Как мы уже отмечали, ислам олицетворяет всё доброе, здоровое и желанное в жизни. Это религия для всех времён, поколений и обществ, однако, поскольку исламский мир на протяжении последних четырёх веков пребывал в состоянии постоянного упадка, часть исламского законодательства, касающаяся экономических проблем, оставалась неизменной. Почему же тогда нам не принять ислам как веру, которая возвышает наши души и очищает помыслы, а коммунизм как экономическую систему для решения наших экономических проблем, ведь он никоим образом не затронет наш общественный уклад или какой-либо его аспект? Так мы сможем не только сохранить наши нравственные устои, общественные традиции и обычаи, но и одновременно обрести одну из самых современных экономических систем нашего времени для решения наших экономических проблем. Подобные рассуждения являются частью дьявольской игры, в которую коммунисты играют уже давно. Вначале они заняли агрессивную позицию по отношению к исламу на Востоке и посеяли различные сомнения в его истинности. Однако, когда они обнаружили, что это лишь укрепило приверженность мусульман исламу, они изменили свою стратегию и прибегли к обману и введению в заблуждение. Так они рассуждали: «Коммунизм нисколько не противоречит исламу, ведь по сути это просто другое название социальной справедливости, и он выражает ответственность государства перед его гражданами за обеспечение их основных жизненных потребностей. Неужели вы хотите сказать, что ислам выступает против социальной справедливости, утверждая, что он выступает против коммунизма? Ислам, безусловно, не может выступать против такой системы, основанной на социальной справедливости».

"As we have already submitted, Islam stands for all that is good, healthy and desirable in life. It is the religion for all times, generations and societies but as the Islamic world during the last four centuries has been in a state of constant depression, the portion of the Islamic law dealing with economic problems remained static. Why shouldn't we then adopt Islam as a creed to edify our souls and purify thoughts and embrace communism as the economic system to solve our economic problems as it would in no wise affect our social set-up or any aspect thereof. We shall thus be able not only to safeguard our morals, social traditions and customs but also have at the same time one of the most modern economic systems of the present times to-resolve our economic problems" The reasoning such as this given above is a part of the diabolical game the communists are out to play now since a long time. To begin with, they adopted an aggressive attitude towards Islam in the East and cast various doubts about it. But when they found that this had rather increased Muslims' attachment to Islam, they changed their strategy and resorted to fraud and deception. Thus they reasoned that: "Communism does not at all interfere with Islam, as it is basically just another name for social justice and stands for the responsibility of the state towards its citizens to provide them with the basic needs of life. Do you mean to say that Islam is opposed to social justice by alleging that it is opposed to communism? Surely Islam cannot oppose such a system based on social justice".

Этот дьявольский аргумент похож на тот, к которому прибегали империалисты прежде.

This diabolical reasoning is similar to that resorted to by the imperialists before this.

Они тоже начинали с открытых нападок на Ислам, но, поняв, что это лишь насторожило мусульман и заставило их быть бдительными, перешли к другому пути.

They too had started with attacking Islam openly but when they found that it had only put the Muslims on their guard and they were watchful, they resorted to another course.

Они говорили: «Запад заинтересован лишь в распространении цивилизации на Востоке; как может ислам быть против цивилизации, когда он сам является её отцом?» Они заверяли мусульман, что те могут перенять эту западную цивилизацию, не отказываясь от своих постов, молитв и мистических практик, хотя были уверены, что, как только мусульмане поддадутся их цивилизации, они уже не смогут сохранить свой исламский облик, и в результате через несколько поколений эта цивилизация окончательно подчинит их себе. Они оказались правы. В результате спустя некоторое время среди мусульман появилось поколение, полностью невежественное в вопросах ислама, которое испытывало отвращение к нему без какого-либо знания или разумного основания.

They said: "The West is interested only in the spread of civilization in the East; how can Islam be against civilization when it is itself the father of civilization?" They assured the Muslims that they could adopt this western civilization without giving up their fastings, prayers, and mystic practices, although they were sure that if the Muslims once succumbed to their civilization they would no longer be able to retain their Islamic character with the result that within a few generations this civilization would overpower them once for all. They proved right. Consequently, there arose a generation among the Muslims after some time who was completely ignorant about Islam, who rather felt a repulsion from it without any knowledge or reason whatsoever.

Именно в эту игру обмана и введения в заблуждение играют сегодня коммунисты.

It is this very game of fraud and deception that the communists are playing today.

Говорят, что мусульмане могут одновременно оставаться мусульманами, совершать молитвы, поститься и исполнять обряды духовного содержания, а экономической системой принять коммунизм, ведь он вовсе не вмешивается в их религию. Так почему же им колебаться и не принять его? Однако, приводя такие доводы, они очень хорошо знают, что мусульмане перестанут быть мусульманами, если хоть однажды поддадутся его соблазну. В таком случае их непременно переделают за несколько лет по их собственной философии жизни и положат конец исламу и всему, что он представляет, поскольку эпоха, в которой мы живем, — это эпоха стремительного движения и динамизма, а это означает, что великие перемены могут весьма легко произойти за сравнительно короткий промежуток времени. Но несмотря на все эти факты, есть очень много мусульман, которые охотно позволяют себя обманывать такими ложными рассуждениями, ибо они дают им предлог хотя бы избежать упорной борьбы при исполнении своих тягостных обязанностей мусульман, обещая им в то же время освобождение от обременительной задачи самостоятельно находить свой путь, пользоваться собственным разумом и трудиться в созидательной деятельности. Им гораздо больше хочется просто сесть сложа руки, предаваться праздным мечтаниям и позволять другим вести себя.

