Allah, o Todo-Poderoso, diz:

Allah the Almighty says:

{E, certamente, concedemos a Luqman a Sabedoria (hikmah), dizendo: "Agradece a Allah."E quem agradece, agradece em benefício de si mesmo. E quem é ingrato, então, na verdade, Allah é Autossuficiente (livre de toda necessidade), Digno de todo louvor. E (lembra-te) quando Luqman disse a seu filho, ao aconselhá-lo: "Ó meu filho! Não associes ninguém na adoração a Allah. Na verdade, associar outros na adoração a Allah é, de fato, uma grande injustiça (zulm). E ordenamos ao ser humano (que seja dutiful e bondoso)}

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

aos seus pais. Sua mãe o carregou com fraqueza sobre fraqueza, e seu desmame se dá em dois anos: "Agradece a Mim e aos teus pais. A Mim é o destino final. Mas se ambos se esforçarem para que Me associes aquilo de que não tens conhecimento, não lhes obedeças; mas convive com eles no mundo com gentileza, e segue o caminho daquele que se volta para Mim arrependido e obediente. Depois, a Mim será o vosso retorno, e Eu vos informarei sobre o que costumáveis fazer." "Ó meu filho! Se for algo do peso de um grão de mostarda, ainda que esteja numa rocha, ou nos céus ou na terra, Allah o trará à tona. Por certo, Allah é Sutil (ao extrair aquele grão), Bem-Informado (sobre o seu lugar)." "Ó meu filho! Ergue a oração (cumpre a As-Salat), ordena (às pessoas) o Al-Ma'ruf (o Monoteísmo Islâmico e tudo o que é bom), e proíbe (às pessoas) o Al-Munkar (isto é, a descrença na Unicidade de Allah, os politeístas de todos os tipos e tudo o que é mau e nocivo), e suporta com paciência o que te acontecer. Por certo, estas são algumas das importantes determinações (ordenadas por Allah sem exceção)." "E não desvies o teu rosto dos homens com soberba, nem andes arrogantemente pela terra. Por certo, Allah não ama nenhum presunçoso arrogante." "E sê moderado em teu andar e baixa a tua voz. Por certo, a mais desagradável das vozes é o zurro do asno"}. (Luqman, 12-19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Ele é Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Ou, conforme citado por As-Suhaili de Ibn Jarir e Al-Qutaibi, ele é Luqman Ibn Tharan, que era dentre o povo de Aylah (Jerusalém).

