Para usar uma gíria, a Internet é phat. Há aqui um jogo de palavras, porque, segundo a gíria, 'phat' significa 'excelente', e foneticamente pode significar 'grande ou volumosa'. Ambos os sentidos se aplicam à Internet. Ela pode ser uma excelente fonte de informação, mas também pode ser grande demais para permitir o acesso a toda a informação autêntica e válida sobre um determinado tema. Além do seu valor positivo, ela é também um vasto abismo de mentiras, desinformação e deturpações. A Internet também pode ser bastante implacável. Eu mesmo já experimentei muitas vezes o lado sombrio da Internet. Todos os meus erros, mal-entendidos e equívocos estão ali para que todos riam, mas o que me deixa contente é que ela também oferece uma fonte para as pessoas aprenderem. Sou um verdadeiro defensor de expor visões contrastantes, porque, neste contexto, a verdade sempre prevalece. Este livro é, na verdade, um produto de aprender com as minhas falhas e erros. Agora, isso significa que este livro é perfeito? Obviamente que não. No entanto, leva-me a um ponto muito importante. Qualquer que seja o tipo de leitor que você se descreva como sendo (ateu, cético, agnóstico, muçulmano, secular, humanista, etc.), você certamente terá mais perguntas ou desejará esclarecimentos adicionais. Por isso desenvolvi um portal online que dará continuidade à nossa conversa. Quaisquer perguntas, comentários, preocupações ou feedback construtivo que tenha serão avaliados em www.hamzatzortzis.com/thedivinereality. Isto é bastante singular para este tipo de publicação, porque o livro não pretende ser um monólogo, mas um diálogo. A discussão tem regras éticas, que incluem não usar palavrões (a menos que esteja citando alguém para fazer um ponto válido), nada de ataques pessoais ou linguagem depreciativa. Fora isso, vale tudo. Nenhum livro abrange tudo sobre este tema, e algumas questões foram deixadas de fora, principalmente por causa do escopo e das prioridades. No entanto, isso não significa que a tradição islâmica carece de respostas. Aconselho as pessoas interessadas a manterem a mente aberta e a envolverem-se sinceramente num diálogo. Veja bem, temos duas esferas na nossa vida: uma é o nosso drama, e a outra é a nossa realidade. Pensamos que o nosso drama e a nossa realidade são a mesma coisa. Isto simplesmente não é verdade. O nosso drama consiste nas nossas experiências negativas do passado, intelectos limitados, ideias e perspectivas. A realidade é apenas aquilo que é, sem qualquer perspectiva distorcida. No entanto, distorcemos sempre a realidade porque sobrepomos o nosso drama sobre ela. É por isso que achamos difícil ligar-nos a outros seres humanos, e é precisamente por isso que as nossas vidas parecem ser um enorme círculo, repetindo os mesmos erros de diferentes formas. Todos nós já fizemos isto antes. Tivemos algumas experiências negativas no passado que destruíram a nossa capacidade de nos ligarmos profundamente às pessoas no presente, criando assim um futuro com os blocos de construção do passado; não admira que repitamos os mesmos erros. Temos de perceber que o passado não é igual ao futuro. Por isso, quaisquer que sejam as suas experiências com a religião, o Islão e os argumentos a favor de Deus e da revelação, peço-lhe que não deixe que elas toldem o seu juízo ao refletir sobre o que leu neste livro.

To use a colloquialism, the Internet is phat. There’s a play on words here, because according to slang, ‘phat’ means ‘excellent’, and phonetically it can mean ‘big or large’. They both apply to the Internet. It can be an excellent source of information, but it can also be too big to access all the authentic and valid information about a particular topic. Besides its positive value, it is also a large abyss of lies, misinformation and misrepresentations. The Internet can also be quite unforgiving. I personally have experienced the dark side of the Internet many times. All of my mistakes, misunderstandings and errors are there for everyone to laugh at, but what makes me content is that it also provides a source for people to learn. I’m a true believer in espousing contrasting views, because in this context the truth always prevails. This book is actually a product of learning from my failures and errors. Now, does that mean this book is perfect? Obviously not. However, it does lead me to a very important point. Whatever kind of reader you describe yourself to be (atheist, sceptic, agnostic, Muslim, secular, humanist, etc.) you will undoubtedly have more questions or would like further clarifications. This is why I have developed an online portal that will continue our conversation further. Any questions, comments, concerns or constructive feedback you have will be assessed at www.hamzatzortzis.com/thedivinereality. This is quite unique for this type of publication because the book is not meant to be a monologue, but a dialogue. The discussion does have ethical rules, which include no expletives (unless you’re quoting someone to make a valid point), personal attacks or degrading speech. Aside from that, anything goes. No one book covers everything on this topic, and some issues have been left out, mostly due to scope and priority. However, this does not mean that the Islamic tradition lacks answers. I would advise interested parties to keep an open mind and to sincerely engage in a dialogue. You see, we have two spheres in our life: one is our drama, and the other is our reality. We think our drama and reality are the same. This is simply not true. Our drama consists of our negative past experiences, limited intellects, ideas and perspectives. Reality is just what is, without any skewed perspective. However, we always skew reality because we superimpose our drama on it. This is why we find it hard to connect with other human beings, and this is precisely why our lives seem to be one giant circle, repeating the same mistakes in different ways. We all have done this before. We have had a couple of negative experiences in the past which destroy our ability to connect deeply with people in the present, thereby creating a future with the building blocks of the past; it is no wonder we repeat the same mistakes. We have to realise that the past does not equal the future. So whatever your experiences with religion, Islam and arguments for God and revelation, I ask you to not allow them to cloud your judgement when reflecting on what you have read in this book.

