Allah, o Altíssimo, diz:

Allah the Almighty says:

{Não viste (ó Muhammad ﷺ) como o teu Senhor tratou os donos do Elefante? [O exército do Elefante, que vinha do Iémen sob o comando de Abraha Al-Ashram, com a intenção de destruir a Ka'bah em Makkah]. Não fez Ele que o seu plano se desviasse? E enviou contra eles pássaros, em bandos, atirando-lhes pedras de Sijjil (argila cozida). E fez deles como (um campo vazio de caules, cujo milho foi comido pelo gado)}. (Al-Fil, 1-5)

{Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka`bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field on stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}. (Al-Pil, 1-5)

Al-Tabari disse: O primeiro a domar elefantes foi Ifridun Ibn Athqiyan, que matou Ad-Dahhaq. Ele foi também o primeiro a usar sela para cavalos. Mas o primeiro a domar e a montar cavalos foi Tahmuris, o terceiro rei na terra. Também se diz que Isma'il Ibn Ibrahim (que a paz esteja sobre eles) foi o primeiro a montar cavalos. É provável que tenha sido o primeiro dos árabes a montá-los, e Allah sabe melhor.

At -Tabari said: The first one to tame elephants was Ifridun Ibn Athqiyan who killed Ad- Dahhaq. He was the first to use saddle for horses. But, the first one to tame and ride on horses was Tahmuris, the third king on earth. It is also said that Isma'il Ibn Ibrahim (Peace be upon them) was the first to ride horses. It is probably that he was the first one to ride on them from among the Arabs, and Allah knows the best.

Diz-se: Embora o elefante seja tão enorme, ele teme os gatos. Por isso, alguns senhores da guerra, durante a sua luta contra os indianos, levaram alguns gatos para o campo de batalha, o que fez os elefantes fugirem em debandada.

It is said: Though the elephant is so huge, he fears from cats. Thereupon, some warlords, during their fight against the Indians, brought some cats to the battlefield the matter that forced the elephants to bolt.

Ibn Ishaq disse: o governador ou vice-rei, Abraha Al-Ashram, construiu uma igreja enorme e muito elevada, e escreveu ao rei da Abissínia, o Negus, dizendo: "Construí-vos uma igreja sem precedentes, e pretendo desviar a peregrinação de Meca para a Abissínia".

Ibn Ishaq said: the governor or viceroy, Abraha Al-Ashram built a huge and very lofty churcb, and wrote to the king of Abyssinia, Negus that "I have built you a church that is unprecedented, and I am intending to divert pilgrimage from Mecca to Abyssinia " .

Al-Suhaili disse: Abraha Al-Ashram subjugou os iemenitas para construir aquela igreja mesquinha e os obrigou a provar várias formas de humilhação. Ele costumava cortar a mão de quem se atrasava para o trabalho até o nascer do sol. Tomou muitas coisas valiosas do palácio de Bilqis para acrescentá-las à igreja. Levou mármores, pedras preciosas e bagagens de grande valor. Além disso, ergueu cruzes de ouro e prata, construiu púlpitos de ébano e marfim e elevou a altura da igreja, ampliando sua largura. Depois, quando Abraha foi morto, quem tentasse retirar qualquer coisa de seu corpo ou de seus ornamentos encontrava os Jinn relutantes e hesitantes em lhe causar dano. Pois ela havia sido construída sobre o sepultamento de dois ídolos chamados Ku'aib e sua esposa, cuja altura era de cerca de sessenta côvados. Assim, os iemenitas a deixaram intocada até a era de Al-Saffah, o primeiro califa abássida. Ele, Al-Saffah, enviou um grupo de eruditos piedosos e de vontade firme, que a demoliram por completo, e ela permaneceu destruída até os dias de hoje.

Al-Suhaili said: Abraha Al-Ashram subjugated the Yemenites to build that mean church and forced them to taste several sorts of humiliation. He used to cut off the hand of the one who comes late for labor till the sun rises. He took many valuable things from the palace of Bilqis to add thereto. He took marbles, precious stones, and valuable luggage. Moreover, he erected gold and silver crosses, built ebony and ivory pulpits, and raised the church's stature and expanded its width. Afterwards, when Abraha was killed, whosoever tried to take anything out of its body or ornaments, the Jinn were reluctant and hesitant to do him harm. For, it was built above the burial of two idols called Ku'aib and his wife, the height of which was about sixty cubits. So, the Yemenites left it untouched till the era of Al-Saffah, the first Abbaside Caliph. He, Al-Saffah, sent a group of pious scholars of will firm who totally demolished it, and it was destroyed then till the present day.