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

Ele era um homem piedoso que se esforçava na adoração e que foi agraciado com sabedoria. Também se diz que foi juiz durante a vida do Profeta Dawud ﷺ. E Allah sabe melhor.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Narrado Sufyan Ath-Thawri, de Al-Ash'ath, após 'Ikrimah, com base na autoridade de Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: Ele era um escravo etíope que trabalhava como carpinteiro. Qatadah narrou de 'Abdullah Ibn Az-Zubair, que disse: Perguntei a Jabir Ibn 'Abdullah sobre Luqman. Ele disse: "Era baixo, de nariz achatado. Era da Núbia." Narrado Yahia Ibn Sa'id Al-Ansari, após Sa'id Ibn Al-Musayib, seu dito:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Luqman pertencia aos homens negros do Egito. Ele tinha lábios grossos, e Allah, o Todo-Poderoso, concedeu-lhe sabedoria, mas não a profecia. Al-Awza'i disse: 'Abdur Rahman Ibn Harmalah me contou que um homem negro veio até Sa'id Ibn Al-Musayyib pedindo-lhe caridade. Sa'id disse: não se sinta angustiado por sua cor negra, pois entre os melhores de todas as pessoas houve três homens negros: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (o liberto de 'Umar Ibn Al-Khattab) e Luqman, o sábio, que era negro, da Núbia, e cujos lábios eram grossos.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Narrado Al-A'mash, a partir de Mujahid: Luqman era um escravo negro, enorme, de lábios grossos e pés rachados. 'Umar Ibn Qais disse: "Luqman era um escravo negro, de lábios grossos e pés rachados. Aconteceu que, enquanto ele pregava a algumas pessoas, um homem se aproximou dele e disse: não és tu aquele que costumava cuidar das ovelhas comigo em tal e tal lugar? Luqman disse: sim, sou eu! O homem disse: então, o que te levou a alcançar essa posição? Luqman disse: falar a verdade e manter-se em silêncio quanto ao que não me diz respeito." (Este Hadith foi narrado por Ibn Jarir, a partir de Ibn Hamid, a partir de Al-Hakam.)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ibn Abu Hatim disse: Abu Zar'ah me informou que Safwan lhe contou, depois de Al-Walid, que 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir disse: "Allah, o Todo-Poderoso, elevou a posição de Luqman por sua sabedoria. Um homem que o conhecia o viu e disse: Não és tu o escravo de fulano, que cuidava das minhas ovelhas não faz muito tempo? Luqman respondeu: Sim! O homem disse: O que te elevou a este alto estado que vejo? Luqman disse: O Decreto Divino, devolver o que me foi confiado, dizer a verdade e abandonar o que não me diz respeito." Narrado por Ibn Wahb: Fui informado por 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani, depois de 'Umar, o liberto de 'Afrah, que disse: "Um homem foi até Luqman, o sábio, e perguntou: Tu és Luqman? És o escravo de fulano? Ele respondeu: Sim! O homem disse: Tu és o pastor negro! Luqman disse: Quanto à minha cor negra, ela é evidente, então o que te deixa tão espantado? O homem disse: Tu passaste a ser frequentemente visitado por pessoas que aceitam com prazer os teus julgamentos! Luqman disse: Ó primo! Se fizeres o que te digo, serás como eu. O homem perguntou: O que é? Luqman disse: Baixar o meu olhar, vigiar a minha língua, comer apenas o que é lícito, guardar a minha castidade, cumprir as minhas promessas, honrar os meus compromissos, ser hospitaleiro com os hóspedes, respeitar os meus vizinhos e abandonar o que não me diz respeito. Tudo isso me tornou aquilo que estás vendo." Certo dia, Abu Ad-Darda' mencionou Luqman, o sábio, e disse: Ele não recebeu a sabedoria por causa da riqueza, dos filhos, da linhagem ou de hábitos herdados, mas era contido em si mesmo, silencioso, de pensamento profundo, e nunca dormia durante o dia. Além disso, ninguém jamais o viu cuspir, pigarrear, espremer o limão, aliviar-se das necessidades naturais, banhar-se, observar trivialidades ou rir tolamente. Era muito eloquente e bem instruído. Não chorou nem lamentou quando todos os seus filhos morreram. Por fim, costumava frequentar os príncipes e os homens de autoridade para intermediar, refletir profundamente e encontrar admoestação. Por todas essas razões, ele recebeu aquela grande sabedoria.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Alguns afirmaram que lhe foi oferecida a Profecia, e que ele temeu não ser capaz de cumprir suas exigências e obrigações. Assim, preferiu a sabedoria, pois ela é mais fácil — isto não pode ser totalmente verdadeiro — e Allah sabe mais! 'Ikrimah também narrou que: Luqman era um Profeta.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

Esta narração é muito fraca devido ao sub-narrador, Al-Ja'fi, que é mencionado pelos Imames Al-Bukhari e An-Nasa'i entre os narradores fracos.

