Прежде чем переходить к обсуждению исламской политической экономии, следует отметить, что термин «политическая экономия» используется в значении, которое относится к процессам производства, потребления и распределения богатства применительно к экономикам государств. В этом смысле политическая экономия рассматривает стратегии и методы, которые непосредственно влияют на экономику государств и на способность достигать экономических целей, поставленных экономической системой. Поэтому термин «политическая экономия» может использоваться в рамках таких идеологий, как ислам, капитализм или социализм. Следовательно, читатель не должен ожидать, что термин «политическая экономия» будет встречаться в каких-либо аятах Корана или высказываниях Пророка ﷺ. Вместе с тем предметы, изучаемые в рамках политической экономии, будут извлекаться и оцениваться из первоисточников Корана и Сунны, а также из консенсуса сподвижников Пророка ﷺ и причинного рассуждения, выведенного из первоисточников.

Before proceeding in the discussion of the Islamic political economy, I should note that the term political economy is used in the context which refers to the processes of production, consumption, and distribution of wealth as related to the economies of states. In this respect, political economy addresses the strategies and methods which directly impact the economy of states and the ability to achieve the economic objectives set forth by the economic system. Hence, the term political economy can be used within the framework of ideologies such as Islam, capitalism, or socialism. Therefore, the reader should not expect to see the term “political economy” being used in some verses in the Quran or statements of the Prophet. However, the subjects studied under the umbrella of political economy will be extracted and evaluated from original texts of the Quran and the Sunnah as well as from the consensus of the companions of the Prophet and the causal reasoning derived from the original texts.

Политическая экономия охватывает множество вопросов, связанных с источниками богатства, его природой, способами его увеличения и способами его распределения. В частности, политическая экономия занимается владением собственностью, валютой, обменными курсами, золотым стандартом, рибой (ростовщичеством), накопительством, торговлей и коммерцией, корпорациями, человеческим трудом и удовлетворением основных потребностей человека. Далее мы рассмотрим исламский взгляд на каждый из этих вопросов и покажем, как ислам управляет различными экономическими ресурсами для повышения производства, регулирования потребления и искоренения бедности.

The political economy addresses a myriad of subjects related to the sources of wealth, the nature of wealth, the methods of increasing wealth, and the methods of distributing wealth. In particular, the political economy deals with property ownership, currency, exchange rates, gold standard, Riba (usury), hoarding, trade and commerce, corporations, human labor, and satisfaction of human basic needs. Next we discuss the Islamic perspective on each of these issues and show how Islam manages the various economic resources to enhance production, regulate consumption, and eliminate poverty.

Прежде чем перейти к описанию составляющих исламской политической экономии, следует отметить, что исторически мусульманские учёные немало усилий посвятили собиранию сведений о финансовых вопросах, содержащихся в Коране, высказываниях Пророка ﷺ, поступках сподвижников и практике различных халифов. Среди наиболее известных источников — книга под названием «Аль-Амвал» (что переводится как «Финансы»), составленная Абу Убайдом Аль-Касимом ибн Саламом, жившим в период 767–838 гг. н. э. (150–224 гг. по хиджре). В книге «Аль-Амвал» Абу Убайд собрал все сведения, касающиеся денег, финансовых сделок, владения имуществом, распределения богатства и смежных предметов. «Аль-Амвал» является весьма ценным источником для любого студента или учёного, стремящегося понять экономику ислама. Другим важным трудом является книга под названием «Аль-Харадж» (что переводится как «Налогообложение земли»), написанная имамом Абу Юсуфом Якубом Аль-Ансари (730–799 гг. н. э., 81

Before I proceed to describe the components of the Islamic political economy, I should note that historically Muslim scholars spent a good amount of effort compiling references to financial matters found in the Quran, the statements of the Prophet, the actions of companions, and the practices of various caliphs. Among the most prominent references is the book under the title Al-Amwal (translated as finances) compiled by Abu Obaid Al-Qasim Bin Salam who lived in the period 767-838 AC (AH 150-224). In the book Al-Amwal, Abu Obaid collected all references related to money, financial transactions, property ownership, money distribution, and related subjects. Al-Amwal is a very resourceful reference for any student or scholar seeking to understand the economics of Islam. Another major reference is the book under the title Al-Kharaj (translated as land taxation) authored by Imam Abu Yousuf Yakub Al-Ansari (730-799 AC, 81