Ibn Ishaq disse: Quando os árabes souberam da carta de Abraha enviada ao Negus, um homem de Kinanah ficou irado. Ele partiu até chegar à igreja, onde urinou nas suas paredes. Ninguém o notou e, depois disso, ele retornou para casa em segurança. A notícia chegou a Abraha, que perguntou sobre o autor do ato. Foi-lhe respondido:

Ibn Ishaq said: When the Arabs heard of the letter of Abraha sent to Negus, a man from Kinanah got angry. He set out till he reached the church where he urinated on its walls.l No body noticed him, and upon that he returned home safely. The news reached Abraha who asked about the doer. He was answered:

Isto foi feito por um dos árabes que realizam a peregrinação à Caaba, em Meca, quando soube da sua intenção declarada de desviar a peregrinação da Casa Sagrada deles para a sua igreja (recentemente construída). Ele (o árabe) ficou irado e foi defecar dentro dela, declarando-a inadequada (para o evento). Ao ouvir isto, Abraha explodiu de raiva e jurou que demoliria a Caaba. Em seguida, ordenou aos abissínios (cristãos) que se preparassem para a guerra.

this was done by one of those Arabs who perform pilgrimage to the Ka'bah at Mecca when he heard of your declared intention that you would divert pilgrimage from their Sacred House to your (recently-built) church. He (the Arab) got angry and came to excrete therein declaring it to be unqualified (to the event). Upon hearing this, Abraha burst with rage and took oath that he would demolish the Ka'bah. Then, he ordered the Abyssinians (Christians) to get prepared for war.

Ele liderou uma grande expedição contra Meca, acompanhado de um elefante ou de elefantes em seu séquito. Os árabes ouviram a notícia e ficaram aterrorizados, mas decidiram lutar contra ele quando se confirmou que ele pretendia destruir a Casa Sagrada. Um homem da nobreza do Iêmen chamado Dhu Nafar saiu ao seu encontro, acompanhado de seu próprio clã e daqueles que atenderam ao seu chamado para lutar contra Abraha. Os dois grupos se encontraram; Dhu Nafar e seus seguidores foram derrotados, e ele próprio foi feito prisioneiro de guerra. Foi então levado diante de Abraha, que estava prestes a matá-lo, mas Dhu Nafar disse: "Ó rei! Não me mate, pois posso ser-te útil." Abraha não o matou e o manteve amarrado sob custódia. Então Abraha prosseguiu com o que se propusera. Chegou à terra de Khath'am, onde se deparou com Nufail Ibn Habib Al-Khath'ami, que liderava as suas duas tribos, Shahran e Nahis, junto com seus seguidores entre os árabes. Nufail foi derrotado e feito prisioneiro de guerra para ser levado diante de Abraha. Abraha pretendia matá-lo, mas Nufail disse: "Ó rei! Não me mate. Posso guiar-te até o destino que desejas. Eis aqui! Minha promessa de lealdade." Abraha o libertou e o tomou como guia. Quando passaram por Ta'if, veio até ele Mas'ud Ibn Mu'tab Ibn Malik Ibn Ka'b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif, junto com seus seguidores, que disseram: "Ó rei! Nós somos apenas teus servos; ouvimos e obedecemos. Não há hostilidade alguma entre ti e nós, e a nossa Casa não é aquela que tu queres, isto é, Al-Lat; tu só queres a Casa em Meca. Por isso, enviamos contigo alguém que te guie até ela."

He led a big expedition against Mecca accompanying an elephant or elephants in his train. The Arabs heard of the news and they were terrified, but they decided to fight him when the news was affirmed that he intended to destroy the Sacred House. A man from among the noblemen of Yemen called Dhu Nafar set out for him accompanied with his own clan and those who answered his call to fight against Abraha. The two parties met, Dhu Nafar and his followers were defeated and he himself was taken as a prisoner of 'war. He was then brought before Abraha who was about to kill him, but Dhu Nafar said: "0 king! Don't kill me, I may be of any use to you." Abraha did not kill him and he kept him tied up in custody. Then Abraha went on intending what he set out for. He arrived at the land of Khath'am where he encountered with Nufail Ibn Habib Al-Khath' ami who was leading his two tribes -Shahran and Nahis- along with his followers from among the Arabs. Nufail was defeated and taken as a prisoner of war to be brought before Abraha. Abraha intended to kill him, but Nufail said: "0 king! Don't kill me. I may guide you to the destination you desire. Here you are! My pledge of allegiance. `Abraha set him free and took him as a guide. When they passed by Ta'if, there came to him Mas' ud Ibn Mu' tab Ibn Malik Ibn Ka' b Ibn 'Amr Ibn Sa'd Ibn 'Auf Ibn Thaqif along with his followers who said: "0 king! We are nothing but your slaves, we listen and obey, no hostility is ever there between you and us, and our House is not that which you want -i.e. Al-Lat - you only want the House in Mecca. Hence, we send with you someone who leads you thereto.

1Como sinal de demonstração de raiva e zombaria.

1As a sign of showing anger and mockery.