They say that the Muslims can at once remain Muslims, can pray, fast and perform esoteric rituals and adopt communism as an economic system, for it does not at all meddle with their religion. Why should they then hesitate in embracing it? But while thus arguing they know very well that Muslims will no longer remain Muslims if they once but succumbed to its temptation. In such a case, they are sure to remold them in a few years' time after their own philosophy of life and put an end to Islam and all it stands for because the age we are living in is one of rapid movement and dynamism which means that great changes can very easily be brought about in a comparatively very short period of time. But in spite of all these facts there are very many Muslims who willingly allow themselves to be hoodwinked by such a spurious reasoning as it provides them with an excuse at least to avoid hard struggle in carrying out their unpleasant duties as Muslims promising them at the same time freedom from the cumbrous task of finding their own way, use their own reason and exert themselves in constructive activities. They would rather just like to sit down and dream idle dreams and let themselves be guided by others.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть, что в принципе ислам не выступает против любой системы, которая в основном не противоречит его принципам и служит мусульманской общине в решении её проблем, возникающих в результате изменившихся условий жизни. Однако фактически коммунизм вовсе не разделяет исламскую идеологию, хотя в некоторых отношениях внешне может напоминать ислам. Мусульманская община, которая уже обладает лучшей системой, не может пройти мимо ислама и вместо него принять коммунизм, капитализм или материалистический социализм, даже если они в каких-то отношениях могут казаться похожими на него, ибо Бог прямо повелел: «И те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, — они и есть неверующие» (5:47).

We would at this point like to stress the fact that in principle Islam does not oppose any system such as is basically not antagonistic to its principles and serves the Muslim community in solving its problems arising out of the changed conditions of life. The fact, however, is that communism does not at all see eye to eye with Islamic ideology although it might in some respects superficially resemble Islam. The Muslim community which already possesses the best system cannot pass by Islam and instead adopt communism, capitalism or materialistic socialism though they might in certain respects appear to be similar to it, for God has expressly commanded : "And they Who do not judge in accordance with that which is revealed by God, they are indeed the unbelievers" (v : 47)

Можем ли мы на самом деле принять коммунизм и при этом оставаться мусульманами? Ответ — решительное «нет», ибо когда мы применяем коммунизм (ошибочно или недобросовестно описываемый как чисто экономическая система), мы видим, что он противоречит исламу как в теории, так и на практике. Их столкновение неизбежно по простой причине: его нельзя ни предотвратить, ни избежать.

Can we in reality embrace communism and yet live on as Muslims? The answer is a big No, for, when we apply communism (erroneously or dishonestly described as being a purely economic system), we find that it is opposed to Islam in theory as well as in practice. Their collision is inevitable for the simple reason that it cannot be helped or avoided.

То, что теоретически эти две стороны во многих отношениях противостоят друг другу, может быть подтверждено следующими пунктами:

That theoretically both stand opposed to each other in so many respects may well be judged from the following points:

Во-первых, коммунизм опирается на чисто материалистическую основу: он не признаёт ничего, кроме того, что воспринимается органами чувств. Всё, что не воспринимается этими органами, нереально, бессмысленно и не имеет никакого существования, а если и существует, то настолько ничтожно, что не стоит об этом беспокоиться. Энгельс сказал: «Материя есть единственно реальное в мире». И материалисты утверждают: «Человеческий разум есть лишь проявление материи, которая отражает окружающую её материальную среду». Далее они говорят, что так называемая душа вовсе не обладает самостоятельным существованием, а является продуктом материи. Таким образом, мы видим, что коммунизм — это чисто материалистическая идеология, которая высмеивает все формы спиритуализма, объявляя их ненаучными. Исламская идеология, напротив, отказывается признавать такое сужение сфер человеческой деятельности или унижение человека до столь низкого уровня существования. Она рассматривает человека скорее как существо, стремящееся подняться высоко в мире духа и мысли, хотя он ходит по земле и обладает физическим телом. Его потребности не ограничиваются пищей, кровом и удовлетворением полового влечения, как утверждал Карл Маркс. На этом этапе у некоторых читателей может возникнуть вопрос: как может эта материалистическая философия повлиять на нас, если мы не будем иметь с ней ничего общего? Мы примем только экономическую программу коммунизма и сохраним все свои основные верования, нашего Бога, нашего Посланника ﷺ и нашу духовную систему. На них не может повлиять экономическая программа, которую мы могли бы принять, поскольку она является чем-то совершенно иным, нежели описанное выше, и имеет собственное самостоятельное существование. Пусть никто не заблуждается на этот счёт, ибо, как утверждают коммунисты, между экономической системой и основополагающим вероучением, идеологией и мировоззрением народа существует тесная связь: их нельзя рассматривать изолированно, они тесно взаимосвязаны, поскольку опираются на одну и ту же экономическую систему, которая возведена на чисто материалистической философии жизни, как это разъяснили в своих трудах коммунистические пионеры Энгельс и Маркс.

