Коммунисты, а также некоторые из тех, чьи души и мысли были порабощены колониализмом, пытаются обвинить ислам в том, что он позволяет простым людям вести жизнь в зависимости от милостыни, подаваемой богатыми. Это ложное обвинение проистекает из ошибочного убеждения, что аз-закят — это милостыня, великодушно жертвуемая состоятельными людьми. Опровергая такие обвинения, мы должны проводить различие между аз-закятом и милостыней.

The communists as well as some of those whose souls and thoughts were enthralled by colonialism try to accuse Islam of letting the common people lead a life of dependence on the alms given by the rich. This false accusation is derived from the mistaken belief that Az-Zakat is an alms obligingly donated by the wealthy people, In refuting such accusations we should distinguish between Az-Zakat and alms.

Милостыня (садака) добровольна. Её нельзя навязать законом или приказом правителя. Аз-Заката же, напротив, является предписанием, установленным законом: правительство обязано бороться с теми, кто отказывается платить Аз-Закат, и может даже убить их, если они упорствуют в таком отказе, поскольку тогда они будут считаться отступниками. Излишне говорить, что ничего подобного не произойдёт в отношении милостыни, которая целиком оставлена на усмотрение нашей собственной совести.

Charity is voluntary. It cannot be imposed by law or by order of the ruler. Az-Zakat, on the other hand, is an ordinance prescribed by law; the government must fight those who refuse to pay Az-Zakat and may even kill them if they persist in such refusal, because they would then be considered apostates. It is needless to say that nothing of the sort will happen with respect to charity which is completely left to our own conscience.

С финансовой точки зрения аз-закят был первым регулярным налогом, когда-либо введённым в мире. До этого налоги взимались по прихоти правителей. Сбор таких налогов определялся потребностью правителя в деньгах для достижения личных амбиций. Бремя налогообложения обычно ложилось на бедных, а не на богатых, и очень часто налоги собирались только с простого народа. Ислам упорядочил сбор налогов и установил максимальный процент, который в обычных обстоятельствах не должен превышаться. Налоги взимались с богатых и среднего класса, а бедные освобождались от них.

From the financial point of view, Az-Zakat was the first regular tax ever imposed in the world. Before that, taxes were imposed according to the whims of rulers. The exaction of such taxes was affected by the ruler's need for money to achieve personal ambitions. The burden of taxation used to fall on the poor rather than on the rich and very often the taxes were collected from the common people alone. Islam organized the collection of taxes and prescribed a maximum percentage which may not be exceeded in ordinary circumstances. Taxes were imposed on the rich and middle classes but the poor were exempted.

Следует иметь в виду, что ислам предписывает, чтобы доходы от закята распределялись среди бедняков государством, а не богатыми людьми. В этом смысле закят — это налог, который собирается и распределяется государством. Государственная казна при исламе является аналогом современного Министерства финансов, которое собирает государственные доходы и распределяет их между различными общественными службами. Государство поддерживает и заботится о тех, кто оказался в нужде — из-за неспособности зарабатывать на жизнь или из-за недостаточности средств, — но нельзя сказать, что государство делает это из милосердия или что такая помощь унизительна для получателей. Никто не может сказать, что вышедшие на пенсию чиновники, получающие пенсии от государства, или рабочие, пользующиеся системами социального обеспечения, чувствуют себя так, будто просят милостыню у богатых. То же самое можно сказать о беспомощных детях и пожилых людях, которые не могут зарабатывать на жизнь. Никто не может утверждать, что гордость таких людей задета, когда государство оказывает им поддержку и помощь. Государство обязано делать подобное в силу своих обязанностей перед людьми.