Ibn Ishaq disse: Al-Lat era uma Casa "sagrada" em Ta'if; era para eles o que a Ka'bah era para o restante dos árabes. Enviaram um homem chamado Abu Rughal para mostrar a Abraha o caminho até Meca. Eles seguiram até chegar a um lugar chamado Al-Maghmas, onde Abu Rughal morreu. Abu Rughal foi enterrado ali e, depois, os árabes costumavam apedrejar o seu túmulo. No entanto, mencionei na história de Thamud que Abu Rughal fazia parte do séquito de Abraha e que se refugiou na Casa Sagrada (Ka'bah); quando saiu dali, uma pedra o atingiu e ele morreu. O Profeta ﷺ disse aos seus Companheiros: "Como sinal disto, ele foi enterrado com dois ramos de ouro". Eles cavaram e, de fato, os encontraram. Para conciliar isto com a narração de Ibn Ishaq, digo: o Abu Rughal posterior tinha o mesmo nome do seu ancestral mais antigo, cujo túmulo costumava ser apedrejado pelos árabes. Além disso, as pessoas apedrejavam o seu túmulo da mesma forma como apedrejavam o do primeiro.

Ibn Ishaq said: Al-Lat was a 'sacred' House in Ta'if, it was to them just as the Ka' bah was to the rest of the Arabs. They sent a man called Abu Rughal to show him (Abraha) the way to Mecca. They went on till they arrived at a place called Al-Maghmas where Abu Rughal died. Abu Rughal was buried there and afterwards, the Arabs used to stone his grave. However, I mentioned on the Story of Thamud that Abu Rughal was among the train of Abraha and that he sheltered himself with the Sacred House (Ka' bah) and when he came out, a stone hit him and he was dead. The Prophet (Peace be upon him) told his Companions: "As a sign on this, he was buried with two branches of gold". They dug and verily, they found them. To compromise between this and the narration of Ibn Ishaq I say: the later Abu Rughal had the same name as his higher ancestor whose grave used to be stoned by the Arabs. Moreover, the people used to stone his grave as they stone that of the former.

Ibn Ishaq disse: Quando Abraha chegou a Al-Maghmas, enviou um homem chamado Al-Aswad Ibn Maqsud com um destacamento de cavalaria. Al-Aswad apoderou-se de parte dos bens dos árabes, entre os quais duzentos camelos que pertenciam a 'Abdul Muttalib, tio do Profeta ﷺ, que era então o principal homem da nobreza. Diante disso, Quraish, Kinanah e Hudhail decidiram lutar contra Abraha, mas perceberam que não podiam arcar com isso e desistiram da ideia. Então, Abraha enviou Hanatah Al-Himiari a Meca, ordenando-lhe que perguntasse pelo chefe do povo e lhe dissesse: "Eu, o rei, não vim lutar contra vós, apenas vim destruir a Casa Sagrada. Se não vos puserdes em nosso caminho, não causaremos dano a nenhum de vós." Abraha acrescentou ao seu mensageiro: "E se ele mostrar que não deseja lutar, traga-o até mim." Quando Hanatah entrou em Meca, perguntou por seu chefe e senhor. Disseram-lhe que era 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. Ele o viu e transmitiu a mensagem. 'Abdul Muttalib respondeu: "Por Allah! Não pretendemos lutar. Realmente não podemos arcar com isso. Esta é a Casa Sagrada de Allah e de Seu Khalil (amigo) Ibrahim ﷺ; somente Ele, Ele Sozinho, pode protegê-la, se assim quiser." Ao ouvir isso, Hanatah disse: "Venha comigo para encontrá-lo (Abraha), ele me ordenou que o fizesse." 'Abdul Muttalib partiu com ele, acompanhado de alguns de seus filhos, até se aproximarem do acampamento. Perguntou por Dhu Nafar, que era seu amigo. Entrou onde ele estava preso e disse: "Ó Dhu Nafar! Não podes fazer nada por nós nesta nossa aflição?" Dhu Nafar disse: "O que pode fazer um prisioneiro enquanto espera a morte chegar, de manhã ou à noite? Tudo o que posso fazer é enviar a Anis, o tratador do elefante, que é meu amigo, para recomendá-lo, dizer uma boa palavra a seu respeito, interceder por ti diante dele e pedir-lhe permissão para que te encontres com Abraha." 'Abdul Muttalib disse: "Isso me basta." Dhu Nafar enviou uma mensagem a Anis dizendo: Na verdade, 'Abdul Muttalib é o chefe dos quraichitas, é generoso tanto com seres humanos quanto com animais, e o rei (Abraha) apoderou-se de duzentos camelos que lhe pertencem. Portanto, peça permissão para que ele se encontre com Abraha e faça o que julgar útil para ele. Anis disse: Certamente, eu o farei. Anis apresentou-se diante de Abraha e então disse: Ó rei! O chefe dos Quraish está aqui e deseja apresentar-se diante de ti, por isso concede-lhe permissão, por favor! Abraha deu o seu consentimento.