Firstly, communism rests on a purely materialistic basis: it does not recognize anything save that perceived by sense organs: what is not perceivable by these sensory organs is unreal, nonsense and has no existence whatsoever or if it does exist it is so insignificant that one need not at all bother about it. Engels said: "Matter is the only real thing in the world". And the materialists argue: "Human reason is just a manifestation of matter which reflects the external material environment surrounding it". They go on to say that what is called soul does not at all have an independent existence of its own but is rather a product of matter. Thus we see that communism is a purely materialistic ideology which ridicules all forms of spiritualism dubbing them all as unscientific. Islamic ideology, on the other hand, declines to concede such a narrowing down of human spheres of activities or degrade man to such low levels of existence. It looks upon man rather as a being that aspires to soar high in the realms of spirit and thought although he walks on earth and possesses a physical body. Nor are his needs limited to food, shelter and sexual gratification as Karl Marx claimed. A question might at this stage be raised in the minds of some readers: How can this materialistic philosophy affect us when we shall have nothing to do with it: we shall adopt only the economic program of communism and retain all our basic creeds, our God, our Apostle, and our spiritual system. These cannot be affected by the economic program we might adopt as it is something quite different from the things described above and has an independent existence of its own. Let none be under this illusion, for as the communists hold, there exists a strong affinity between the economic system and the basic creed, ideology and outlook upon life of a people; they cannot be viewed in isolation: they are closely interrelated, for they are based on the same economic system which is raised on a purely materialist philosophy of life as has been clarified by the communist pioneers Engels and Marx in their writings.

Коммунисты, например, также верят в диалектический материализм. Они утверждают, что именно противоборство противоположностей («имущих» и «неимущих», или рабочих и капиталистов) является единственным реальным, хотя и скрытым, фактором всего экономического и человеческого прогресса, которого человечество достигло до сих пор: от первобытно-коммунистической эпохи к рабовладению, затем к феодализму, капитализму и, наконец, к конечной коммунистической эпохе. Именно на основе этого диалектического материализма они обосновывают свою позицию и доказывают окончательную победу коммунизма в нынешней идеологической борьбе. Они утверждают, что между коммунизмом и этой теорией диалектического материализма существует тесная научная связь, в которой нет места никакому понятию о Боге, Его посланниках и их учении, ибо в своей самонадеянности они считают, что все это лишь результат взаимодействия экономических сил. Вне тех экономических условий, которые их породили, эти понятия не имеют смысла и значения. Поэтому они теряют всякую важность в жизни человека и совершенно бесполезны для толкования жизни, определения её истинных целей. Единственным важным фактором являются средства производства, которые, будучи изменены, влияют на всё человеческое существование и революционизируют его. Ошибочность и слабость коммунистического взгляда на историю человечества убедительно доказывается тем, что он не способен дать сколько-нибудь адекватного объяснения великой революции, совершённой Исламом в Аравии, ибо он не может указать на какое-либо изменение в средствах экономического производства на Аравийском полуострове или даже во всём современном исламском мире, которое могло бы стать причиной появления в той части света Пророка ﷺ, принёсшего с собой совершенно новую систему жизни.

The communists, for instance, also believe in dialectical materialism. They hold that it is the conflict of the opposites (the 'haves' and the 'have-nots' or workers and capitalists) that is the only real though insidious factor behind all economic and human progress that mankind has achieved so far starting from the first communist age and moving on to slavery, then feudalism, capitalism and then final communist age. It is with this very dialectical materialism that they justify their standpoint and prove the final emergence of communism as the victor out of the present ideological warfare. They claim that there is a close scientific relationship between communism and this theory of dialectical materialism, in which there is no place whatsoever for any concept of God, His apostles or their message, for in their arrogance they think that all these things are but merely an outcome of the interplay of economic forces. They have no meaning or significance apart from the economic circumstances that engendered them. As such they lose all their importance in human life and are simply worthless in interpreting or defining life or determining its true objectives. The one and the only factor of importance is the means of production which, if changed, affects the whole human existence and revolutionizes it. The fallacy and weakness of communists' view of human history is amply proved by the fact that it fails to offer any adequate explanation of the great revolution brought about by Islam in Arabia, for it cannot point out any change in the means of economic production in the Arabian peninsula or even in the whole of the contemporary Islamic world that might be referred to as having caused the emergence of the Holy Prophet in that part of the world bringing with him a completely new system of life.