Gostaria de encerrar esta seção compartilhando alguns conselhos do Alcorão e da Sunnah sobre como discutir, debater e lidar com os outros. Deus ordena ao Seu nobre Profeta Moisés que fale com brandura a Faraó ao transmitir-lhe a mensagem do Islã: "E fale-lhe com brandura; talvez ele se lembre ou tema."606

I would like to end this section by sharing some Qur’anic and prophetic advice on discussing, debating and dealing with others. God commands His noble Prophet Moses to speak mildly to Pharaoh while conveying the message of Islam to him: “And speak to him mildly; perhaps he might accept admonition.”606

O exegeta Al-Qurtubi explica que este versículo implica que, se Moisés recebeu a ordem de falar com suavidade e brandura a Faraó, que era um opressor, então imagine como devemos falar com os outros: "Se Musa recebeu a ordem de falar brandamente com Faraó, então é ainda mais apropriado que outros sigam este mandamento ao falarem com os outros e ao ordenarem o bem e proibirem o mal."607

The exegete Al-Qurtubi explains that this verse implies that if Moses were commanded to speak softly and mildly to Pharaoh, who was an oppressor, then imagine how we must speak to others: “If Musa was commanded to speak mildly to Pharaoh then it is even more appropriate for others to follow this command when speaking to others and when commanding the good and forbidding the evil.”607

Deus ordena ao Profeta Muhammad ﷺ que dialogue usando as palavras da melhor maneira possível: "Convida ao caminho do teu Senhor com sabedoria e com exortação formosa, e discute com eles de maneira melhor."608

God commands the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم to discuss using good words in the best possible manner: “Invite to the way of your Lord with wisdom and beautiful preaching, and argue with them in a way that is better.”608

O gramático Al-Zamakhshari comenta o versículo acima afirmando que isto significa que devemos nos relacionar com os outros sem qualquer aspereza: "Argumentar com eles de uma forma melhor significa usar o melhor método de argumentação, que é o método da bondade e da gentileza, sem brusquidão e dureza."609

The grammarian Al-Zamakhshari comments on the above verse by asserting that this means we must engage with others without any harshness: “Arguing with them in a way that is better means using the best method of argumentation which is the method of kindness and gentleness without gruffness and harshness.”609

A utilização de boas palavras no contexto da discussão é uma das maiores virtudes na tradição islâmica. O Alcorão apresenta um belo exemplo ao comparar a boa palavra a uma árvore com frutos perpétuos e raízes firmes: "Não reparaste em como Deus propõe uma parábola: uma boa palavra é como uma boa árvore, cuja raiz é firme e cujos ramos se elevam ao céu. Ela produz os seus frutos a todo o momento, com a permissão do seu Senhor. E Deus propõe parábolas aos homens, para que possam refletir. E a parábola de uma palavra má é como uma árvore má, arrancada da superfície da Terra, sem qualquer estabilidade. Deus mantém firmes os que creem, com a palavra firme, na vida terrena e na Vida Futura. E Deus desencaminha os injustos. E Deus faz o que quer."610

Using good words in the context of discussion is one of the greatest virtues in the Islamic tradition. The Qur’an presents a beautiful example of comparing a good word with a tree with perpetual fruit and firm roots: “Have you not considered how God presents an example, [making] a good word like a good tree, whose root is firmly fixed and its branches [high] in the sky? It produces its fruit all the time, by permission of its Lord. And God presents examples for the people that perhaps they will be reminded. And the example of a bad word is like a bad tree, uprooted from the surface of the Earth, not having any stability. God keeps firm those who believe, with the firm word, in the worldly life and in the Hereafter. And God sends astray the wrongdoers. And God does what He wills.”610

É meu desejo pessoal que, ao interiorizarmos alguns destes valores e ensinamentos atemporais, possamos todos repelir o mal com o bem e perceber que não há necessidade de odiar, facilitando assim amizades próximas, mesmo quando discordamos.

It is my personal wish that by internalising some of these timeless values and teachings, we can all repel evil with good, and realise there is no need to hate, thereby facilitating close friendships even if we disagree.

E não são iguais a boa ação e a má. Repele o mal com aquilo que é melhor; e então aquele que tem inimizade entre ti e ele tornar-se-á como se fosse um amigo leal.611

“And not equal are the good deed and the bad. Repel evil by that deed which is better; and thereupon the one whom between you and him is enmity will become as though he were a devoted friend.”611

O belo ensinamento deste versículo é que, no árabe original, o verbo “repelir” não é seguido de um complemento direto. Isso implica que devemos repelir qualquer coisa por meio daquilo que é melhor. Os eruditos disseram que isso significa que devemos responder a qualquer coisa com aquilo que é mais virtuoso e mais belo.

The beautiful teaching of this verse is that in the original Arabic the word ‘repel’ is not followed by a direct object. This implies that we must repel anything by that which is better. The scholars have said that this means that we must respond to anything by that which is more virtuous and more beautiful.

Tornemo-nos pessoas de virtude e pessoas de beleza.

Let us become people of virtue and people of beauty.