Ibn Ishaq said: When Abraha arrived at Al-Maghmas, he sent a man called Al-Aswad Ibn Maqsud with a cavalry dispatch. Al-Aswad seized some of the Arab's property which included two hundred camels that belonged to 'Abdul Muttalib, the Prophet's uncle, who was, then, the principal man among the nobility. Upon this, Quraish, Kinanah and Hudhail decided to fight against Abraha, but they comprehended that they cannot afford that and thus quitted the idea. Then, Abraha sent Hanatah Al-Himiari to Mecca ordering him to ask about the chief of the people and tell him: "I (the king) did not come to fight against you, 1 only came to destroy the Sacred House. If you do not stand in our way, we will not harm any of you all. `Abraha added to his messenger: 'And if he showed his desire not. to fight, bring him to me.' When Hanatah entered Mecca, he asked about its chief and master. He was told: it is 'Abdul Muttalib Ibn Hashim. He saw him and thus delivered the message. 'Abdul Muttalib said: "By Allah! We do not intend to fight. Really we cannot afford it. This is the Sacred House of Allah and His Khalil (friend) Ibrahim (Peace be upon him), only Him Alone can protect it if He wills to." Upon hearing this, Hanatah said: "Come with me to meet with him (Abraha), he ordered me to do so." 'Abdul Muttalib set out for him accompanied with some of his sons till they approached the camp. He asked about Dhu Nafar who was a friend of his. He entered upon him in his prison and said: "0 Dhu Nafar! Can't you do anything for us in this plight of ours?" Dhu Nafar said: "What can a prisoner do while waiting for death to come either in the morning of at night? All that 1 can do is to send to the stableman of the elephant, Anis, who is a friend of mine to recommend you, say a good word of you, intercede for you before him, and to seek permission for you to meet with Abraha." 'Abdul Muttalib said: "That's enough with me." Dhu Nafar sent to Anis saying: Verily, 'Abdul Muttalib is the chief of the Quraishites, he is generous to both humans and animals and the king (Abraha) seized two hundred camels that belong to him. So, seek permission for him to meet Abraha and do whatever you see useful for him. Anis said: Surely, 1 will do. Anis presented himself before Abraha and then said: 0 king! The chief of Quraish is here and wants to present himself before you,so give him permission to, please! Abraha gave his consent.

'Abdul Muttalib era muito bonito e imponente, e quando Abraha o viu, Abraha demonstrou grande respeito e ficou profundamente impressionado. Por isso, recusou-se a deixá-lo sentar-se em posição inferior diante dele, e também não queria que os abissínios o vissem permitindo que se sentasse em sua própria cadeira (trono). Em consequência, desceu de sua cadeira e sentou-se ao lado dele sobre o rico tapete. Então, disse ao seu intérprete: Pergunte-lhe o que ele deseja. Abraha, contudo, ficou surpreso ao ouvir de 'Abdul Muttalib, por meio do intérprete, que tudo o que ele queria era uma compensação pelos seus duzentos camelos, mas não lhe pediu que deixasse a Ka'bah em paz. Quando Abraha expressou sua surpresa, 'Abdul Muttalib respondeu: "Eu sou o dono dos camelos, ao passo que a Casa de adoração, a Ka'bah, tem o seu Senhor para defendê-la". Abraha disse: Ninguém pode defendê-la de mim. 'Abdul Muttalib disse: Então é contigo! Por fim, Abraha devolveu-lhe os camelos.

'Abdul Muttalib was very handsome and grand and when seen by Abraha, Abraha showed great respect and was highly impressed. So, he refused to make him sit lowly in front of him, and also disliked to let the Abyssinians see him allowing him to sit on his own chair (throne). Consequently, he descended from above his chair and sat besides him on the rich carpet. Then, he said to his interpreter: Ask him what does he want? However, Abraha was surprised to hear from 'Abdul Muttalib through the interpreter that all he wanted was a compensation for his two hundred camels, but did not ask him to leave the Ka' bah alone. When Abraha expressed surprise, 'Abdul Muttalib answered: "I am the master of the camels, whereas the Ka' bah house of worship -has its lord to defend it". Abraha said: No one can defend it from me. 'Abdul Muttalib said: You are on your own! Finally, Abraha gave him the camels back.

Ibn Ishaq disse: Conta-se que, quando 'Abdul Muttalib entrou na presença de Abraha, estava acompanhado de Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah, chefe da tribo dos Banu Bakr, e de Khuwailid Ibn Wa'ilah, chefe da tribo dos Hudhail, os quais ofereceram a Abraha um terço dos bens da região de Tihamah em troca de que ele retornasse e deixasse a Ka'bah em paz. Porém, Abraha recusou a oferta. Ibn Ishaq acrescentou: "Não estou certo da autenticidade disto!" Quando 'Abdul Muttalib voltou para casa, contou aos Quraish o que havia ocorrido entre ele e Abraha e ordenou-lhes que abandonassem Meca e se dirigissem às montanhas. Em seguida, ele, acompanhado de alguns homens, postou-se segurando o anel da porta da Ka'bah, invocando Allah e pedindo o Seu auxílio contra Abraha e suas tropas.