(AH 113-182). Абу Юсуф написал «Аль-Харадж» по просьбе халифа Харуна ар-Рашида, который искал хороший справочник по управлению 82

AH 113-182). Abu Yousuf wrote Al-Kharaj based on the request of Caliph Harun Al-Rasheed, who was looking for a good reference for managing 82

финансовые вопросы государства. «Аль-Харадж» подробно рассматривает доходы государства, статьи государственного бюджета и способы распределения богатства между членами государства. Помимо финансовых вопросов, затронутых в книге «Аль-Харадж», Абу Юсуф включил в неё политику и стратегии управления финансами государства.

the financial matters of the state. Al-Kharaj talked in details about the revenues of the state, the state budget items, and the means of distributing the wealth among the constituents of the state. Besides the financial matters addressed in the book of Al-Kharaj, Abu Yousuf included policies and strategies for managing the finances of the state.

Помимо книг «Аль-Харадж» и «Аль-Амвал», в исламской библиотеке существует бесчисленное множество сведений о финансовых вопросах, рассеянных в трудах и сочинениях различных учёных в рамках школ выдающихся имамов, таких как Абу Ханифа,83 Джафар,84 Malik,85 Аш-Шафии86 и Ибн Ханбал.87 На протяжении истории исламского государства халифата финансовые и экономические вопросы в государстве решались и разрешались учёными, владевшими процессом выведения норм по различным вопросам с помощью устоявшихся инструментов вывода. Нормы, выведенные учёными, применялись халифами либо по прямому запросу, как это было, когда Ар-Рашид попросил Абу Юсуфа составить полный свод правил, либо правитель просто использовал нормы, выработанные со временем различными учёными и утвердившиеся в качестве законов благодаря практике.

In addition to the books of Al-Kharaj and Al-Amwal, the Islamic library has countless of references to financial matters embedded in the compilation and writing of various scholars within the schools of the prominent Imamas, such as Abu Hanifah,83 Ja’far,84 Malik,85 Al-Shafi’,86 and Ibn Hanbal.87 Throughout the history of the Islamic state of khilafah, the financial and economic matters in the state were resolved and addressed by scholars who were fluent in the process of deriving rules on various matters by utilizing well established tools for derivation. The rules derived by the scholars were utilized by the caliphs through a direct request as was the case when Al-Rasheed asked Abu Yousuf to provide a comprehensive set of rules. Alternatively, the ruler would just use the rules which have been derived over time by various scholars and have been established as laws through practice.

Учёные различных мазхабов продолжали рассматривать все вопросы в государстве, включая финансовые и экономические, и давать соответствующие правила и законы. Почти без исключений каждая книга по фикху (исламскому праву) содержала отдельные главы и разделы о торговле, займах, рибе (ростовщичестве), купле-продаже, земельной собственности, налогообложении земли, финансировании и распределении средств на войну, военной добыче, сборе и распределении закята, товариществах, общественной собственности и многом другом.

The scholars from the various schools of thought continued to address all matters in the state including financial and economic matters and provide the appropriate rules and laws. Almost without exception, each and every fiqh (Islamic laws) book would include specific chapters and sections on trade, loans, riba (usury), sale, land property, land taxation, war budgeting and funding, proceeds of war, zakah collection and distribution, partnerships, common or public properties, and much more.

