Пожалуй, наиболее выдающейся чертой политических экономий является то, что определяет формы собственности в обществе. Частная собственность признавалась отличительной чертой капитализма. Общественная собственность на средства производства является главной характерной чертой социализма. Исламская политическая экономия признаёт три формы собственности, а именно частную собственность, общественную собственность и государственную собственность. Сфера действия каждой из этих форм собственности определена строго и однозначно.

Perhaps the most outstanding feature of political economies is that which defines property ownership in the society. Private ownership was recognized as the distinctive feature of capitalism. Public ownership of the means of production is the main characteristic of socialism. The Islamic political economy recognizes three forms of ownership, namely, the private ownership, the public ownership, and the state ownership. The scope of each of these forms of ownership is exclusively defined.

Прежде чем приступить к объяснению этих форм собственности, следует отметить, что ни социализм, ни капитализм не смогли последовательно придерживаться своих определений собственности. Социалистические правители Советского Союза были вынуждены смягчить строгий взгляд на общественную собственность и открыть дорогу ограниченной частной собственности, особенно в сельском хозяйстве. Точно так же китайские социалисты также допустили ограниченную частную собственность в обрабатывающей промышленности. В мире капитализма национализация частной собственности по различным причинам более чем распространена. Переход банков, страховых компаний и автомобильной промышленности в США и некоторых европейских странах под контроль государства стал приемлемой реакцией на финансовый кризис и экономические проблемы. Масштабы собственности в мире, где доминируют идеи социализма и капитализма, можно представить так, как показано на схеме на рисунке 31. Государственные экономики, основанные на частной собственности, в конечном итоге добавляют государственную собственность в свои системы; а те, где преобладает государственная собственность, в конечном итоге добавляют частную.

Before proceeding to explain these forms of ownership, it should be noted that neither socialism nor capitalism was able to exclusively stand by their definitions of ownership. The socialist rulers in the Soviet Union were forced to relax their strict view of public ownership and open the door for limited private ownership, especially in the farming industry. By the same token, the Chinese socialists have also allowed a limited private ownership in the manufacturing industry. Within the world of capitalism, nationalization of private property for different reasons is more than common. The government takeover of banks, insurance companies, and auto industries in the United States and some European countries has become an acceptable response to financial crisis and economic problems. The scope of property ownership in a world dominated by the ideas of socialism and capitalism can be visualized as shown in the diagram in figure 31. State economies based on private ownership end up adding public ownership to their systems; those with public property ownerships end up adding private ownerships.

На практике это показывает, что оптимальные и устойчивые политico-экономические системы — это те, в которых применяется более одной формы собственности. Правильное сочетание форм собственности и границы того, что считается частной собственностью, а что — общественной, нельзя определить методом проб и ошибок, путём выжидания. Такое сочетание должно быть более чётко определено, чтобы получившаяся политico-экономическая система была устойчивой и могла привести к желаемым целям — искоренению бедности и голода.

Practically this shows that optimal and stable political economies are the ones that deploy more than one form of ownership. The proper mix of ownerships and the scope of what constitute a private and what makes a public ownership cannot be obtained through a trial-and-error, wait-and-see kind of process. This mix should be more formally defined so that the resulting political economy can be a stable one and can lead to the desired objectives of resolving poverty and hunger.

То, что определяет надлежащее сочетание форм собственности, — это то, как общество формируется и воспринимается различными идеологиями. Если общество воспринимается как совокупность отдельных индивидов, то естественно делать упор на частную собственность индивидов и частично или полностью исключать другие формы собственности. Если же общество воспринимается как единое материальное целое, а индивиды — лишь его части, то естественно делать упор на коллективную собственность в обществе. Однако если общество воспринимается как структура, состоящая из различных и самостоятельных компонентов, то формы собственности будут разнообразны в соответствии с разнообразием этих компонентов.

What defines the proper mix of ownerships is the way the society is formed and viewed by different ideologies. If the society is perceived as being as a group of individuals, then it is natural to emphasize the private ownerships of individuals and to partially or completely exclude other ownerships. If the society is perceived to be as a single material unit with individuals being only as parts of the whole unit, then it is natural to emphasize the collective ownership in the society. However, if the society is perceived as a structure composed of distinct and independent components, then property ownerships will diverse according to the diversity of its components.