Ibn Ishaq said: It is said that when 'Abdul Muttalib entered upon Abraha he was accompanied with Ya'mur Ibn Nafa'ah Ibn 'Adiy Ibn Ad-Dail Ibn Bakr Ibn 'Abd Manah Ibn Kinanah the chief of the Banu Bakr tribe and Khuwailid Ibn Wa'ilah the chief of the Hudhail tribe who offered Abraha one-third of the properties of Tihamah district in return for his going back and leaving the Ka'bah alone. But, Abraha refused their offer. Ibn Ishaq added: "I am not certain about the authenticity of this!" When 'Abdul Muttalib returned home he told the Quraishites about what happened between him and Abraha and ordered them to evacuate Mecca and move to the mountains. Then, he accompanied with some men stood holding the ring of the Ka 'bah' s door invoking Allah and seeking His Aid against Abraha and his troops.

Ibn Ishaq disse: então, 'Abdul Muttalib soltou o anel da porta e partiu com seus companheiros para as montanhas, buscando abrigo e aguardando o que aconteceria em seguida. Pela manhã, Abraha se preparou para entrar em Meca, e preparou seu elefante e suas tropas. O nome do elefante era Mahmoud. Quando ele foi direcionado para Meca, Nufail Ibn Habib aproximou-se dele e sussurrou em seu ouvido: Ajoelha-te, Mahmoud, e volta para casa em segurança, pois estás na Cidade Sagrada de Allah. Ele soltou sua orelha e o elefante se ajoelhou.

Ibn Ishaq said: then, 'Abdul Muttalib let the door's ring and set out with his companions to the mountains seeking shelter and awaiting for what would happen next. In the morning, Abraha got prepared to enter Mecca, and got his elephant and troops prepared. The elephant's name was Mahmoud. When he was directed towards Mecca, Nufail Ibn Habib came near him and whispered in his ear: Kneel down Mahmoud and go back home safe, you are in Allah's Sacred Town. He let go his ear and the elephant kneeled down.

As-Suhaili disse: isto significa que o elefante caiu no chão, pois os elefantes não se ajoelham. Diz-se: que alguns elefantes podem se ajoelhar assim como os camelos. E Allah sabe melhor.

As-Suhaili said: this means that the elephant fell to the ground, as elephants do not kneel down. It is said: that some elephants might kneel down just as camels. And, Allah Knows Best.

Nufail Ibn Habib foi embora, subiu a montanha até ficar longe e em segurança. Os abissínios bateram no elefante, forçando-o a se levantar, mas ele se recusou. Bateram-lhe na cabeça com armas em forma de machado, mas ele se recusou. Fizeram o máximo para forçá-lo a se levantar, mas não conseguiram. Voltaram seu rosto em direção ao Iêmen, e ele se levantou e correu para lá. Direcionaram-no para al-Sham (Síria) e depois para o leste, e ele se levantou e correu para lá. Novamente o direcionaram para Meca, mas ele se recusou.

Nufail Ibn Habib went away and climbed up the mount till he was far and safe. The Abyssinians beat the elephant forcing him to stand up to his feet, but he refused. They hit his head with axe-like weapons, but he refused. They tried their best to force him to stand up to his feet, but they could not. They directed his face back towards the Yemen and he stood up and ran thereto. They directed him towards the Sham (Syria) and then towards the east and he stood up to his feet and ran thereto. They again directed him towards Mecca, but he refused.

Então, Allah, o Altíssimo, enviou sobre eles pássaros vindos do litoral, semelhantes a falcões. Cada pássaro carregava três pedras: uma no bico e duas nas duas patas. As pedras eram como grãos de grão-de-bico e lentilhas, e nenhum dos abissínios foi atingido por uma pedra sem que morresse. Além disso, os pássaros não atingiram a todos.

Thereupon, Allah the Almighty sent upon them birds from the seaside resembling hawks. Each bird held three stones: one in his beak and two in his two legs. The stones were like chick-peas and lentils, and none from among the Abyssinians was hit by a stone, but he was killed. Moreover, the birds did not hit them all.

Os demais fugiram buscando o caminho por onde haviam chegado e perguntando por Nufail ibn Habib para que os guiasse de volta ao Iêmen.

The rest of them fled away seeking the way they first came from and asking about Nufail Ibn Habib to guide them back to Yemen.

Ibn Ishaq disse: os abissínios fugiram enquanto a morte os perseguia em cada caminho e de todas as maneiras, e Abraha também foi atingido por uma pedra. Carregaram-no, e seu corpo começou a se despedaçar parte por parte até chegarem a San'aa. Pouco depois, seu peito rachou (segundo afirmam os historiadores) e ele morreu.

