В рамках капитализма только материальная ценность имеет вес и значение. Материальная ценность товара определяется тем, какую пользу он приносит людям, и тем, насколько его можно обменять на другие товары или вещи. Когда ценность товара измеряется в деньгах, эта ценность называется ценой.
Within the framework of capitalism, the material value is the only value that has weight and significance. And the materialistic value of a product is defined in terms of the benefit it carries to people and in terms of its exchangeability with other products or things. When the value of a product is measured in terms of money, then the value of the product is called the price.
Ислам предлагает совершенно иной подход к определению ценностей. Во-первых, ислам выделяет две широкие категории ценностей: одна относится к действиям, совершаемым людьми, а другая — к вещам и товарам. В первой категории ислам выделяет четыре вида ценностей, которые должны достигаться при совершении человеком действия. Это духовные, нравственные, человеческие и материальные ценности. Под ценностью в данном контексте понимается цель, которую преследуют, совершая действие.
Islam has a totally different approach for value definition. First, Islam recognized two broad categories of values, one category is related to the actions taken by people, and the other is related to the things and commodities. Within the first category, Islam recognizes four types of values which should be attained when the human performs an action. These values are the spiritual, moral, human, and the materialistic values. The value in this respect refers to the objective sought by performing the action.
Духовные ценности связаны с действиями, единственная цель которых — угодить Богу, Творцу. Например, молитва, пост и паломничество предписаны мусульманину и должны совершаться в определённом порядке. Эти действия не имеют никакой ценности, кроме как ради угождения Аллаху, а следовательно, ради удовлетворения инстинкта поклонения, заложенного в человеческой природе. Мусульманин совершает молитву не для того, чтобы размять спину, хотя молитва может приносить пользу мышцам спины. Скорее, мусульманин совершает молитву исключительно с целью угодить своему Богу. В Коране сказано: «Совершай молитву для Моего поминания»75. Точно так же мусульманин не постится в месяц Рамадан для того, чтобы похудеть, хотя он может терять вес во время поста. Но он постится только ради обретения довольства и удовлетворения Аллаха. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Аллах говорит: все ваши деяния принадлежат вам, кроме поста. Он Мой, и Я же воздаю награду за пост». Коран подтверждает, что пост был предписан людям, чтобы они обрели богобоязненность перед Аллахом.76
Spiritual values are associated with acts whose only purpose it to please god, the creator. For example, the acts of prayer, fasting, and pilgrimage are ordained upon the Muslim and should be carried out in a certain order. These actions have no value except to please Allah, and consequently to satisfy the instinct of worshiping embedded within the human self. A Muslim does not perform prayer in order to exercise his back, although prayer may benefit the back muscles. Rather, a Muslim performs prayer for the sole objective of pleasing his god. The Quran says, “Establish the prayer for my remembrance.75” Similarly, a Muslim does not fast during the month of Ramadan in order to lose weight, although he may lose weight while fasting. But he performs fasting only to win the pleasure and satisfaction of Allah. It is reported that Prophet Mohammad had said, “Allah says: all your actions belong to you, except fasting. It is mine; and I am the one who provides the rewards for fasting.” The Quran confirms that fasting had been prescribed upon people so that they may have piety for Allah.76
Второй вид ценностей связан с нравственными ценностями. Ислам определяет определённые поступки, единственной целью которых является достижение нравственной ценности. Это попытка сформировать в обществе склонность совершать действия ради достижения нравственных целей. Например, ислам призывает мусульманина развивать в себе доброту, честность, надёжность, правдивость и щедрость. Ислам также призывает мусульманина избавляться от определённых качеств, таких как скупость, жадность, зависть и алчность. Эти нравственные ценности имеют самостоятельное значение и рассматриваются как жизнеспособные цели, которые следует стремиться достичь сами по себе. Ценность доброты распространяется и на животных. Передаётся, что Пророк ﷺ рассказал о женщине, которая навлекла на себя гнев Аллаха, потому что заперла кошку и не кормила её. Он также упомянул о мужчине, заслужившем награду от Аллаха, потому что он проявил заботу и принёс воды жаждущей собаке. Когда его спросили, может ли мусульманин получить награду за доброту к животному, он ответил: «Если ты проявляешь доброту к любому живому существу, тебе воздастся». Когда мусульманин говорит правду, возвращает доверие тому, кому оно принадлежит, стоит за правое дело или отвергает угнетение, он делает это именно потому, что эти ценности хороши, и он обязан их придерживаться. Почему мусульманин следует этим нравственным целям и стремится их достичь? Конечно, это восходит к главному интеллектуальному основанию, которое говорит мусульманину, что эти цели определены Аллахом, и поэтому, следуя им, мусульманин по сути повинуется Аллаху.