Исламский взгляд на общество таков, что общество состоит из трёх отдельных компонентов. У каждого из них есть свои особые потребности, отличные от потребностей других. Первый из этих компонентов — отдельный человек, который обладает определёнными инстинктами и биологическими потребностями, требующими постоянного удовлетворения. Каждый член общества имеет собственные потребности в пище, жилище, здоровье, отдыхе, создании семьи, поклонении и продолжении рода. Чтобы удовлетворить эти потребности, человек должен владеть средствами и инструментами, необходимыми для удовлетворения каждой из них. Когда средства и инструменты принадлежат одному человеку или обществу в целом, нет гарантии, что потребности другого человека, который ими не владеет, будут удовлетворены. Например, если у Джона, Али и Адама есть по буханке хлеба, а у Сэма нет ни одной, то Сэм может остаться голодным, в то время как Джон, Али и Адам сыты. Точно так же, если четыре буханки хлеба находятся в совместной собственности Джона, Али, Адама и Сэма, то и один из них может остаться голодным. Чтобы гарантировать удовлетворение основных потребностей личности, человек должен иметь возможность владеть товарами и инструментами, необходимыми для их удовлетворения.

The Islamic view of society is such that the society has three distinct components. Each has its specific needs which are different form the needs of the other ones. The first of these components is the individual human being who possesses specific instincts and biological needs which need to be satisfied on a continuous basis. Each individual in the society has his own needs for food, shelter, health, rest, mating, worshiping, and breeding. In order to satisfy these needs, the individual must own the means and tools necessary to satisfy each of these needs. When the means and tools are owned by one person, or by the community at large, there will be no guarantee that the needs of another person who does not own them will be satisfied. For example, if John, Ali, and Adam each has a loaf of bread, but Sam does not have any, then Sam may go hungry while John, Ali, and Adam are full. By the same token, if four loaves of bread are collectively owned by John, Ali, Adam, and Sam, then it is possible that one of them can go hungry as well. To guarantee the satisfaction of the individual basic needs, the individual must be able to own the commodities and tools which are necessary to fulfill these needs.

В мире, где господствует капиталистическая идеология, частная собственность на товары, блага и средства производства является нормой владения по умолчанию. Однако в рамках социализма частная собственность считается противоречащей норме. Когда я жил в Советском Союзе в середине 1970-х годов, мне было трудно убедить своих коллег в том, что частная собственность является естественным человеческим поведением. Нелегко было принадлежать к такой религии, как ислам, которая защищает частную собственность настолько, что за посягательство на неё предусматривает самое суровое наказание. Мой опыт в капиталистическом мире был полной противоположностью: частная собственность была нормой, а всё остальное — исключением.

In a world dominated by the capitalist ideology, the private ownership of commodities, goods, and means of production is the default norm of ownership. However, within the realm of socialism, private ownership is considered to be against the norm. When I lived in the Soviet Union in the mid-1970s, I had a hard time convincing my colleagues that private ownership was a normal human behavior. It was not easy to belong to a religion, like Islam, which protects private ownership to the extent that it invokes the harshest punishment against the crime against the private property ownership. My experience in the capitalist world was totally the opposite; private property was the norm, and anything else was the exception.

В отличие от социализма, ислам признаёт врождённую склонность человека к приобретению богатства и средств для его производства. Однако он также отличается от капитализма тем, что ограничивает сферу и пределы, в которых допускается частная собственность. Ислам не позволяет человеку владеть или производить то, что относится к запрещённым в исламе товарам. Например, в исламе не разрешается производить или владеть наркотиками, алкогольными напитками или казино. Ислам также запрещает людям приобретать имущество, которое считается общественной собственностью, например нефтяные месторождения, леса или реки.

Unlike socialism, Islam recognizes the innermost characteristic of a human which calls for the acquisition of wealth and the means to produce wealth. But it also differs with capitalism in the sense that it restricts the scope and the range in which private ownership is allowed to operate. Islam does not allow an individual to own or produce things which are categorized as prohibited goods in Islam. For example, it is not allowed under Islam to produce or own drugs, alcoholic drinks, or a casino. Islam also restricts individuals from acquiring property which is considered to be a public property such as oil fields, forests, or rivers.