Этого вполне достаточно, чтобы показать, что ислам и коммунизм диаметрально противоположны друг другу. Как же тогда можно утверждать, что они едины? Мусульмане, которые верят в милость Бога и в Его безмерную благодать, объемлющую всех Его творений, которые верят, что именно Бог посылает им Своих посланников, чтобы направлять их на прямой путь, и которые верят, что ислам не подвластен экономическим обстоятельствам, а возвышается над ними, как же такие мусульмане могут безнаказанно принять коммунизм, который утверждает, что все различные этапы человеческого прогресса определяются лишь взаимодействием противоборствующих сил, оставляя тем самым no месta для воли Бога или какого-либо иного фактора или инициативы, кроме той, что придаётся ей экономическим бытием, давлением нужды?

This is quite sufficient to show that Islam and communism stand diametrically opposed to each other. How can the two be said to be at one then? The Muslims who believe in the Beneficence of God as well as His immense Grace embracing all His creatures and who believe that it is God Who sends to them His apostles to guide them aright and who believe that Islam is not subject to the economic exigencies but ascends far above them, how can such Muslims adopt with impunity the communism which holds that all the different stages of human progress are determined by the interplay of the opposing forces alone, thus leaving no place for God's will or any other factor or initiative save that lent to it by economic existence, the pressure of need.

Во-вторых, человек в представлении коммунизма — это лишь пассивное существо, чья воля не имеет никакого значения перед лицом материальных и экономических сил. Карл Маркс говорил:

Secondly, man as viewed by communism is just a passive being whose will has no importance whatever in the face of the material and economic forces. Karl Marx said:

«Способ производства материальных средств существования обусловливает весь процесс общественной, политической и духовной жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

"The mode of production of the material means of existence conditions the whole process of social, political and intellectual life. It is not tile consciousness of men that determines their existence, but, on the contrary, it is their social existence that determines their consciousness”.

С другой стороны, в исламе человек рассматривается как деятельное существо, обладающее собственной свободной волей, которая подчинена лишь высшей воле Бога. Как говорит Священный Коран: «И Он подчинил вам всё, что на небесах и на земле, от Него» (45:13).

In Islam, on the other hand; we find that man is viewed as an active being with a free will of his own that is subject to the higher will of God alone, Says the Holy Qur'an: “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth" (xlv: 13).

Таким образом, ислам ясно показывает, что именно человек обладает высшей властью и положением на этой земле, а все материальные и экономические силы существуют для того, чтобы служить ему. Сам ислам является наглядным примером в этом отношении. Его развитие не ограничивалось и не направлялось никаким процессом диалектического материализма. Ранние мусульмане ни на единое мгновение не считали, что только экономическое существование человека играет решающую роль в формировании его судьбы или что это нечто, находящееся вне его сознательного контроля, как утверждал Маркс. Напротив, они сознательно формировали свою экономику в соответствии с руководством Бога и Его Посланника ﷺ, основывая все свои общественные отношения на учении ислама. Они освобождали рабов, не учитывая экономической выгоды и не побуждаемые к этому какой-либо инициативой. Фактически у них никогда не возникал феодализм на их землях, хотя он на протяжении веков был наиболее распространённой системой в Европе и во всём мире. Принятие коммунистической экономики неизбежно ведёт к принятию коммунистической философии, философии, которая делает человека простой игрушкой экономических сил, идущих своим путём независимо от воли людей, ведь люди не могут ни изменить их курс, ни каким-либо образом повлиять на их действие, поскольку это просто невозможно и, следовательно, немыслимо.

Thus Islam makes it clear that it is man who enjoys supreme power and position on this earth with all the material and economic forces being there to do his bidding. Islam itself is a case in point in this respect. Its progress was not limited or directed by any process of dialectical materialism. The early Muslims never even for a single moment felt that the economic existence of man alone played a decisive role in shaping his destiny or that it was something beyond his conscious control as Marx said. They, on the contrary, did consciously shape their economy in accordance with the guidance of God and His Apostle basing all their social relationships on the teachings of Islam, They freed slaves without any consideration of economic gains or initiative inducing them to it; and they did in fact never witness the establishment of feudalism in their lands although it had been the most prevalent system for centuries in Europe and in the world at large, The adoption of communist economy must inevitably lead to the adoption of the communist philosophy, the philosophy which makes man a mere plaything of the economic forces that take their way quite independent of men's will for they can neither change their course nor can they affect their working in any way as it is simply impossible and, therefore, unthinkable.

В-третьих, как мы уже указывали в главе о «частной собственности», практически невозможно отделить экономическую систему от социальной философии, лежащей в её основе.

Thirdly, as we have already pointed out in the chapter on "Private Ownership," it is next to impossible to divorce an economic system from the social philosophy behind it.