Ibn Ishaq said: the Abyssinians fled away while death pursuing them on every path and in every way and Abraha was hit with a stone as well. They carried him and his body began to tear up part after part till they reached San'aa. After a short while, his chest cracked (as claimed by historians) and he died.

Ibn Ishaq disse: Ya'qub Ibn 'Utbah me informou que naquele ano surgiram pela primeira vez na Península Arábica o sarampo, a varíola e árvores amargas como a colocíntida e a arruda-síria.

Ibn Ishaq said: I have been told by Ya' qub Ibn 'Utbah that that year was the first in which measles, small-box, and bitter trees such as colocynth and African rue appeared in the Arab Peninsula.

Ibn Ishaq disse: Quando Allah, o Altíssimo, enviou Seu Profeta Muhammad ﷺ, Ele lembrou os coraixitas de Sua Graça e Favor concedidos a eles por meio da derrota dos abissínios, e os desafiou dizendo: {Não viste, (ó Muhammad ﷺ), como teu Senhor procedeu com os donos do Elefante? [O exército dos elefantes, que vinha do Iêmen sob o comando de Abraha Al-Ashram, com a intenção de destruir a Ka'bah em Makkah]. Não fez Ele que seu plano fracassasse? E enviou contra eles pássaros em bandos, (Ababil), atingindo-os com pedras de Sijjil (argila cozida). E fez com que ficassem como (um campo vazio de) caules (cujo grão foi comido pelo gado)}.

Ibn Ishaq said: When Allah the Almighty sent His Prophet Muhammad (Peace be upon him), He reminded the Quraishites with His Grace and Favor bestowed on them through defeating the Abyssinians and defying them saying: {Have you (0 Muhammad (Peace be upon him)) not seen how your Lord dealt with the owners of the Elephant? [The Elephant army which came from Yemen under the command of Abraha Al-Ashram intending to destroy the Ka'bah at Makkah]. Did He not make their plot go astray? And He sent against them birds, (Ababil) in flocks. Striking them with stones of Sijjil (baked clay). And He made them like (an empty field of) stalks (of which the corn has been eaten up by cattle)}.

Então, Ibn Hisham e Ibn Ishaq começaram a interpretar esta Surah e a seguinte, e declararam o seguinte: Ibn Hisham disse: A palavra "Ababil" significa "em bandos", embora os árabes nunca tivessem usado essa palavra antes da Revelação do Glorioso Alcorão. Quanto à palavra "Sijjil", Yunus An-Nahwi e Abu' Ubaidah me disseram que ela era usada pelos árabes com o sentido de: sólido e forte. Além disso, alguns intérpretes afirmaram que essa palavra era originalmente duas palavras em persa, mas os árabes as transformaram em uma única palavra, que é "Sinj" e "lil". "Sinj" significa pedra, e "lil" representa barro, e as pedras duras são formadas por esses dois materiais, pedra e barro. Ele acrescentou que "`Assf" significa folhas. Al-Kasa'i disse: Ouvi alguns gramáticos dizerem:

Then, Ibn Hisham and Ibn Ishaq started to interpret this Surah and the next stated as follows: Ibn Hisham said: The word "Ababil" means "in flocks", though the Arabs never used that word before the Revelation of the Glorious Qur'an. But as for the word "Sijjil", I was told by Yunus An-Nahwi and Abu' Ubaidah that it was used by the Arabs to mean: solid and strong. Moreover, some interpreters claimed that this word was originally two in Persian, but the Arabs rendered them a single word that is "Sinj" and "lil". 'Sinj' means stone and lil' stands for clay and hard stones consist of these two materials, stone and clay. He added, “`Assf” stands for leaves. AI-Kasa'i said: I have heard some grammarians saying:

A forma singular de "Ababil" (bando) é "Abil". Além disso, muitos dos nossos primeiros eruditos disseram: "Ababil" são bandos de pássaros que se reúnem em grupos, um após outro, vindos de diversos lugares.

"The singular form of 'Ababil' (flock) is `Abil'. Besides, many of our early scholars said: `Ababil' are flocks of birds gathering group after group from here and there.