The second category of values is related to moral values. Islam defines certain acts whose sole objective is to achieve a moral value. This is an attempt to create in the society the tendency to perform actions for the purpose of achieving moral objectives. For example, Islam urges a Muslim to develop kind character, honesty, trustworthiness, truthfulness, and generosity. Islam also urges a Muslim to get rid of certain morals such as being mean, miser, jealous, envious, and greedy. These moral values stand on their own merit and considered viable objectives which should be sought and achieved on their own. The value of kindness is extended to include animals. It is reported that Prophet Mohammad had told of a woman who brought on herself the anger of Allah because she locked up a cat without feeding her. He also spoke of a man who deserved the reward from Allah because he went out of his way to get some water for a thirsty dog. When he was asked whether a Muslim can be rewarded if he is kind to an animal, he replied by saying, “If you are kind to any living being, you will be rewarded.” When a Muslim says the truth, or returns the trust to whom it belongs, or stands up for what is right, or rejects the oppression, he does so for the very reason that these values are good values and he has to maintain them. Why would a Muslim comply with these moral objectives and try to achieve them? Of course this goes back to the main intellectual foundation, which tells the Muslim that these objectives are defined by Allah, and therefore by complying with them, a Muslim in essence is obeying Allah.
Третья категория ценностей — человеческая ценность. Под ней мы понимаем ценность, связанную с помощью и поддержкой людей вообще. Примеры включают спасение жизни человека, который оказался в огне, тонет в воде, ранен в аварии, или в любом подобном случае. Сюда же относятся честь, достоинство и ценности порядочности. Человеческие ценности необходимы для создания сотрудничества и взаимопомощи в обществе. Коран говорит о том, чтобы кормить бедного, пленного или сироту, не ожидая ничего взамен. Ислам запрещает скрывать знание, ведь знание предназначено для блага всех людей. Коран высоко восхваляет верующих за то, что они сдерживают гнев и прощают ошибки своих собратьев.77 Указывая на значимость человеческой ценности, Коран говорит о достоинстве и чести, дарованных сынам Адама.78 Человеческая ценность ищется сама по себе, независимо от любой другой ценности.
The third category of the values is the human value. By this, we mean the value related to helping and supporting humans in general. Examples include saving the life of a human who happened to be caught in fire, or drowning in water, or wounded in an accident, or any similar incident. It also includes honor, dignity, and integrity values. Human values are essential for creating collaboration and support within the society. The Quran talks about the act of feeding the poor, or the captive, or the orphan without expecting anything in return. Islam prohibits hiding knowledge, since knowledge is for the benefit of all humans. The Quran highly praises the believers for the fact that they repress anger and they pardon the mistakes of fellow men.77 In a reference to the significance of a human value, the Quran speaks of the dignity and honor bestowed upon the children of Adam.78 The human value is sought on its own, irrespective of any other value.