По сути, ислам признаёт природу человека и принимает, что частная собственность есть естественное проявление инстинкта выживания человека. В то же время он признаёт, что определённое имущество должно оставаться в руках общества в целом, чтобы защитить от дисбаланса, вызванного различиями в способностях людей приобретать богатство. Не редкость, когда одни люди в обществе обладают большими навыками, чем другие, или когда у одних людей больше мотивации к приобретению богатства, или даже когда у некоторых людей есть определённые недостатки или инвалидность, которые мешают им приобрести достаточно богатства для удовлетворения своих нужд. Различные обстоятельства, такие как войны и внутренние потрясения, стихийные бедствия, например землетрясения и цунами, рабство и дискриминация, а также политическая и экономическая несправедливость, также могут привести к тому, что некоторые люди отстают в вопросах собственности.

Человеческий труд является первым и главным средством приобретения богатства. Используя физический или умственный труд, мужчина или женщина может создать первоначальное богатство, которое становится его или её частной собственностью, защищённой законом и обеспечиваемой государством. Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто возделал мёртвую землю, тот и становится её владельцем»100. Это высказывание Пророка относится к необработанной земле, которая никогда ранее не использовалась в каком-либо виде и не принадлежала никакому народу. Возделав участок земли и превратив его в пригодный для земледелия или освоения, человек становится единоличным собственником этой земли.

Human labor is the first and foremost means of wealth acquisition. Using physical or mental labor, a man or woman can create an original wealth which becomes his or her private property, protected by law and enforced by the state. It is reported that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Whoever cultivated a dead land, it becomes his.”100 This statement of the Prophet applies to bare land that has never been used in any form before and had not been owned by any people. By cultivating a piece of land and converting it into a useful piece for farming or development, one becomes the sole owner of the land.

Ислам также позволяет человеку владеть тем, что он может добыть из-под земли, например камнями и мрамором, из моря, например драгоценным жемчугом, или из воздуха, например кислородом и азотом. Исключение составляют минералы, которые залегают в крупных месторождениях, поскольку известно, что эти минералы являются собственностью общества. Точно так же приобретение богатства может быть достигнуто охотой на птиц, животных, рыбу и другие морские продукты. Коран говорит в суре Аль-Маида (глава 5, аят 96): «Дозволена вам морская добыча и пища из неё». В другом месте Коран упоминает охоту на суше как способ приобретения собственности.102

Islam also allowed the individual to own what he can extract from beneath the ground such as stones and marbles, from the sea such as precious pearl,101 or from the air such as oxygen and nitrogen. An exception would be the minerals which exist in large mines since these minerals are known to be the property of the public. By the same token, wealth acquisition can be attained by hunting of birds, animals, fish, and other sea products. The Quran says in Surah Al-Mai’dah (chapter 5, verse 96), “Lawful to you is (the pursuit of) sea hunting and its use for food.” In another location, the Quran speaks of hunting on the land as a means of possession.102

Люди могут использовать свой умственный и физический труд для посредничества в заключении законных сделок между торговыми партнёрами; при этом следует учитывать, что исходное богатство принадлежит самим торговцам, тогда как посредник использует свой труд, чтобы получить часть этого богатства. Также люди могут участвовать в особом виде партнёрства, называемом «мудараба». В этой форме партнёрства одна сторона предоставляет деньги, а другая сторона вкладывает только свой труд. Тот, кто участвует своим трудом, создаёт богатство для себя. Такой вид партнёрства может быть распространён и на сельское хозяйство.

Вторым способом приобретения богатства является наследование. Наследование в исламе — это четко определенный процесс, в ходе которого имущество умершего человека распределяется между детьми, родителями, супругами, братьями и сестрами согласно определенной формуле. Нормы наследования в исламе позволяют раздробить имущество и распределить его после смерти владельца. В процессе экономического роста возможно, что богатство при жизни сосредоточивается в руках немногих людей. Правила наследования призваны противодействовать этой тенденции и обеспечивать перераспределение богатства между несколькими людьми. Существуют три различных случая наследования в исламе:

The second means of wealth acquisition is inheritance. Inheritance in Islam is a well-defined process, whereby the wealth of a deceased person is distributed among the children, parents, spouses, brothers, and sisters according to a certain formula. Inheritance rules in Islam allow the wealth to be broken and distributed after the death of the wealth owner. It is possible in the process of economic growth for wealth to accumulate in the hands of a few individuals during their life. The rules of inheritance are then used to break this tendency and cause the wealth to be recycled among several individuals. There are three distinct cases of inheritance in Islam:

1. Первый случай — когда наследники получают всё наследство согласно законам наследования, при котором всё имущество распределяется между ними.