Narrado por 'Abdullah Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ambos): Seus bicos eram como os dos pássaros e suas pernas eram como as dos cães. Além disso, 'Ikrimah transmitiu: suas cabeças eram como as dos leões, eles vinham da beira-mar e sua cor era verde. Também, 'Ubaid Ibn 'Umair disse:

Narrated 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with them): Their beaks were like those of the birds and their legs were like those of the dogs. In addition, 'Ikrimah transmitted: their heads were like those of the lions and they came from the seaside and their color was green. Also, 'Ubaid Ibn 'Umair said:

eram pássaros marinhos negros, segurando pedras em seus bicos e patas. 'Abdullah Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse também: eles pareciam a Fênix, e a menor pedra que carregavam era igual à cabeça de um ser humano, e outras pedras eram iguais a camelos. A mesma opinião foi sustentada por Yunus Ibn Bakir, depois de Ibn Ishaq. Alguns exegetas disseram: as pedras eram muito pequenas.

they were marine black birds, holding stones in their beaks and legs. 'Abdullah Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) said also: they looked like the Phoenix, and the smallest stone they carried was equal to the head of a human being and other stones were equal to camels. The same view was held by Yunus Ibn Bakir after Ibn Ishaq. Some interpreters said: The stones were too small.

Allah sabe melhor! Ibn Abu Hatim disse: Abu Zar'ah nos contou, por intermédio de Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah, depois de Mu'awiyah, depois de Al-A'mash, depois de Abu Sufyan, depois de 'Ubaid Ibn 'Umair, dizendo: Quando Allah, o Todo-Poderoso, quis destruir os donos do elefante, enviou contra eles pássaros em bandos, vindos do mar, semelhantes a falcões, e cada um deles carregava três pedras: uma em seu bico e duas em suas duas patas. Voaram até ficarem diretamente acima do exército, então gritaram e soltaram as pedras. As pedras cortavam ou esmagavam quem atingiam, da cabeça aos pés. Além disso, Allah, o Todo-Poderoso, enviou um vento forte que atingiu as pedras e aumentou sua velocidade e força, o que causou a perda da maior parte do exército.

Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: Abu Zar'ah told us on the authority of Muhammad Ibn 'Abdullah Ibn Abu Shaibah after Mu'awiyah after Al-A'mash after Abu Sufyan after 'Ubaid Ibn 'Umair saying: When Allah the Almighty wanted to destroy the owners of the elephant He sent against them birds in flocks from the seaside resembling hawks, each one of them carried three stones: one in his beak and two in his two legs. They flew over till they were directly above the .army, then they screamed and let go of the stones. The stones used to cut off or crack whom they hit from his head to his toes. In addition, Allah the Almighty sent a severe wind that hit the stones and added to their speed and strength, the matter that caused the majority of the army to perish.

Ibn Ishaq disse, como foi mencionado anteriormente, que nem todos foram atingidos pelas pedras.

Ibn Ishaq said as stated earlier that not all of them were hit by the stones.

Na verdade, alguns deles conseguiram voltar ao Iêmen e relatar ao seu povo o que lhes havia acontecido, bem como a todo o exército. E o próprio Abraha foi atingido pelas pedras e foi carregado até chegar ao Iêmen, onde morreu, que Allah, o Todo-Poderoso, o amaldiçoe! Ibn Ishaq narrou dizendo: Fui informado por `Abdullah ibn Abu Bakr, depois de Samurah, depois de 'A'ishah (que Allah esteja satisfeito com ela), que ela disse: "Vi o cavaleiro e o tratador do elefante em Meca, cegos, aleijados, pedindo às pessoas que os alimentassem." No entanto, foi mencionado anteriormente que o tratador se chamava Anis, mas o cavaleiro não foi identificado. Allah sabe melhor! Em seu Tafsir (interpretação), An-Naqqash mencionou que a enchente levou seus corpos mortos e os jogou no mar. No mesmo ano deste grande acontecimento, o Profeta Muhammad ﷺ nasceu. Alguns estudiosos dizem que isso ocorreu dois anos antes de seu nascimento ﷺ.

Rather, some of them managed to return to the Yemen and related to their people what had happened to them and to the whole army. And Abraha himself was hit with the stones and was carried till he reached the Yemen where he died, may Allah the Almighty damn him! Narrated Ibn Ishaq saying: I was told by `Abdullah Ibn Abu Bakr after Samurah after 'A'ishah (May Allah be pleased with her) that she said: "I have seen the rider and stableman of the elephant at Mecca blind, crippled and asking the people to feed them up." However, it was mentioned earlier that the stableman was called Anis, but the rider was unidentified. Allah knows best! In his Tafsir (interpretation), An-Naqqash mentioned that the flood carried away their dead bodies and threw them into the sea. At the same year of this great incident, Prophet Muhammad (Peace be upon him) was born. Some scholars say that it took place two years' prior to his (Peace be upon him) birth.

Depois, Ibn Ishaq citou os poemas que os árabes compuseram acerca daquele grande acontecimento, em que Allah, o Altíssimo, deu a vitória à Sua Casa Sagrada, que Ele quis agraciar com honra, dignidade, purificação e respeito, ao enviar Seu Mensageiro Muhammad ﷺ e a Legislação que Ele envia com ele. Um dos pilares fundamentais dessa Legislação é a Oração, cuja direção da Qiblah seria voltada para a honrada Ka'bah. O que Allah, o Altíssimo, fez com os donos do elefante nunca foi por causa dos próprios coraixitas. Pois os cristãos que estavam representados nos abissínios estavam, de fato, mais próximos da Ka'bah do que os politeístas de Quraysh; mas a vitória foi concedida à própria Casa Sagrada, em preparação para a vinda do Profeta Muhammad ﷺ.