Четвёртая категория — материальная ценность. Это наиболее известная ценность, разделяемая всеми людьми и идеологиями. В своей торговле, работе, инвестициях, земледелии, охоте и подобных действиях люди стремятся получить материальную выгоду, которую приносят такие действия. Ислам признаёт стремление к прибыли и пользу материальной деятельности. Поскольку стремление к материальной выгоде является наиболее естественным поведением человека, Ислам не нуждался в чрезмерном акцентировании этого типа ценности; напротив, ему нужно было умерить человеческое рвение и агрессивное поведение в стремлении к достижению материальных ценностей.
The fourth category is the materialistic value. This is the most commonly known value and shared by all people and ideologies. In their trade, work, investments, farming, hunting, and similar acts, people seek to attain the materiel benefit returned by such acts. Islam recognizes profit seeking and the benefits of material acts. Since the pursue of material benefit is the most natural behavior of humans, Islam did not need to overemphasize this type of value; on the contrary, it needed to reduce the human zeal and aggressive behavior in his endeavor to achieve the materialistic values.
В общем изложении естественной человеческой склонности к материальным благам Коран в суре Аль-Имран (глава 3, аят 14) говорит: «Прельстительна для людей любовь к тому, чего они желают: к женщинам, детям, огромным богатствам из золота и серебра, отмеченным красотою коням, скоту и возделанным полям. Это — блага земной жизни, но у Аллаха — прекрасное возвращение (Рай с текущими реками)».
Признавая необходимость стремиться к материальной выгоде наряду с духовными ценностями, Коран в суре Аль-Каса́с (глава 28, аят 77) говорит: «Но стремись с тем, что даровал тебе Аллах, к обители Последней жизни, и не забывай своей доли дозволенных наслаждений в этом мире».
Суть в том, что ислам стремится создать общество с множеством измерений. Общество не процветает и не преуспевает только за счёт материального аспекта. Капитализм стал наглядным примером того, как сам по себе материальный прогресс, каким бы большим он ни был, не даёт того мира и спокойствия, к которым стремятся люди в обществе. Уровень разводов, самоубийств, бедности и голода, а также преступности резко возрастает, когда материальные ценности доминируют в обществе в ущерб человеческим, нравственным и духовным ценностям.
Ислам понимает, что люди по самой природе своих инстинктов естественно стремятся к удовлетворению этих инстинктов. Например, отцу и матери не нужно настойчиво напоминать о необходимости любить и заботиться о своих детях. Они делают это совершенно естественно, за исключением периодов семейного кризиса. Дети же, напротив, нуждаются в напоминании и поощрении, чтобы сохранять любовь к родителям и заботиться о них, особенно когда те стареют. Обязанности детей по отношению к родителям не так естественны, как обязанности родителей по отношению к детям. Признавая эти различия в ролях, Коран придаёт чрезвычайно высокое значение заботе о родителях и уходу за ними. Быть добрым и послушным родителям стоит сразу после поклонения Аллаху, как сказано в Коране.79 С другой стороны, Коран предостерегает родителей не терять своей доброй веры, заботясь о нуждах своих детей.
In a general reference to man’s natural love of material benefits, the Quran states in Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver, branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” Recognizing the need to pursue the materialistic benefit besides the spiritual values, the Quran states in Surah Al-Qassass (chapter 28, verse 77), “But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world.” The point is that Islam moves to create a society with multiple dimensions. The society does not flourish and prosper with the materialistic aspect only. Capitalism provided an excellent example where material progress by itself, no matter how big the progress is, does not provide the peace and tranquility yearned for by the people in the society. The rates of divorce, suicide, poverty and hunger, and crime soar high when the materialistic values dominate the society at the expense of human, moral, and spiritual values. Islam realizes that humans by the very instincts created within them would naturally pursue the satisfaction of their instincts. For example, a father and a mother need not be reminded vigorously of the need to love and care for their children. They do that in a very natural way, except during family crisis. Children, on the other hand, need to be reminded and encouraged to maintain their love to their parents and to care for them, especially when they are old. The children’s roles towards their parents are not as natural as it is for parents towards the children. Recognizing these variations in the roles, the Quran places extremely high value on taking care and looking after parents. Being nice and obedient to parents comes next to worshiping Allah, as stated in the Quran.79 On the other side, the Quran warn the parents not to lose their good faith while attending to the needs of their children.