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

No entanto, a maioria dos estudiosos é de opinião que ele era um homem sábio e não um Profeta. Além disso, ele foi mencionado no Glorioso Alcorão e foi muito elogiado por Allah, o Todo-Poderoso, Que narra o seu conselho ao próprio filho, no qual diz: {Ó meu filho! Não associes nada a Allah na adoração, pois associar outros na adoração a Allah é, de fato, uma grande injustiça}, e assim proibiu o filho e o advertiu contra associar outros na adoração a Allah. O Imam Al-Bukhari disse: Qutaibah me relatou, por intermédio de Jarir, por intermédio de Al-A'mash, por intermédio de Ibrahim, por intermédio de 'Alqamah, por intermédio de 'Abdullah, que disse: "Quando foi revelado o versículo: {Aqueles que creem e não misturam a sua crença com injustiça (ou seja,"

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

…a adoração a outros junto com Allah} (Al-An'am, 82) foi revelado, dissemos:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

"Ó Mensageiro de Allah! Quem entre nós não cometeu injustiça contra si mesmo?" Ele ﷺ respondeu: "Não é como vocês dizem, pois 'injustiça' no versículo, e 'não misturem sua crença com injustiça', significa 'SHIRK' (ou seja, associar outros na adoração com Allah). Não ouviram o dito de Luqman a seu filho: {Ó meu filho! Não associes outros na adoração com Allah, pois associar outros na adoração com Allah é, de fato, uma grande injustiça}." (Luqman, 13)

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Em seguida, Allah nos informa de Seu conselho à humanidade para que cuidemos dos pais. Ele declara os direitos deles sobre os filhos e ordena que sejamos bondosos com eles, mesmo que fossem politeístas. No entanto, não se deve obedecê-los se convidarem a pessoa a associar outros na adoração a Allah. Depois, Allah retoma o conselho de Luqman a seu filho, dizendo: {Ó meu filho! Se for (algo) do peso de um grão de mostarda, ainda que esteja numa rocha, ou nos céus ou na terra, Allah o trará à tona. Por certo, Allah é Sutil (em extrair aquele grão), Bem-Informado (sobre seu lugar)}. Ou seja, ele o proíbe de prejudicar as pessoas, ainda que de forma mínima, pois Allah o trará à tona e o fará prestar contas no Dia da Ressurreição. Diz Allah, o Altíssimo: {Por certo, Allah não oprime nem mesmo do peso de um átomo (ou de uma pequena formiga)} (An-Nisa', 40); e {E estabeleceremos balanças de justiça no Dia da Ressurreição, e ninguém será tratado injustamente em coisa alguma. E ainda que haja o peso de um grão de mostarda, Nós o traremos. E Nos basta como Contabilizador} (Al-Anbiya', 47). E ele lhe disse que, se aquele ato errado fosse equivalente ao peso de um grão de mostarda, ou se estivesse numa rocha sólida, nos céus ou na terra, Allah o trará à tona, pois Ele conhece seu lugar exato: {Por certo, Allah é Sutil (em extrair aquele grão), Bem-Informado (sobre seu lugar)}. Diz também Allah, o Altíssimo: {E com Ele estão as chaves do Ghaib (tudo o que é oculto); ninguém as conhece senão Ele. E Ele sabe o que há na terra e no mar; nenhuma folha cai sem que Ele a saiba. E não há um grão nas trevas da terra, nem algo úmido ou seco, que não esteja registrado num Livro evidente} (Al-An'am, 59); e {E não há nada oculto no céu e na terra que não esteja num Livro evidente (isto é, Al-Lawh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75); e {O Conhecedor do Invisível, ela chegará até vós; nem mesmo o peso de um átomo (ou de uma pequena formiga), nem algo menor que isso ou maior escapa ao Seu Conhecimento}. …nos céus ou na terra, mas está em um Livro Claro (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