1. The first case is when the inheritors take the whole inheritance according to the laws of inheritance, whereby all the wealth is distributed amongst them.

Второй случай — это когда наследники имеют право лишь на часть наследства. Например, умерший оставил после себя только супруга (мужа или жену). В таких случаях наследуется только четверть или половина имущества, а остальная часть наследства переходит в казну государства.

The second case is when the inheritors are entitled for part of the 2. inheritance only. For example, the deceased leaves behind only the spouse (husband or wife). In these cases only a quarter or half of the wealth is inherited, while the rest of the inheritance goes to the state.

Третий случай — когда умерший не оставляет после себя наследника; в этом случае всё имущество переходит государству.

The third case is when the deceased leaves no inheritor behind; in 3. this case the whole property goes to the state.

Таким образом, богатство распределяется, а имущество переходит к наследникам, и обмен имуществом возобновляется в экономическом круговороте среди людей. Имущество не остаётся в руках одного человека, где накапливается богатство. Наследование является законным способом владения имуществом, поэтому тот, кто унаследовал вещь, законно становится её владельцем. Таким образом, наследование является одним из способов владения имуществом, который исламский Шариат разрешил.

Несмотря на все меры, принимаемые для избавления общества от бедности, предполагается, что по самым различным причинам некоторые люди всё же окажутся в состоянии бедности. Чтобы позаботиться о нуждах этих людей, Ислам рекомендовал государству предоставлять подходящие возможности для трудоустройства тех, кто не может найти работу самостоятельно. Пророк ﷺ сказал: «Имам (глава государства) — пастырь, и он ответственен за своих подданных».108 Трудоустройство позволяет людям использовать свой труд для приобретения богатства. Если же найти работу невозможно из-за состояния рынка, либо человек становится неспособным трудиться из-за возраста, болезни или инвалидности, то его содержание и обеспечение становятся обязанностью и ответственностью его ближайших родственников, таких как сыновья, отец или муж, при условии, что эти лица способны оказать необходимую поддержку. Это изложено в трудах по исламской юриспруденции в разделе «нафака» (содержание, алименты).

Despite all measures taken to relieve the society from poverty, it is expected that some individuals will end up in a state of poverty for all types of reasons. In order to attend for the needs of these individuals, Islam recommended the state to provide a suitable opportunity for the employment of those who could not find employment on their own. The Prophet (PBUH) said, “The Imam (head of state) is a Shepard, and he is responsible for his subjects.”108 Employment enables individuals to use their labor to acquire wealth. In case it is not possible to find a job due to market conditions, or the person becomes unable to work due to age, sickness, or disability, then his support and sustenance becomes the duty and responsibility of his next of kin such as sons, father, and husband assuming that these parties are able to provide the required support. This is outlined in the books of Islamic jurisprudence under the section of “Nafaqah” (alimony).

Если ближайшие родственники не в состоянии обеспечить необходимое содержание, то ответственность переходит к государству. Государство использует средства, имеющиеся от доходов общественного имущества, а также из закята. Закят — это определённая часть богатства, взимаемая с имущества богатых и передаваемая бедным. В суре Аль-Ма‘аридж (глава 70, аяты 24–25) и в суре Ат-Тауба (глава 9, аят 103) Аллах говорит:

If the immediate relatives are unable to maintain the required alimony, then responsibility is escalated up to the state. The state uses the funds available from the revenues of the public properties as well as from the Zakah. The Zakah is a specific amount of wealth taken out of the property of the rich and relayed to the poor. In Surah Al-Ma’arij (chapter 70, verse 24-25), and Al-Tauba (chapter 9, verse 103), Allah says,

[70:24] И те, в чьём имуществе есть известное право: для просящего и лишённого.