Ценность вещи, товара или продукта — это польза, присущая этой вещи. Согласно исламу, эта польза не является мерой человеческого труда, вложенного в продукт, как провозглашал Маркс. Она также не является мерой спроса потребителя, предложения производителя или того и другого вместе.
The value of a thing, a product, or a commodity is the benefit inherent in this thing. This benefit according to Islam is not a measure of the human labor invested in the product as proclaimed by Marx. Neither is it a measure of the demand by the consumer or the supply by the producer or both.
Ислам утверждает, что причина пользы в каком-либо предмете заключается в совокупности свойств и характеристик этого предмета. Например, полезные свойства железа обусловлены его свойствами, которые определяются его атомной структурой. Именно эта структура делает железо отличным от золота или меди. Без этой атомной структуры, определяющей основные свойства, предметы не могли бы давать ту пользу, которая придаёт им ценность. Верно, что человеку нужно прилагать усилия и труд, чтобы создать конечный продукт, который потребитель считает полезным. Но верно и то, что есть материальные объекты, которым для того, чтобы быть полезными, не требуется человеческий труд: вода, леса, луга, воздух, солнечный свет и тепло, ветер — лишь примеры материальных предметов, которые дают ценность без какой-либо необходимости в человеческом труде или усилиях.
Islam maintains that the reason behind the benefit in a given matter is the set of properties and characteristics of that matter. For example, the benefits of the iron are due to the properties of the iron which are determined by its atomic structure. This structure is what makes iron behave differently from gold or copper. Without this atomic structure which defines the basic properties, matters could not have produced the benefits which give the matter its value. It is true that the human needs to exert effort and labor to produce the final product which is deemed useful by the consumer. But it is also true that there are some material objects which do not require any human labor to be beneficial; water, forests, meadows, air, sunlight and heat, and wind are just examples of material objects which provide value without any need for human labor or effort.
Таким образом, истинная причина и основание любой материальной выгоды – это изначальное свойство предмета. Это свойство первоначально создано Аллахом. Ценность любого продукта напрямую связана с изначальными свойствами компонентов, из которых он состоит, и без этих свойств продукт не может принести никакой ценности. В связи с этим ценность любого материального предмета является реальной, а не относительной. И эта ценность есть мера выгоды, присущей предмету. Эта мера определяется в тот момент, когда люди оценивают эту выгоду.
So the real cause and reason for any material benefit is the original property of the object. This property is initially created by Allah. And the value of any product is directly related to the original properties of the components of the product, and without these properties, the product cannot provide any value. In this regard, the value of any material object is real and not relative. And this value is a measure of the benefit inherent in the object. This measure is determined at the time when the benefit is being evaluated by people.
Тот факт, что разные люди могут требовать или ценить пользу предмета по-разному, в разное время и при разных обстоятельствах, не меняет ни ценности, ни пользы самого товара. Например, ценность телефонного аппарата в том, что он позволяет общаться двум людям, находящимся в двух разных местах. Эта польза одна и та же, нужна ли связь для экстренного случая, для разговора или даже для обмана.
The fact that different people may demand or value the benefit of an object differently at different times and under different conditions does not change the value or the benefit of the product. For example, the value of a telephone device is that it enables the communication between two people in two different locations. This benefit is the same whether the communication is needed for an emergency, or for a chat, or even for cheating.
На уровень спроса, срочности или дефицита товара влияет то, сколько человек готов отдать в обмен на этот товар. Это то, что экономисты справедливо называют ценой. Цена товара не есть его стоимость и не является мерой его пользы. То, что цену можно торговаться за один и тот же товар, что она может колебаться со временем или даже в один и тот же момент (на аукционах), а также для разных людей, показывает, что цена не является и не может быть мерой пользы товара. Верно, что капиталисты признали это различие, но лишь тогда, когда разделили ценность на две категории: пользу и цену. Поэтому цену вообще не следовало путать со стоимостью.