Следовательно, если мы принимаем коммунизм как экономическую программу, мы неизбежно должны принять вместе с ним и ту социальную философию, которую он предлагает и которая утверждает, что общество есть единственная подлинная реальность, а личность не имеет никакого значения, кроме как член сообщества. Это позиция, совершенно противоположная той, которую занимает ислам, ибо он придает большое значение личности и опирается на неё в большей мере, чем на общество, в деле осуществления своих целей. Ислам воспитывает человека изнутри, так что он с готовностью исполняет все свои обязанности как член общества. Таким образом, он возвышает человека до положения сознательного члена общества, обладающего собственной волей, свободно выбирающего свою работу и место, где он хотел бы трудиться. Он пользуется свободой исполнять приказы правителя или отказаться повиноваться ему, если правитель выйдет за рамки, установленные повиновением Аллаху и Исламу. Так ислам делает каждую личность хранителем нравственности общества, помимо того что возлагает на неё ответственность за искоренение всех форм зла. Но такое не может, по очевидным психологическим и практическим причинам, произойти в обществе, где личность низведена до положения ничтожного карлика или никчемной марионетки, судьба которой целиком определяется и контролируется государством, ибо оно одно управляет всеми экономическими средствами производства. Наконец, мы также должны помнить, что коммунистическая философия исходит из предположения, что именно экономический фактор является единственно главенствующим в определении или формировании разнообразных общественных отношений внутри социальной группы. Ислам не отрицает и не недооценивает значения экономического фактора в жизни человека, и не игнорирует важность здоровой экономической основы общественной жизни сообщества для того, чтобы расцвели нравственные и общественные добродетели. Но он ни в коей мере не способствует представлению о том, что жизнь — это всего лишь экономика. Оно также не считает, что если экономические проблемы будут решены, то в результате этого решатся и все остальные проблемы общества. Чтобы прояснить этот момент, рассмотрим, однако, некоторые конкретные случаи из жизни. Допустим, есть два молодых человека одинакового экономического положения: один склонен к сладострастию, поглощён своими животными страстями и полностью порабощён ими, а другой обладает разумной долей материального достатка и тратит большую часть своей лишней энергии на расширение своего умственного или духовного кругозора, приобретая какие-либо знания или навыки. Можно ли считать этих двух молодых людей равными и рассматривать их случаи как идентичные? Представляют ли эти двое одинаковую степень добродетели, благости и успеха в избранном ими образе жизни?

Therefore if we accept communism as an economic program we must also inevitably embrace along with that the social philosophy it offers and which states that society is the only real thing, the individual having no importance whatever save as member of a community, This is a position quite contrary to that taken up by Islam, for it attaches great importance to the individual and relies more upon him than on society for the realization of its ends. Islam civilizes man from within so that he would willingly discharge all his responsibilities as a member of a community. Thus it elevates man to the position of a conscious member of society with a will of his own, choosing his own job as well as the place he would like to work in freely. He enjoys freedom to comply with the orders of the ruler or refuse to obey him if the ruler should happen to transgress the bounds set by obedience to Gad and Islam. Thus Islam makes every individual a guardian of the community's morals besides holding him responsible for the eradication of all forms of evils. But such a thing cannot for obvious psychological and practical reasons happen in a society wherein the individual is reduced to the status of an insignificant midget or a worthless manikin whose destiny is solely shaped and controlled by the government as it alone controls all economic means of production, Last, we must also remember that the communist philosophy is based on the assumption that it is the economic factor alone that is supreme so far as the determining or molding of the diverse social relationships within a social group are concerned. Islam does not deny or under-rate the importance of the economic factor in human life nor does it ignore the importance of a sound economic basis for the social life of a community so as to make the moral and social virtues flourish, But it does not at all contribute towards the notion that life is but-economics. It also does not believe that if economic problems are solved all the other problems of the society will also be solved as a result thereof. To make this point clear let us, however, consider some particular cases from life. Supposing there are two young men of a similar economic status, the one being inclined to voluptuousness and engrossed in his animal passions and completely enslaved by these, while the other enjoys a reasonable portion of material prosperity and spends most of his extra energy in broadening his mental or spiritual horizon by acquiring some knowledge or skill. Can these two young men be treated as equals and their cases considered as identical? Do the two represent an equal degree of virtue, goodness and success in their respective modes of living?

Возьмём для примера человека с сильной личностью, к которому люди прислушиваются с уважением и охотно следуют его советам, и другого никчёмного малого, у которого нет никакой личности и который служит посмешищем в кругу своих знакомых. Теперь вопрос: может ли решение его экономических проблем хоть как-то помочь последнему? Можно ли считать, что он живёт так же достойно и славно, как первый?

We may as well take the case of a man with a strong personality to whom the people listen with deference and are ready to act upon his advice readily and still another goodfor- nothing fellow, who has no personality but is just a laughing-stock among the circle of his acquaintances. Now the question is, can the solution of his economic problems help the latter in any wise? Can he be deemed to lead a life as glorious as that of the man in the former case?

Возьмём ещё один случай и спросим: может ли женщина, наделённая изяществом и красотой, каким-либо образом сравниться с женщиной, лишённой всякого изящества и красоты? Может ли устранение экономических препятствий помочь некрасивой женщине в решении её трудностей?

Taking still another case we might ask if a woman endowed with grace and beauty can in any way be matched with a woman devoid of all grace and beauty. Can the removal of economic hurdles help the ugly woman in resolving her difficulties?