Then, Ibn Ishaq cited the poetry the Arabs composed pertaining to that great incident in which Allah the Almighty made victorious His Sacred House which He wanted to grant honor, dignity, purification and respect through sending His Messenger Muhammad (Peace be upon him) and the Legislation He sends with him. One of the fundamental pillars of this Legislation is the Prayer whose Qiblah direction would be made to the honorable Ka' bah. That which Allah the Almighty did to the owners of the elephant was never for the sake of the Quraishites themselves. As the Christians who were represented in the Abyssinians were really nearer to the Ka' bah than the polytheists of Quraish, but the victory was granted to the Sacred House itself in preparation for the advent of Prophet Muhammad (Peace be upon him).

Após a morte de Abraha, os abissínios foram governados por seu filho, Yaksum, e depois por seu irmão, Masruq Ibn Abraha, que foi o último rei deles.

Added Ibn Ishaq and others: After the death of Abraha, the Abyssinians were ruled by his son, Yaksum, then by his brother, Masruq Ibn Abraha who was their last king.

O incidente do elefante ocorreu em Al-Muharram, 882 segundo o Calendário Romano. Após a morte de Abraha e de seus dois filhos sucessores, o domínio abissínio sobre o Iêmen chegou ao fim, e a igreja construída por Abraha foi abandonada. Ninguém sequer podia se aproximar dela, pois havia sido erguida sobre o local de sepultamento de dois ídolos: os de Ku'aib e sua esposa. Os dois ídolos eram feitos de madeira, tinham cerca de sessenta côvados de altura e estavam possuídos pelos jinn. Por essa mesma razão, ninguém ousava chegar perto da igreja ou retirar qualquer coisa de sua construção ou ornamentos, temendo os malefícios dos jinn. Ela permaneceu abandonada até a época do primeiro califa abássida, As-Saffah, a quem chegou a notícia das riquezas encontradas dentro da igreja. Ele enviou seu governador sobre o Iêmen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi', para destruí-la e trazer-lhe todos os objetos preciosos que ali pudesse encontrar.

The incident of the elephant took place in Al-Muharram, 882 according to the Roman Calendar. Following the death of Abraha and his succeeding two sons, the Abyssinian rule over the Yemen came to an end, the church built by Abraha was deserted. No one could even approach it for it was built over the burial place of two idols -that of Ku'aib and his wife. The two idols were made of wood, their height was about sixty cubits and they were touched with the jinn. For this very reason, no one could take the risk to come near the church or to take anything of its building or ornaments fearing the evils of the jinn. It stayed deserted till the time of the first Abbaside Caliph, As-Saffah whom the news of the riches found inside the church reached. He sent his ruler over the Yemen, Al-'Abbas Ibn Ar-Rabi' to destroy it and bring him all the precious objects he might find there.

Por fim, deve-se levantar as mãos para Allah, o Todo-Poderoso, e suplicar, dizendo: "Ó Allah! Todo louvor é para Ti; Tu és a Luz dos Céus e da Terra. E todo louvor é para Ti; Tu és o Guardião dos Céus e da Terra. Todo louvor é para Ti; Tu és o Senhor dos Céus e da Terra e de tudo o que neles há. Tu és a Verdade, e a Tua Promessa é a Verdade, e a Tua Palavra é a Verdade, e o encontro contigo é a Verdade, e o Paraíso é a Verdade, e o Inferno (Fogo) é a Verdade, e todos os profetas são a Verdade, e a Hora é a Verdade. Ó Allah! A Ti me submeto, e em Ti creio, e em Ti confio, e a Ti me arrependo, e por Tua causa combato, e com Tuas ordens governo. Perdoa, portanto, os meus pecados passados e futuros, e aqueles que cometi em segredo ou em público. É a Ti que adoro; ninguém tem o direito de ser adorado senão Tu."

Finally, one should raise his hands to Allah the Almighty and supplicate, saying: "0 Allah! All the Praises are for You; You are the Light of the Heavens and the Earth. And all the Praises are for You; You are the Keeper of the Heavens and the Earth. All the Praises are for You; You are the Lord of the Heavens and the Earth and whatever is therein. You are the Truth, and Your Promise is the Truth, and Your Speech is the Truth, and meeting You is the Truth, and Paradise is the Truth and Hell (Fire) is the Truth and all the prophets are the Truth and the Hour is the Truth. 0 Allah! I surrender to You, and believe in You, and depend upon You, and repent to You, and in Your cause I fight and with Your orders I rule. So please forgive my past and future sins and those sins which I did in secret or in public. It is You Whom I worship, None has the right to be worshipped except You. "