Исламское государство вправе предоставлять субсидии людям в обществе с целью стимулирования производительности и помощи в развитии их дела до прибыльного уровня. Государство использует как государственное, так и общественное имущество для выделения стимулирующих грантов. Передаётся, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб выделил денежную помощь фермерам в Ираке, чтобы помочь им возделывать их поля. Помощь была предоставлена в форме государственного гранта, а не займа.

The Islamic state is allowed to provide grants for people in the society for the purpose of stimulating productivity and enabling people to grow their business to a profitable stage. The state uses both state as well as public property to issue stimulus grants. It is narrated that the second caliph Omar Bin Al-Khattab provided stimulus money for the farmers in Iraq to help them cultivate their farms. The help was in a form of state grant, rather than loans.

Пророку Мухаммаду ﷺ сообщается, что после переселения в Медину он дал землю Абу Бакру и Умару. Он также передал участок земли Аз-Зубайру. После смерти Мухаммада ﷺ халифы продолжали выделять часть общественных земель различным лицам, стремясь использовать незасеянную необрабатываемую землю. Следует отметить, что государство не использует налоговые деньги или средства закята для этих пожалований. Единственные средства, которые государству разрешено использовать, - это средства, поступающие от государственной или общественной собственности.

Prophet Mohammad is reported to have given land for Abu Bakr and Omar after the migration to Medina. He also gave a piece of land to Al-Zubair. After the death of Mohammad (PBUH), the caliphs continued to give part of the public lands to various individuals in an attempt to utilize unused bare land. It should be noted that the state does not use tax money or the funds of the Zakah for the grants. The only fund the state is allowed to use is the one that comes from the state or public property.

Помимо этих способов приобретения собственности, существуют и другие способы частной собственности, такие как дарение и завещания умерших. Пророк Мухаммад ﷺ разрешил дарение и принимал подарки как от мусульман, так и от немусульман. Также Ислам позволил мусульманину выделить часть своего имущества в форме завещания при условии, что получатели завещания не должны быть из числа тех, кто имеет право на наследство по закону; кроме того, сумма завещания не должна превышать одной трети всего имущества.111

Besides these means of property acquisition, there are other means of private ownership such as gifts and wills of deceased. Prophet Mohammad permitted gift giving110 and he accepted gifts from both Muslims and non-Muslims. Also, Islam allowed a Muslim to designate part of his wealth in form of a will such that the recipients of a will should not be among those who are entitled for inheritance by law; also the amount of will should not exceed one-third of the total wealth.111

Ислам признал существование общества как сущности, имеющей собственные потребности. Эти потребности не являются суммой потребностей отдельных людей, поэтому удовлетворение общественных нужд не может быть достигнуто путём удовлетворения нужд каждого индивида. Безопасность общества, целостность его территории, чистота и незагрязнённость его воздуха и окружающей среды, солидарность между его членами, сохранение морей, рек и водоёмов, а также его образ в глазах других народов — всё это потребности, которые относятся к обществу в целом, а не к конкретным лицам. Для того чтобы сохранить общество как единое целое, Ислам определил certain виды имущества и объявил их общественной собственностью.

Islam recognized the existence of public as an entity which has its own needs. These needs are not the sum of the needs of individuals, and therefore the satisfaction of the public needs cannot be achieved by satisfying the needs of each individual. The security of the public, the integrity of its territory, the cleanness and purity of its atmosphere and environment, the solidarity among its units, the preservation of the seas, river, and water reservoirs, and its image in front of other nations are all needs which pertain to the public as a whole and not to specific individuals. In order to preserve the public as one unit in the society, Islam defined certain types of property and declared them as a public property.