As-Sadiy afirmou que a rocha mencionada no Versículo é aquela que fica sob a sétima terra. Porém, essa afirmação é totalmente rejeitada, pois a palavra "rocha" é indefinida e, se sua afirmação fosse verdadeira, seria "a rocha". Portanto, "rocha" aqui significa qualquer rocha, e não uma em particular. Abu Sa'id Al-Khudri narrou que o Profeta Muhammad ﷺ disse: "Se algum de vocês realizar ações em uma rocha sólida que não tenha porta nem buraco, suas ações, quaisquer que sejam, virão a público." Então, Luqman disse: {Ó meu filho! Aqim-As-Salah (cumpre a Salah)}, ou seja, cumpre-a adequadamente e no tempo devido. Em seguida, disse: {ordena (às pessoas) o Al-Ma'ruf (o Monoteísmo islâmico e tudo o que é bom), e proíbe (às pessoas) o Al-Munkar (ou seja, a descrença na Unicidade de Allah, os politeístas de todo tipo e tudo o que é mau e ruim)}, ou seja, com todo o seu poder, com a mão, com a língua e, se não puder, que seja com o coração (isto é, rejeitando-o e desaprovando-o). Depois, aconselhou-o a observar a paciência, dizendo: {e suporta com paciência o que te sobrevier}, pois, se alguém ordena o que é bom e proíbe o mal, provavelmente será considerado inimigo por certas pessoas (mas a recompensa final será certamente dele). Por isso, ordenou-lhe que observasse a paciência. {Na verdade, estes são alguns dos mandamentos importantes (ordenados por Allah, sem exceção)}, que são inevitáveis e não podem ser negligenciados.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Allah, o Todo-Poderoso, diz: {E não viremes o rosto para as pessoas com arrogância}. Narrado por Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' e outros: Isso significa que não se deve ser ostentoso nem soberbo.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Allah, o Altíssimo, diz: {nem caminhes com arrogância sobre a terra.

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

Verdadeiramente, Allah não ama nenhum arrogante fanfarrão}, aqui, Luqman proíbe seu filho de andar com ostentação. Allah, o Altíssimo, diz: {E não andes pela terra com presunção e arrogância. Na verdade, não podes rasgar a terra, nem podes alcançar a altura das montanhas}. (Al-Isra', 37) Ou seja, você não será capaz de percorrer toda a terra, nem de penetrá-la com seus passos rápidos ou firmes, nem será tão alto quanto as montanhas com sua exibição ou arrogância. Portanto, conheça bem a si mesmo, pois você é apenas um ser humano (criado para adorar somente a Allah). O Hadith Profético afirma:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

"Enquanto um homem caminhava, arrastando suas vestes com orgulho, foi feito com que a terra o engolisse, e ele continuará afundando nela até o Dia da Ressurreição." (Transmitido pelo Imam Al-Bukhari em seu Sahih) Outro Hadith Profético afirma: "Cuidado com o arrastar das vestes com orgulho, pois isso é arrogância, que não é amada (apreciada) por Allah." Allah, o Altíssimo, diz: {Certamente, Allah não ama nenhum arrogante presunçoso}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

Depois que Luqman proíbe seu filho de andar com arrogância, ele lhe ordena que seja moderado em seu andar, dizendo: {E seja moderado (ou não demonstre insolência)

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

na sua caminhada}, ou seja, não ande rápido demais nem devagar demais, mas siga um caminho intermediário. {E os servos (fiéis) do Misericordioso (Allah) são aqueles que caminham sobre a terra com humildade e serenidade, e quando os ignorantes lhes dirigem palavras (ofensivas), eles respondem com palavras amenas e gentis}. (Al-Furqan, 63) Em seguida, Luqman diz: {e baixe a sua voz}, ou seja, se você falar, não levante a voz em demasia, pois o zurro do jumento é a mais desagradável de todas as vozes.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Narrado por Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele): O Profeta ﷺ disse: "Quando ouvirem o canto dos galos, peçam a Bênção de Allah (pois o canto deles indica que viram um anjo). E quando ouvirem o zurro dos burros, busquem refúgio em Allah contra Satanás, pois (o zurro deles indica) que viram um Satanás." (Transmitido pelo Imam Al-Bukhari em seu Sahih). Por isso, é proibido elevar a voz sem necessidade. Mas elevar a voz no Adhan (o Chamado à Oração) e no campo de batalha é permitido.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Estes são os conselhos que Luqman deu a seu filho e que são mencionados no Glorioso Alcorão. Muitos outros foram mencionados em um livro intitulado Hikmat Luqman (A Sabedoria de Luqman). Deste valioso livro, citamos o seguinte:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Narrado pelo Imam Ahmad que Ibn 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ambos)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Fomos informados pelo Mensageiro de Allah ﷺ que: "Luqman, o sábio, costumava dizer: Se algo fosse confiado a Allah, Ele o preservaria."9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Narrado Ibn Hatim que Al-Qasim Ibn Mukhaimirah relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Luqman disse a seu filho quando o aconselhava: "Ó meu filho! Cuidado com a maledicência, pois ela é traição durante a noite e difamação durante o dia." Narrado por Damurah, após As-Sariy Ibn Yahia, que disse: Luqman disse a seu filho: "Ó meu filho! Em verdade, a sabedoria levou o necessitado às cortes dos reis.

