O Profeta Muhammad ﷺ recebeu dois tipos de revelação divina. Uma é a revelação recitada [matluww], e a segunda, a não recitada [ghair-matluww]. A revelação recitada é aquela que é recitada [ou seja, o Alcorão]; a revelação não recitada é aquela que não é recitada [ou seja, os ḥadīth do Profeta ﷺ]. Uma indicação das raízes da revelação não recitada pode ser encontrada nos āyāt do Alcorão. Allah (SWT) diz no Sagrado Alcorão: {E não estabelecemos a qibla para a qual você costumava se voltar senão para distinguir quem seguia o Mensageiro daquele que virava sobre seus calcanhares.}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

Para obter uma compreensão mais ampla deste versículo, é importante examinar o seu contexto histórico.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Logo após a migração para Medina, o Profeta abençoado ﷺ e os Companheiros receberam ordem de rezar voltados para a Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém. A Mesquita de Al-Aqsa tornou-se a qibla dos muçulmanos durante dezessete meses. Após dezessete meses, a ordem de rezar voltados para a Mesquita de Al-Aqsa foi revogada e os muçulmanos foram ordenados a rezar voltados para Meca. Esta ordem foi estabelecida através do seguinte versículo:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

Volte os seus rostos para a Mesquita Sagrada.

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

E não estabelecemos a qibla para a qual costumavas voltar senão para distinguir quem seguia o Mensageiro daquele que virava sobre os seus calcanhares.

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

Nesta āyah, Allah (SWT) menciona a primeira ordem, que foi voltar o rosto em direção a Jerusalém, como Sua própria ordem. Isso leva o leitor a compreender que foi o próprio Allah (SWT) quem esteve por trás da ordem de voltar o rosto para a Masjid al-Aqsa. No entanto, ao ler o Alcorão, não encontramos nenhuma āyah em que Allah (SWT) tenha ordenado aos muçulmanos que orassem voltados para Jerusalém. O fato é que essa ordem veio do Profeta abençoado ﷺ e não de nenhuma āyah do Alcorão. A āyah não diz: "O Profeta abençoado ﷺ estabeleceu a ordem...", mas sim: "Designamos a qibla...". Isso nos leva à compreensão de que a ordem do Profeta abençoado ﷺ não difere da ordem de Allah (SWT). A prova é tão evidente que não requer qualquer esclarecimento adicional. Esta afirmação clara do Alcorão a respeito da ordem dada pelo Profeta abençoado ﷺ demonstra uma crença fundamental acerca dos aḥādīth do Profeta abençoado ﷺ: que eles são uma forma de revelação. E isto é o que se conhece como a revelação não recitada ou não lida.

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

O versículo mencionado acima também revela alguns outros pontos importantes:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Um tipo especial de revelação foi enviado ao Profeta abençoado ﷺ, que não fazia parte do Alcorão.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. Essas revelações vieram de Allah (SWT).

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. Da mesma forma, as decisões derivadas das revelações não recitadas também eram decisões de Allah (SWT).

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

Todos os Sahaba estavam obrigados a cumprir as ordens das revelações não recitadas da mesma forma que cumpriam a revelação recitada [o Alcorão]. Algumas ordens foram reveladas para testar a fé (īmān) dos muçulmanos, particularmente aquelas ordens que foram reveladas através da revelação não recitada, para verificar se obedeciam às ordens. Muitos outros exemplos poderiam ser citados, mas não foram mencionados por causa da brevidade.

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

Embora a referida prova realce a importância dos Ahadith e a sua validade como autoridade no Islã, ela também estabelece que a preservação do Alcorão inclui a preservação dos Ahadith. O próprio Alcorão é a essência do pensamento islâmico e a palavra final nesta matéria. O Alcorão declara:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

"Quem segue o Profeta abençoado ﷺ seguiu a Allah."

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

Nesta āyah, o Alcorão ordena-nos a seguir o caminho do Profeta abençoado ﷺ, pois seguir o Profeta abençoado ﷺ é seguir Allah (SWT). Certa vez, uma mulher foi ter com o famoso Sahabi, ‘Abd Allah ibn Mas‘ud. Ela disse: “Ouvi dizer que você proíbe as pessoas de fazerem certas coisas, embora eu tenha lido o Alcorão de capa a capa e nunca tenha encontrado nele uma ordem para nos abstermos dessas coisas.” ‘Abd Allah ibn Mas‘ud respondeu: “Se tivesses lido o Alcorão, tê-lo-ias encontrado. Não leste esta āyah do Alcorão:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

"Tudo o que o Profeta ﷺ lhe der, aceite; e tudo o que ele desaprovar, abstenha-se disso."

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

A partir deste incidente aprendemos que este verso inclui o ḥadīth do Profeta abençoado ﷺ e estabelece a autoridade dos Aḥādīth no Islã.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.