Именно поэтому исламская мысль придаёт основное значение не экономическим ценностям, а неэкономическим, прежде всего нравственным, ибо она полагает, что именно неэкономические ценности составляют основу человеческой жизни, и для их должной организации требуется не меньше усилий и воодушевления, чем для чисто экономических. Поэтому она делает упор на постоянную связь между Богом и человеком, ибо именно эта духовная связь между человеком и его Богом является превосходным средством для полного расцвета нравственных ценностей в практической жизни, поскольку она возносит людей с плоскости их будничного существования, где они не лучше рабов своих материальных нужд и подвластны междоусобной вражде, ненависти и злобе, на более высокий, гораздо более высокий уровень, где они свободны от всех этих низменных земных страстей и живут в мире, пронизанном добродетелью, благостью и любовью.

It is because of this that Islamic rationale gives basic importance not to economic values but to the non-economic ones, the moral values in particular, for it believes that it is the non-economic values that form the basis of human life for the proper organization of which at least as much exertion and enthusiasm are called for as those needed in the case of purely economical ones. It, therefore, stresses a perpetual relationship between God and man, for it is this very spiritual bond between man and his God which is an excellent means for the full flourish of moral values in practical life as it lifts men from the plane or their humdrum existence where they are no better than mere slaves to their material needs and subject to internecine rivalries, hatred and rancor, to a higher, far higher plane where they are free from all these base earthly passions and where they move in a world permeated with virtue, goodness and love.

С другой точки зрения ислам придаёт первостепенное значение духовной силе в человеческой жизни, ведь она является весьма драгоценным достоянием человека на этой земле и наряду с этим оказывает мощное влияние на его судьбу как человека. Если ей уделять должное внимание и организовать её эффективно, она может оказаться не менее действенным фактором формирования человеческого общества, чем любой другой, включая даже экономический. Скорее, она может оказаться куда более эффективной и мощной, чем все остальные факторы социальных перемен. Мусульмане могут найти в собственной истории достаточно доказательств, чтобы убедиться в истинности вышесказанного.

From a still another standpoint Islam holds the spiritual force in human life as of primary importance, for it is a very precious possession of man on this earth besides exercising a powerful influence on his destiny as a man. If it is paid proper attention to and organized efficiently it might prove not less powerful as an agent shaping human society than any other including even the economic one. It might rather prove far more effective and powerful than all the other agents of social change. The Muslims might find enough evidence in their own history to convince them of the truth of the above statement.

Так мы видим, что первый халиф Абу Бакр stood firm (твёрдо стоял) перед лицом угрозы отступничества в начале своего правления, хотя все мусульмане, включая таких людей, как Умар ибн аль-Хаттаб, не поддержали его решение вести войну против отпавших племён. Тем не менее он оставался непоколебим, как скала, и не дрогнул. Откуда он черпал вдохновение? Была ли это материальная сила, ощущение экономического благополучия или некая человеческая сила, которая поддерживала его в том испытании? Безусловно, ни одно из этих явлений не вдохновляло его и не поддерживало в тот судьбоносный период его жизни. Если бы он возлагал упование на что-либо из этого, он никогда не осмелился бы сражаться против таких подавляющих сил в столь критический момент истории ислама. Именно духовная сила одна дала Абу Бакру волю, решимость и мужество выступить против мятежников, которые в конечном итоге были усмирены и вновь стали добрыми мусульманами, как и прежде, окончательно оставив свою враждебность к исламу или мусульманам. Это очень значимая глава человеческой истории, показывающая, как сознательная духовная энергия превращается в материальную и экономическую мощь, не имеющую аналогов в истории.

Thus we find that the first caliph Abu Bakr stood firm in the face of the threat of apostasy in the beginning of his rule although all the Muslims including men like Omar bin Al-Khattab did not support his stand to wage a war against the defecting tribes. Still he remained firm as a rock and did not flinch. Whence did he derive his inspiration? Was it a material power or the sense of economic well-being or was it some human power that sustained him in that ordeal? Surely, it was none of these that inspired him or backed him up at that momentous period of his life. Had he put his faith in anyone of these he would have never dared fight against such odds at so precarious a moment in the history of Islam. It was the spiritual power alone that gave Abu Bakr the will, determination and courage to stand against the rebels who were finally subdued and turned once again good Muslims as before, leaving off their hostility towards Islam or Muslims once for all. This is a very significant chapter of human history showing how the conscious spiritual energy is transformed into material and economic power such as has no parallel in history.

Подобная ситуация и с Умаром бин Абдул-Азизом, который одной лишь силой своего духовного влияния смёл политико-социальную несправедливость, порождённую ранними Омейядами. Он исправил эту несправедливость и успешно реформировал общество, возродив лежащие в основе ислама социальные принципы. Именно тогда и было засвидетельствовано великое историческое и экономическое чудо: во всём мусульманском обществе больше не осталось ни одного бедного или нуждающегося человека.

Similar is the case with Omar bin Abdul Aziz who with the help of his spiritual force alone swept away the politico-social injustice created by the early Ommeyeds. He rectified the injustice and successfully reformed the society resuscitating the underlying social principles of Islam. It was then that the great historical and economical miracle was witnessed: there was no longer any poor or needy man to be met with in the entire Muslim society.

Поэтому ислам придаёт первостепенное значение духовной силе, ведь он не хочет лишать человека великих и чудесных благ, которые она может ему принести, хотя при этом он не бездействует и не отказывается от материальных средств для достижения своей цели. Ислам верит в чудеса, но отдаёт предпочтение не праздному ожиданию духовных чудес. Его постоянный руководящий принцип таков: «Бог сдерживает властью то, что не сдерживается Кораном».