The level of demand, urgency, or scarcity of the product has an impact on how much the human is willing to give in exchange for the product. This is what the economists correctly identify as the price. And the price of the product is not the value of the product, and is not a measure of the benefit of the product. The fact that the price can be negotiated for the same product, and can fluctuate over time or even at the same time (in auctions), or for different people, shows that the price is not and cannot be a measure of the benefit of the product. It is true that capitalists have recognized this difference, but only when they divided the value into two categories (benefit and the price). So price should not have been confused with the value in the first place.
Главное различие между исламским взглядом на ценность и взглядами капитализма или социализма заключается в том, что ислам считает источником полезности, придающей вещам ценность, творение Аллаха. Поэтому, какой бы конечной формы ни достигал материальный предмет или продукт, ислам продолжает признавать и утверждать, что этот продукт берёт начало от Аллаха. Следовательно, когда Аллах разрешает или запрещает использовать продукт в определённых обстоятельствах, мусульманин покоряется, поскольку продукт не мог бы быть создан без своих изначальных свойств, которые сотворены Аллахом. Точно так же мусульманин покоряется, когда Аллах велит ему отдать часть продуктов другим людям, названным Аллахом. Понимая это, мусульманин не скажет: «Зачем мне тратить деньги и кормить бедных? Ведь я нажил это богатство своими знаниями и умениями», как провозглашал Курун.80
The main difference between the Islamic view of value and that of capitalism or socialism is that Islam believes that the origin of value benefit is the creation made by Allah. Hence, no matter what the final shape of the material object or product is, Islam continues to recognize and admit that this product is sourced by Allah. Therefore, when Allah allows or prohibits the use of the product in a certain setting, a Muslim submits because the product could not have been produced without its initial properties which are created by Allah. Similarly, a Muslim submits when Allah asks him to give part of the products to other people named by Allah. With this understanding, a Muslim would not say, “Why should I spend and feed the poor; after all, I made the wealth with my own knowledge and skills,” as was proclaimed by Qarun.80
Исламский взгляд на ценности, будь то ценность поступков или ценность вещей, даёт всеобъемлющее представление, на основе которого может быть создано сбалансированное общество. Духовные, нравственные и человеческие ценности дополняют материальную ценность в том смысле, что экономический рост в обществе не приводит к широкому социальному неравенству, жадности, высокомерию, бедности, высокому уровню преступности, самоубийствам и нравственному банкротству. Определение ценности в исламской идеологии составляет четвёртый краеугольный камень исламской политической экономии и экономической системы. Политическая экономия ислама будет предметом следующего раздела. Следует отметить, что эта политическая экономия не была бы продуктивной или даже практичной без четырёх принципов, рассмотренных в этом разделе, а именно: что риздк (богатство) индивидов предоставляется Аллахом, что ресурсы, используемые для увеличения богатства, изобильны и созданы Аллахом, что с бедностью необходимо быстро бороться и что наряду с материальными ценностями существуют духовные, нравственные и человеческие ценности.
The Islamic view of values, whether the value of actions or value of things, provides a comprehensive view by which a balanced society can be created. The spiritual, moral, and human values supplement the materialistic value in the sense that the economic growth in the society would not lead to wide disparities, greed, arrogance, poverty, high crime rates, suicide, and moral bankruptcy. The value definition in the Islamic ideology constitutes the fourth cornerstone in the Islamic political economy and economic system The political economy of Islam will be the subject of the next section. It should be noted that this political economy would not be productive or even practical without the four principles discussed in this section, namely, that the Rizq (wealth) of individuals is provided by Allah, that the resources used to increase the wealth are abundant and created by Allah, that poverty must be swiftly dealt with, and the existence of spiritual, moral, and human values alongside the materialistic values.