It should be borne in mind that Islam prescribes that the proceeds of Az-Zakat should be distributed among the poor by the state and not by the rich people. In this sense, Az- Zakat is a tax collected and distributed by the state. The Public Treasury under Islam is the counterpart of the modern Ministry of Finance which collects public revenues and distributes these among the various public utilities. The state supports and looks after those who become needy-through inability to earn their living or due to the insufficiency of their means-but it cannot be said that the state does that out of charity or that such help is humiliating to the recipients. No one can say that retired officials who receive pensions from the State or that workmen who benefit from social security schemes feel like begging from the rich. The same thing can be said of helpless children and aged people who cannot earn their living. No one can say that the pride of such people is hurt when the state supports and extends aid to them. The state is bound to do such things by virtue of its human obligations.

Социальное обеспечение со стороны государства — это современная система, которую человечество смогло принять после горького опыта и долгой истории социальной несправедливости. Одна из заслуг Ислама в том, что он предписал эту систему в то время, когда Европа жила в социальной тьме. Однако некоторые люди, очарованные системами, заимствованными с Запада или Востока, обвиняют эти же системы в регрессе и отсталости, если бы они были приняты Исламом.

Social security by the state is a modem system which humanity managed to adopt after bitter experiences and a long history of social injustice. One of the glories of Islam is that it prescribed the said system at a time when Europe lived in social darkness. Yet some people who are charmed by systems which are imported from the West or East, accuse the same systems of regression and backwardness if they had been adopted by Islam.

Следует отметить, что если условия жизни в первые годы ислама и требовали или допускали, чтобы бедные получали аз-закят лично, наличными или натурой, то положения ислама не предписывают, что указанный способ является единственным способом распределения аз-закята. Поэтому ничто в исламе не препятствует использованию средств аз-закята на строительство больниц и школ, которыми могут пользоваться люди, или на создание кооперативных обществ, которые могут облегчить жизнь более бедным людям, или на строительство фабрик, которые обеспечивают постоянную работу многим людям. Иными словами, доходы от аз-закята могут выдаваться в форме социальных услуг. Лишь те, кто не способен трудиться из-за болезни, старости или детского возраста, имеют право получать аз-закят наличными, а остальные могут получать его в форме трудоустройства или социальных услуг.

It should be pointed out that if the circumstances of life in the early years of Islam necessitated or tolerated that the poor may personally receive Az-Zakat in cash or in kind, nothing in the provisions of Islam Prescribes that the aforesaid method is the only way for the distribution of Az-Zakat. Therefore, nothing in Islam prevents the use of Az-Zakat funds in building hospitals and schools from which people may benefit or in the establishment of co-operative societies which can make life easier for the poorer people or in the Construction of factories which provide permanent employment for many people. In other words, the proceeds of Az-Zakat may be given in the form of social services. Only those who are incapacitated through illness, old age or childhood, are entitled to receive Az-Zakat in cash but others may receive it in the form of employment or social services.

Кроме того, исламское общество не должно включать бедных людей, которые живут в полной зависимости от аз-закят.

Besides, the Islamic society is not supposed to comprise any poor people who might live in complete dependence on Az-Zakat.

Полезно помнить, что исламское общество достигло идеального состояния в эпоху Умара ибн Абд аль-Азиза. Закят собирали, но сборщики не могли найти никого, кто бы его принял, и никого из бедняков, среди которых можно было бы его раздать. Послушаем, что говорил Яхья ибн Саид, сборщик закята при Умаре ибн Абд аль-Азизе: «Умар ибн Абд аль-Азиз направил меня собирать милостыню в Африку. Я собрал милостыню, а затем стал искать бедняков, чтобы раздать им милостыню, но не нашёл никого, и не нашёл никого, кто принял бы её от меня, ибо Умар ибн Абд аль-Азиз обогатил людей».

It is good to remember that the Islamic society reached an ideal stage during the age of Omar bin Abdel Aziz. Az-Zakat was collected, yet the Collectors could not find anyone who would accept it or any poor people among whom they might distribute it. Let us listen to what was said by Yehia bin Said, a Zakat Collector under Omar bin Abdel Aziz: "Omar bin Abdel Aziz sent me to collect alms from Africa. I collected the alms and then looked for the poor to distribute the alms among them but I found none, nor did I find anyone who might have accepted these from me for Omar bin Abdel Aziz had enriched the people".

