeten een arme persoon voeden met een halve saa’ van het basisvoedsel van zijn land voor elke dag die hij heeft gemist. (Een halve saa’ is ongeveer gelijk aan anderhalve kilogram rijst). Het is hem toegestaan om dit in één keer te doen, op één dag aan het einde van de maand, of om elke dag één arme persoon te voeden. Hij moet dit doen door daadwerkelijk voedsel te geven, vanwege de bewoording van het vers (Ayah) – hij kan het niet doen door geld aan de armen te geven (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/198). Maar hij kan geld geven aan een betrouwwaardig persoon of een liefdadigheidsinstelling om voedsel te kopen en dit namens hem aan de armen te distribueren. Als een zieke persoon niet vast tijdens de ramadan, wachtend op herstel zodat hij de dagen later kan inhalen, en hij ontdekt dan dat zijn ziekte chronisch is, dan moet hij een arme persoon voeden voor elke dag dat hij niet heeft vastend. (Uit de fatwa's van Shaykh Ibn ‘Uthaymeen). Als een persoon wacht op herstel van zijn ziekte en hoopt beter te worden, maar dan sterft, dan is er geen "schuld" verschuldigd door hem of zijn erfgenamen. Als de ziekte van een persoon als chronisch wordt beschouwd, waardoor hij niet vast en in plaats daarvan de armen voedt, en de vooruitgang in de medische wetenschap vervolgens betekent dat er nu een genezing is, die hij gebruikt en beter wordt, dan hoeft hij de vasten die hij heeft gemist niet in te halen, omdat hij deed wat hij op dat moment moest doen. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/195)

(28) The sick person who hopes to recover should wait until he gets better, then make up for the fasts he has missed; he is not allowed just to feed the poor. The person who is suffering from a chronic illness and has no hope of recovery and elderly people who are unable to fast should feed a poor person with half a saa’ of the staple food of his country for every day that he has missed. (Half a saa’ is roughly equivalent to one and a half kilograms of rice). It is permissible for him to do this all at once, on one day at the end of the month, or to feed one poor person every day. He has to do this by giving actual food, because of the wording of the aayah – he cannot do it by giving money to the poor (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/198). But he can give money to a trustworthy person or charitable organization to buy food and distribute it to the poor on his behalf. If a sick person does not fast in Ramadaan, waiting to recover so that he can make the days up later, then he finds out that his sickness is chronic, he has to feed a poor person for every day that he did not fast. (From the fataawa of Shaykh Ibn ‘Uthaymeen). If a person is waiting to recover from his illness and hopes to get better, but then dies, there is no “debt” owed by him or his heirs. If a person’s sickness is considered to be chronic, so he does not fast and feeds the poor instead, then advances in medical science mean that there is now a cure, which he uses and gets better, he does not have to make up the fasts he has missed, because he did what he had to do at the time. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/195)

(29) Als een persoon ziek is, herstelt en in staat is om de gemiste vastendagen in te halen, maar dit niet doet voordat hij sterft, dan moet er geld uit zijn nalatenschap worden genomen om voor elke dag die hij heeft gemist een arme persoon te voeden. Als een van zijn familieleden namens hem wil vasten, dan is dit toegestaan, omdat in al-Saheehayn is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie sterft terwijl hij nog vastendagen verschuldigd is, laat zijn erfgenaam dan namens hem vasten.” (Uit Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, volume over oproep tot de islam (Da’wah), 806).

(29) If a person is sick, then recovers, and is able to make up the missed fasts but does not do so before he dies, then money should be taken from his estate to feed a poor person for every day that he missed. If any of his relatives want to fast on his behalf, then this is OK, because it was reported in al-Saheehayn that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever dies owing some fasts, let his heir fast on his behalf.” (From Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, volume on Da’wah, 806).