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

Fui informado por meu pai, que transmitiu de 'Abdah ibn Sulaiman, que transmitiu de Ibn Al-Mubarak, que transmitiu de 'Abdur Rahman Al-Mas'udi, que transmitiu de 'Aun ibn 'Abdullah, que disse: Luqman disse a seu filho: "Ó meu filho! Se você chegar à reunião de um povo, comece-a com a saudação (dizendo As-Salamu 'Alaikum (A paz esteja convosco)), depois, tome um lado e não profira uma palavra até que eles falem. Se você os encontrar recordando a Lembrança de Allah, junte-se a eles. Mas, se eles estiverem praticando qualquer outra coisa, afaste-se deles e procure outros (que recordem Allah, o Altíssimo)." Fui informado por meu pai, que transmitiu de 'Amr ibn 'Uthman, que transmitiu de Damurah ibn Hafs ibn 'Umar, que disse: "Luqman colocou ao seu lado um saco de mostarda e começou a aconselhar seu filho, dando-lhe, a cada conselho, uma semente de mostarda, até que tudo acabou."

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Ele disse: "Ó meu filho! Dei-te um conselho que, se fosse dado a uma montanha, ela se partiria."

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Ele disse: então, seu filho ficou como que atingido. " Ibn 'Abbas (Que Allah esteja satisfeito com ele) narrou: "Cuidem dos homens negros, pois três entre eles são das pessoas do Paraíso: Luqman, o sábio, Negus e Bilal (o Muezzin)." (No entanto, este Hadith é estranho e rejeitado).

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

O Imam Ahmed, em seu livro Az-Zuhd (O Ascetismo), mencionou a biografia de Luqman e muitas outras coisas valiosas. Ele disse: Foi-me transmitido por Waki', depois de Sufyan, depois de um homem não identificado, depois de Mujahid, que disse sobre a Declaração de Allah:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{E, de fato, concedemos a Luqman a sabedoria}, ou seja, a sabedoria e o entendimento religioso. Ele acrescentou: ele não era um Profeta. O mesmo foi narrado por Wahb Ibn Munabih.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Waki' nos disse, depois de Sufyan, depois de Ash'ath, depois de 'Ikrimah, depois de Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele), que ele disse: Luqman era um escravo etíope.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Aswad nos contou, de Hammad, de 'Ali Ibn Yazid, de Sa'id Ibn Al-Musaiyb, que disse: Luqman era alfaiate.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Saiyar nos contou, depois de Ja'far, depois de Malik Ibn Dinar, que disse: Luqman disse ao seu filho: "Ó meu filho! Toma a obediência a Allah como o teu comércio, e obterás lucros sem teres mercadorias." Yazid nos contou, depois de Abul Ashhab, depois de Muhammad Ibn Wasi', que disse:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Luqman disse a seu filho: "Ó meu filho! Teme a Allah e não deixes que as pessoas percebam que temes a Ele para ganhar honra (diante delas) enquanto teu coração está pecaminoso." Yazid Ibn Hamn e Waki' nos contaram depois de Abul Ashhab, depois de Khalid Ar-Rab'i, dizendo: "Luqman era um escravo etíope que trabalhava como carpinteiro. Certo dia, seu senhor ordenou que ele abatesse uma cabra e lhe trouxesse as duas partes mais agradáveis e saborosas dela. Luqman assim o fez e trouxe-lhe a língua e o coração. O senhor perguntou: 'Não encontraste nada mais agradável que estes?'"