Нет сомнения в том, что в каждом обществе, вероятно, найдутся бедные и нуждающиеся люди.

There is no doubt that every community is likely to include poor and needy people.

Поэтому необходимо было принять соответствующее законодательство, чтобы справиться с такой проблемой. Следует иметь в виду, что Ислам постоянно привлекал к себе новые общины с различным уровнем достатка. Было вполне естественно, что законодательство должно было быть принято таким образом, чтобы постепенно привести к идеальному состоянию, которое существовало при правлении Умара ибн Абдель Азиза.

Therefore necessary legislation should be made to face such a problem. It should be borne in mind that Islam constantly attached to itself new communities with different degrees of richness. It was only natural that legislation should be made which would help to lead gradually to the ideal stage which existed under the rule of Omar bin Abdel Aziz.

Садака — это имущество, которое богатые добровольно отдают ради милосердия. Ислам одобрил и поощрил пожертвование садака. Садака должна была раздаваться различными способами:

Alms are the properties which the rich voluntarily give for the sake of charity. Islam approved and encouraged almsgiving. Alms were supposed to be given in various ways:

путём поддержки родителей и родственников, а также помощи нуждающимся вообще. Это может проявляться и в виде добрых дел или добрых слов.

by supporting parents and relatives, and helping the needy in general. It may also take the form of good deeds or kind words.

Никто не может утверждать, что щедрость по отношению к нашим родственникам задевает их чувства или унижает их гордость. Такая щедрость к родственникам является плодом любви, сочувствия и сострадания. Когда вы преподносите подарок своему брату или устраиваете ужин в честь своих родственников, вы не унижаете их и не вызываете у них злобу или ненависть.

No one can say that being generous to our relatives hurts their feeling or insults their pride. Such generosity to our relatives is the outcome of affection, sympathy and compassion. When you present a gift to your brother or give a dinner in honor of your relatives you will not be humiliating them or arousing their malignance or hatred.

Что касается даров натурой, которые раздаются нуждающимся, на них распространяются те же предписания, которые регулировали закят в первые дни ислама. Условия жизни того времени допускали передачу даров натурой, и ислам рассматривал такие дары как честные средства помощи нуждающимся и тем, кто оказался в беде. Ислам не предписывает давать милостыню только в одной форме. Милостыня может быть передана в виде пожертвований обществам и организациям, которые предоставляют социальные услуги. Закят может быть направлен на помощь любому исламскому государству, которому требуются средства для осуществления его планов и предприятий. Ислам утверждает, что, пока существуют бедные люди, государство должно всеми возможными способами стремиться сделать их жизнь более комфортной. Кроме того, исламское общество не должно состоять только из бедных людей. Когда исламское государство достигнет упомянутого идеального состояния, многие люди могут не нуждаться в милостыне так же, как когда-то они не нуждались в закяте. В таком случае и закят, и милостыня будут направляться на службы, имеющие большое значение для каждой общины, то есть на заботу о людях, которые по какой-либо причине не могут работать.

As for the gifts in kind which are given to the needy, they are subject to the same prescriptions which governed Az-Zakat in the early days of Islam. Circumstances of life at the time tolerated the donation of gifts in kind, and Islam regarded such gifts as honest means to help the needy and those in trouble. Nothing in Islam prescribed that alms should be given in one form only. Alms may be given in the form of donations to societies and organizations which provide social services. Az-Zakat may be given as an aid to any Islamic state which needs funds for the execution of its schemes and enterprises. Islam maintains that as long as there are poor people, the state should try by all possible means to make their life more comfortable. Besides, the Islamic society is not supposed to comprise only poor people. When the Islamic state reaches the abovementioned ideal stage, many people may not be in need of alms just as they at one time did not need Az-Zakat. In such a case, both Az-Zakat and alms will be allocated for services that are of great importance to every community i.e., looking after people who are unable to work for any reason whatsoever.