Категория общественной собственности включает водные ресурсы, лесные заповедники и энергетические ресурсы.113 Древние племенные общества, как правило, перемещались и меняли место своего обитания в зависимости от наличия воды и зелёных пастбищ для скота. Всякий раз, когда водные источники иссякали или переходили под власть другого племени, племя было вынуждено сниматься с места и искать местность, где воды было достаточно. То же самое происходило, когда леса скудели и оставляли меньше пищи для скота племени. Понимая, что водные ресурсы и пастбища жизненно необходимы для выживания всей общины, Ислам провозгласил, что эти ресурсы должны принадлежать всем, а не какому-либо отдельному человеку. Если эти ресурсы оказываются в руках одного или нескольких лиц, то целостность и единство общества могут оказаться под угрозой. То же относится и к источникам энергии. Ранние мусульманские учёные толковали слово «огонь» в высказывании Пророка ﷺ как обозначающее источники огня, такие как дрова (в древних обществах). Сегодня «огонь» в более широком смысле относится к энергетическим ресурсам.

The category of public property includes water resources, forest preserves, and energy resources.113 Old tribal societies used to move and change their location based on the availability of water and green meadows for their cattle. Whenever water springs dry out or fall under the dominance of another tribe, the tribe would be forced to move and search for a location where water is plenty. The same happens when the forests dry out and leave less food for the cattle of the tribe. Realizing that water resources and meadows are essential for the survival of the whole group, Islam announced that these resources should be owned by all and not by any single individual. If these resources fall in the hands of one or few, then the integrity and unity of the public may be compromised. The same applies to energy sources. Earlier Muslims scholars interpreted the word “fire” in the statement of the Prophet to mean the source of fire like woods (in the older societies). Today “fire” refers more generally to energy resources.

Ислам определил некоторые виды имущества, которые принадлежат непосредственно государству. Основное различие между государственной и общественной собственностью проявляется в порядке использования доходов от имущества. Общественное имущество управляется государством, но не является его собственностью. Государство может расходовать доходы от общественного имущества на нужды государства только тогда, когда собственных доходов государства не хватает для удовлетворения его потребностей. Государственное же имущество даёт государству полное право расходовать доходы по своему усмотрению для ведения своих дел и дел граждан.

Islam designated certain types of property to be owned directly by the state. The main difference between state and public property shows in the way the property revenues are used. The public property is administered by the state but not owned by the state. The state may use revenues of the public properties to spend on state’s functions only when the state own revenue falls short of meeting its needs. The state property, on the other hand, gives the state full authority to spend as it sees fit to conduct its affairs and the affairs of the citizens.

На протяжении всей истории исламского государства самым крупным источником дохода государства были поступления от права собственности на землю, называемые харадж (земли, присоединённые к исламскому государству посредством войны). Слово «харадж» буквально означает «выход» или «продукция». Термин «харадж» пришёл на смену термину «фай’», которым обозначались земли, присоединённые без сражения. Абу Убейд передал в своей книге «Аль-Амвал» со слов аз-Зухри, что Пророк Мухаммад ﷺ считал земли Бахрейна после их завоевания землёй харадж, даже после того как жители Бахрейна приняли ислам.116 Земля харадж определяется как земля, присоединённая к территории исламского государства, собственность на которую принадлежит государству. Государство предоставляет право пользования землёй для сельского хозяйства или освоения в обмен на заранее определённую плату. Плату обязан вносить пользователь земли независимо от того, смог ли он извлечь из неё выгоду или нет. Плата взимается не в обмен на продукцию земли, а в обмен на право её использования. Если пользователь земли харадж является мусульманином, он всё равно обязан выплачивать закят с продукции. Если же пользователь земли харадж не является мусульманином, он обязан платить только плату харадж.

Throughout the history of the Islamic state, the largest source of income for the state has been the revenue generated from the property ownership of land called Kharaj (the lands annexed to the Islamic state through war). Kharaj literally means output. The term kharaj replaced the term fai’i, which was used for the land annexed without a fight. Abu Obaid narrated in his book Al-Amwal on the authority of Az-Zuhri that Prophet Mohammad (PBUH) considered the lands of Bahrain after its conquest a land of Kharaj even after the people in Bahrain had converted to Islam.116 Kharaj land is defined as a land added to the territory of the Islamic state and whose ownership belongs to the state. The state grants the right to use the land for farming or development in exchange for a predefined fee. The fee is due to be paid by the user of the land whether he was able to benefit from the land or not. The fee is not in exchange for the product of the land; it is in exchange for the right to use it. If the user of the land is a Muslim, he still has to pay the Zakah portion of the products. If the user of the Kharaj land is not a Muslim, he only has to pay the Kharaj fee.