Islam, therefore, gives foremost importance to spiritual power, for it does not want to deprive man of the great and miraculous benefits it can bring to him although it does not at the same time sit idle nor does it refuse material means to realize its end. Islam does believe in miracles but favors not the idle waiting for the spiritual miracles to happen. Its constant guiding principle rather is: “God restrains with Authority that which is not restrained by the Qur'an".

С другой стороны, людям почти невозможно стремиться к достижению своих экономических целей так, как это предлагает коммунизм, и при этом уделять внимание нравственным ценностям или совершенствованию своей духовной жизни, ибо чрезмерное значение, которое коммунизм придаёт экономическому аспекту, способствует лишь односторонности развития. Это можно сравнить с разрастанием сердца или печени человека: неизменным результатом становится то, что такой разросшийся орган тела препятствует правильному развитию или функционированию других его частей.

On the other hand, it is next to impossible for men to exert themselves towards the realization of their economic ends in the way communism suggests and then be able to pay any attention to the moral values or betterment of their own spiritual life, because the exaggerated importance given to the economic aspect in communism favors but a onesided development only. It may be likened to an outgrowth of human heart or liver the invariable result being that such an outgrown organ of human body hampers the proper development or functioning of other parts.

Нам известно, что есть люди, которые испытывают неприязнь к такому философскому сопоставлению ислама и коммунизма, какое мы попытались провести выше, ибо они считают, что подобные теоретические рассуждения не имеют веса, являются излишними и ничего не значат. Для них важны лишь практические проблемы, которым, по их мнению, должно отдаваться всяческое предпочтение перед всеми отвлечёнными соображениями. Они полагают, что всё будет хорошо и что при принятии той или иной системы жизни нам не нужно беспокоиться ни о каких отвлечённых вопросах, кроме её практической применимости. Поэтому им трудно понять, что ислам и коммунизм могут вступить в противоречие друг с другом применительно к практической жизни. Они исключают всякую возможность такого конфликта между ними.

We know that there are persons who feel aversion from such a philosophical comparison of Islam and communism as we have attempted above, for they believe that such theoretical discussions carry no weight and are rather superfluous and signify nothing. To them only the practical problems have importance which as such, according to them, should be given all possible precedence over all abstract considerations. They think that the things will be all right and we need not bother about any abstract questions while adopting a certain system of life except its practicability. Thus they are at a toss to understand that Islam and communism can ever come into conflict with, each other so far as practical life is concerned. They rule out all possibility of such a conflict between the two.

Мы не разделяем их пренебрежения к теоретическому, или философскому, аспекту этой проблемы, ибо мы полагаем, что эти два аспекта никогда не могут рассматриваться в отрыве друг от друга.

We do not share their contempt of the theoretical or philosophical aspect of the problem, for we believe that the two can never be viewed in isolation from each other.

Однако мы укажем на некоторые практические различия между Исламом и коммунизмом для их рассмотрения. Некоторые из этих различий можно обобщить следующим образом:

However we shall point out some of the practical differences between Islam and communism for their consideration. Some of the differences may be summed up as follows:

(1) Ислам утверждает, что подлинный долг женщины — продолжение рода человеческого. Поэтому он не побуждает её покидать свою сферу и трудиться на фабриках и в полях, за исключением, разумеется, случаев подлинной необходимости, то есть когда у неё нет мужчины-кормильца, будь то её отец, брат, муж или близкий родственник. Коммунизм же делает обязательным для женщины выходить на работу на фабрики и в поля на столько же часов, сколько работают мужчины. Даже если пока оставить в стороне лежащую в основе коммунизма философию, которая отрицает какие-либо различия между функциями и психологическим складом полов, коммунистическая экономика по самой своей природе опирается на стремление к максимально возможному увеличению материальных средств производства. Такое увеличение возможно лишь в том случае, если все члены общества выйдут и приложат усилия на фабриках, в лабораториях и в полях. Женщина тоже будет нести равное бремя наряду с другими членами общества и будет освобождаться от работы только на время родов. В результате дети1 будут воспитываться государством целиком, в процессе, подобном массовому производству.

(1) Islam holds that the real duty of a woman is the propagation of the human race. It, therefore, does not encourage her to leave her queendom and work in factories and fields, except, of course, in cases of genuine need, that is to say, in case she has no male bread earner, be he her father, brother, husband or a near one. But communism makes it obligatory for woman to go out and work in factories or fields for as many hours as the men do. Even if we overlook for the time being the underlying communist philosophy which refuses to recognize any difference between the functions as well as the psychological make-up of the sexes, the communist economy by its very nature rests on the basis of effecting increase in material means of production to the farthest possible limit. Such an increase is possible only if all the members of the community should go forth and exert themselves in factories, laboratories and fields. The woman too will have to bear an equal burden along with other members of the community and will be off her work during the period of her confinement only. The children1 shall as a result thereof be brought up wholesale by the state in a process similar to that of mass production.