С момента распада исламского государства халифата в 1924 году системы ислама были внезапно выведены из действия в странах, которыми ранее управляли исламские законы. Экономические и финансовые системы не стали исключением. Колониальные державы Британии, Франции и других европейских стран ввели в этих странах новые законы и правила, которые заменили исламские. Единственной исламской финансовой практикой, которая сохранилась в колониальный период и после него, была практика закята, поскольку в исламе закят считается обрядом и одним из столпов веры. Даже практика закята в этот период стала скорее индивидуальной, а не государственной деятельностью, какой она была со времени основания первого государства в Медине Пророком Мухаммадом ﷺ. В результате исламские принципы экономической и финансовой системы утратили свою практическую норму в странах с мусульманским большинством. Со временем теоретические основы исламской экономики размылись и стали довольно расплывчатыми не только для рядового мусульманина, но и для некоторых мусульманских учёных и академических работников. Это закономерное следствие отказа от внедрения экономической, а также политической системы на протяжении почти ста лет.

Since the collapse of the Islamic state of khilafah in 1924, the systems of Islam were abruptly deactivated in the countries previously ruled by the Islamic laws. The economic and financial systems are no exception. The colonial powers of Britain, France, and other European countries introduced to these countries new laws and rules which replaced the Islamic ones. The only Islamic financial practice which survived during and after the colonial period was the practice of zakah, because in Islam zakah is considered a ritual and one of the pillars of Islam. Even the practice of the zakah during this period became more of an individualistic practice rather than a state-sponsored activity as used to be since the establishment of the first state in Medina by Prophet Mohammad (PBUH). As a result, the Islamic principles of the economic and financial system lost their practical norm in Muslim majority countries. Over time, the theoretical principles of the Islamic economy blurred and became rather fuzzy not only for the average Muslim, but also for some Muslim scholars and academics. This is a natural result for abandoning the implementation of the economic as well as the political system for almost a hundred years.

Немногочисленные исследования, посвящённые экономической системе в исламе, появившиеся в последние несколько десятилетий, внесли значительный вклад в восстановление образа этой системы, который на протяжении более чем века оставался размытым. Одна работа вышла уже в 1953 году под названием «Экономическая система в исламе» (The Economic System in Islam88) Такиуддина ан-Набхани. Другая книга («Совершенная политическая экономия», The Perfect Political Economy) появилась в начале 1960-х годов и рассматривала политическую экономию в исламе.89 В начале 1970-х годов вышла ещё одна книга под названием «Иктисадуна», что означает «Наша экономика». Четвёртая книга («Аль-Амвал в государстве Халифата») появилась в 1980-х годах.153 Эти труды заложили прочную основу исламской экономической системы, хотя при политических условиях, существовавших в мусульманском мире на момент их выхода, они казались весьма теоретическими. Интерес к теме исламской экономики начал расти в 1980-х годах, особенно после исламской революции в Иране. Создание Исламской Республики Иран впервые породило в регионе ощущение, что экономическая система ислама обладает большей практической ценностью, чем считалось ранее. С тех пор в исламской литературе появились десятки исследований с такими названиями, как «Исламская экономика», «Экономическая мысль в исламе», «Экономические стили в исламе», «Методы исламской экономики», «Исламские финансы», «Финансы исламского государства» и подобные им.

The few studies that addressed the economic system in Islam in the last few decades contributed in a significant manner to reconstruct an image of a system which has been clouded for over a century. One study appeared as early as 1953 under the title The Economic System in Islam88 by Taqiuddin al-Nabhani. Another book (The Perfect Political Economy) appeared in the early 1960s and addressed the political economy in Islam.89 In the early 1970s another book appeared under the title Iqtisaduna which stands for “Our Economy.” A fourth book (Al-Amwal in the State of Khilafah) appeared in the 1980.153 These books laid down a solid foundation for the Islamic economic system, although they seemed very theoretical given the political conditions in the Muslim world at the time these studies appeared. Interest in the subject of Islamic economy began to increase in the 1980s, especially after the Islamic revolution in Iran. The creation of the Islamic Republic of Iran created a sense in the region for the first time that the economic system of Islam has more practical merit than previously thought. Since then, tens of studies bearing titles such as “Islamic Economy,” “Economic Thinking in Islam,” “Economic Styles in Islam,” “Islamic Economic Methods,” “Islamic Finances,” “Finances of the Islamic State,” and the like showed up in the Islamic literature.