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Luqman disse: Não! Depois de um tempo, o senhor ordenou que ele abatesse uma cabra e jogasse fora as duas partes mais malignas dela. Luqman abateu a cabra e jogou fora a língua e o coração. O senhor exclamou e disse: Eu te ordenei que me trouxesses as partes mais deliciosas dela, e tu trouxeste a língua e o coração; e eu te ordenei que jogasses fora as partes mais malignas dela, e tu jogaste fora a língua e o coração. Como isso pode ser? Luqman disse: Nada pode ser mais agradável do que estas, se forem boas, e nada pode ser mais malicioso do que estas, se forem malignas. Dawud Ibn Rashid nos contou, depois de Ibn Al-Mubarak, depois de Mu'amir, depois de Abu 'Uthman, um homem de Basra, dizendo: Luqman disse a seu filho: "Ó meu filho! Não desejes fazer amizade com um tolo para que ele não pense que aprovas a sua tolice.

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

E não tome a raiva do sábio com facilidade, para que ele se abstenha de você." Dawud Ibn Usaid nos contou, depois de Isma'il Ibn 'Ayyash, depois de Damdam Ibn Zar'ah, depois de Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami, depois de 'Abdullah Ibn Zaid, dizendo: Luqman disse: "Na verdade, a mão de Allah está sobre as bocas dos sábios; nenhum deles fala senão com aquilo que Allah lhe destinou." 'Abdur Razzaq nos contou que ouviu Ibn Juraij dizer: Eu costumava cobrir a cabeça à noite, e 'Umar me disse: Você não ouviu que Luqman havia dito:

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

A máscara durante o dia é humilhação e à noite é censura. Então, por que você se mascara à noite? Ele disse: "Luqman não estava endividado." Foi-me narrado por Hasan, de al-Junaid, de Sufyan, que disse: Luqman disse ao seu filho: "Ó meu filho! Nunca me arrependi por ter guardado silêncio. Se as palavras são de prata, o silêncio é de ouro." Foi-me narrado por 'Abdul Samad e Waki', de Abul Ashhab, de Qatadah, que disse: Luqman disse ao seu filho: "Ó meu filho! Afasta-te do mal e ele se afastará de ti, pois o mal não gera nada senão mal." Relatou o Imam Ahmad: Foi-me narrado por 'Abdur Rahman ibn Mahdi, de Nafi' ibn 'Umar, de Ibn Abu Malikah, de 'Ubaid ibn 'Umair, que disse: Luqman disse ao seu filho quando o aconselhava: "Ó meu filho! Escolhe cuidadosamente entre as assembleias (de pessoas)! Se encontrares uma assembleia em que Allah é mencionado, senta-te com eles. Assim, se fores sábio, teu conhecimento te beneficiará; mas, se fores ignorante, eles te ensinarão; e se Allah quiser fazer-lhes bem, serás beneficiado com isso. Ó meu filho! Não te sentes em uma assembleia em que Allah não é mencionado! Pois, se fores sábio, teu conhecimento não te beneficiará; e se fores ignorante, eles aumentarão a tua ignorância; e se Allah quiser afligi-los com dano, serás afligido com eles. Ó meu filho! Não te alegres ao ver um homem forte que derrama o sangue dos fiéis, pois Allah designa para ele um assassino que nunca morre." Abu Mu'awiyah nos narrou, de Hisham ibn 'Urwah, de seu pai, que disse:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

"A sabedoria determina: ó meu filho: Que a tua fala seja boa e o teu rosto sorridente, serás mais amado pelas pessoas do que aqueles que lhes dão sustento." E disse: "Está escrito na sabedoria — ou na Torá: "A gentileza é a cabeça da sabedoria." E disse: "Está escrito na Torá: "Conforme você demonstrar misericórdia (aos outros), misericórdia lhe será demonstrada." E disse: "Está escrito na sabedoria:

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

"Você colherá aquilo que plantar (ou: colherá o que cultivar)." E ele disse: "Está estabelecido na sabedoria: 'Ame o seu amigo e o amigo do seu pai.'" 'Abdur Razzaq nos relatou, de Mu'amir, de Ayyub, de Abu Qulabah, que disse:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

Luqman foi uma vez questionado: Quem é o melhor em termos de paciência? Ele disse: É aquele que não pratica o mal depois de exercitar a paciência. Os que lhe perguntaram disseram: Quem é o melhor em termos de conhecimento? Ele disse: É aquele que acrescenta ao seu próprio conhecimento o conhecimento dos outros. Perguntaram: Quem é o melhor entre todo o povo? Ele disse: É o rico. Eles disseram: É aquele que possui bens e riquezas? Ele disse: Não! Mas é aquele que, se alguém buscar o seu bem, não o retém nem o impede. E é aquele que não precisa de nada dos outros.

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Narrado Sufyan Ibn 'Uyaynah: Perguntaram a Luqman: Quem é o pior de todas as pessoas? Ele respondeu: É aquele que não sente vergonha quando é flagrado cometendo um ato pecaminoso.

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Abu As-Samad nos contou, depois de Malik Ibn Dinar, que disse: encontrei alguns pedaços de sabedoria, a saber: "Allah, o Altíssimo, dispersa e desperdiça os ossos daqueles que emitem pareceres religiosos que acompanham as paixões e os desejos das pessoas." E: "Não há bem algum para você em aprender algo novo enquanto não pratica o que já aprendeu antes. Isso é como um homem que juntou uma pilha de lenha seca, depois tentou carregá-la mas não conseguiu. Diante disso, ele juntou uma segunda pilha." 'Abdullah Ibn Ahmed disse: Foi-me transmitido por Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa, depois de Al-Faraj Ibn Fudalah, depois de Abu Sa'id, que disse: Luqman disse a seu filho: "0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

"meu filho! Que apenas homens piedosos comam da sua comida, e consulte os sábios sobre os seus assuntos." Estas foram as palavras que o Imam Ahmed citou da sabedoria de Luqman, e eu acrescentei algumas que ele não transmitiu; e, de fato, o Imam Ahmed citou coisas que eu não citei. E Allah sabe melhor! Ibn Abu Hatim disse: fui informado por meu pai, que por sua vez recebeu de Al-'Abbas Ibn Al-Walid, que recebeu de Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i, que recebeu de Sa'id Ibn Bashir, que recebeu de Qatadah, que disse: Allah Todo-Poderoso concedeu a Luqman a escolha entre a Profecia e a sabedoria, e ele preferiu a sabedoria à Profecia. Então, Gabriel veio enquanto ele dormia e derramou a sabedoria sobre ele, e ele começou a proferi-la na manhã seguinte.

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Sa'id disse: Ouvi Qatadah dizer: Foi dito a Luqman: Como você preferiu a sabedoria à profecia, quando lhe foi dada a escolha entre as duas?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Ele disse: Se Allah me tivesse designado para a Profecia, eu a aceitaria e me esforçaria muito para alcançar a Sua Satisfação, mas Ele me permitiu escolher. Temi ser fraco demais para a Profecia, então escolhi a sabedoria.

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Esta narração não é perfeitamente autêntica nem sólida, pois o sub-narrador Sa'id Ibn Bashir não é um transmissor de confiança. No entanto, muitos dos nossos antigos eruditos, dentre os quais se destacam Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb e Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele), eram da opinião de que a afirmação de Allah que diz: {E, de fato, concedemos a Luqman a sabedoria (al-Hikmah)}, significa: discernimento e compreensão religiosa.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Portanto, ele não era um Profeta e nada lhe foi revelado, Al-Wahi (Inspiração Divina).

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).