Следовательно, если мы примем коммунистическую экономику, неизбежным её следствием станет то, что женщина будет вынуждена покидать дом ради работы вне его, а это, иными словами, означает, что и один из основополагающих институтов ислама, семья, — опора, на которой держится вся надстройка исламской морали и экономики и которая показывает, что истинное предназначение женщины — в её доме, а мужчины — работа вне дома, — также получит смертельный удар.2 Если же скажут, что женщине не обязательно выходить на работу на фабрики, то это будет позицией, чуждой коммунизму, ибо коммунисты уже слишком ясно выразили свою позицию по этому вопросу. Что касается повышения производства, мы признаём, что оно, несомненно, подлинно и жизненно важно для человеческого существования. Однако это ни в коей мере не требует принятия коммунистической экономики, ведь сами коммунисты заимствовали средства повышения своего производства у европейского капитализма.3 Создание исламского государства ни в коей мере не запрещает использование самых современных средств сельскохозяйственного и промышленного производства ради материальной выгоды.

Therefore, if we embrace the communist economy an inevitable result of it will be that woman will have to leave her home to work outside which means in other words that one of the fundamental institutions of Islam-family-the bedrock on which the whole superstructure of Islamic morality and economics rests and which shows that woman's true function is within her home while man is to do the outside work, is also dealt a fatal blow.2 If it is said that to go out and work in factories will not be necessary for woman then surely it will be a position alien to that upheld by communism, for the communists have already made their stand too clear on the point. Now so far as effecting an increase in production is concerned, we admit that it is undoubtedly genuine and of vital importance to human existence. But it does not in any way call for the adoption of communist economy, for the communists themselves borrowed the means of increasing their production from the European capitalism.3 The establishment of an Islamic state does in no wise forbid the use of the most modern means of agricultural and industrial production for material benefit.

(2) Коммунистическая экономика опирается на полновесную диктатуру пролетариата, а это значит, что государство в одиночку решает, какие функции выполняет тот или иной гражданин, без какого-либо учёта его способностей или склонностей. Только государство контролирует всякую мысль, поступок и объединения, а также цели, которых они должны достигать. При этом необходимо также различать диктатуру единоличного правителя и диктатуру государства (пролетариата). Ведь в случае правителя вполне возможно, что он окажется человеком покладистым, скромным, с сердцем, болеющим за благополучие своей страны, и даже иногда снизойдёт до того, чтобы посоветоваться с представителями народа — настоящими или мнимыми — прежде чем решить какой-либо вопрос или издать закон. Но все эти возможности совершенно исключены в случае диктатуры пролетариата или государства, которые прежде всего будут озабочены одной лишь экономикой и железной рукой станут добиваться тех целей, которые им подходят. Именно это и обозначает само название — диктатура пролетариата.

(2) The communist economy rests on a full-fledged dictatorship of the proletariat, which means that the state alone decides as to the functions performed by different citizens without any regard whatsoever to their respective aptitudes or likings. The state alone controls all thought, acts, associations as well as the ends to be realized by them. At this point we must also differentiate between the dictatorship of a single ruler and the dictatorship of the state (proletariat). For, in the case of a ruler it is just possible that he be of a congenial, modest character with the welfare of his country very dear to his heart and may even at times condescend to consult the representatives of the people-real or falsebefore deciding a matter or enacting a law. But all these possibilities are simply out of question in the case of a dictatorship of the proletariat or state, concerned as it primarily will be with the economics alone and the realization of such ends, as suit it, with an iron hand. That is what is signified by the very name-dictatorship of the proletariat.

К недостаткам коммунизма, перечисленным выше, можно добавить ещё один: у него нет надёжной основы, из-за чего его часто видят барахтающимся как в теории, так и на практике. Так, например, сначала он выступал за полную отмену всякой частной собственности и утверждал, что уравняет заработную плату всех рабочих, но был вынужден отказаться от этой позиции под давлением обстоятельств, поскольку вскоре обнаружил, что лучше допустить ограниченную частную собственность и различие в заработной плате рабочих соразмерно их старанию и усилиям. Таким образом, коммунизм изменил свою позицию, отвернувшись от двух важнейших основ философии Карла Маркса и существенно приблизившись к точке зрения ислама. Как же мы, мусульмане, можем оправдать себя, отказываясь от подлинной и единственно истинной системы жизни, к которой человечество неизменно возвращается всякий раз, когда экспериментирует с какой-либо другой системой?

To the drawbacks of communism enumerated above we may add yet another one: it has no sound basis because of which it is often seen mucking around with theory as well as practice. Thus for instance, to begin with, it advocated an outright abolition of all private ownership and claimed to bring on a par the wages of all the different workers, but was forced to abandon its stand due to the pressure of the circumstances, as it soon found it better to allow a limited amount of private ownership and a difference in the wages of workers in proportion to their enthusiasm and pains. So communism shifted its position thus turning its back on two of the most fundamental elements in the philosophy of Karl Marx and coming as much nearer to the standpoint of Islam. How can we Muslims justify ourselves in forsaking the real and only true system of life such as humanity is all the time driven back to, whenever it toys with any other system?