Некоторые часто спрашивают: «Можно ли сегодня применять те варварские наказания, которые применялись давно в пустыне? Допустимо ли отрубать руку вору за пять шиллингов? Могли бы такие вещи иметь место в двадцатом веке, который рассматривает преступника как жертву общества и утверждает, что он имеет право на медицинское лечение, а не на наказание?» Как получается, что двадцатый век допускает убийство сорока тысяч невинных людей в Северной Африке, но запрещает справедливое наказание одного-единственного преступника!! Горе людям от обманчивых слов, которые часто скрывают истину!! Вот и вся цивилизация двадцатого века и её пороки. Давайте обсудим понятие преступления и наказания в исламе.

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

Преступление часто рассматривается как индивидуальное посягательство на общество. Именно поэтому понятие преступления и наказания тесно связано с представлением нации об отношениях между личностью и обществом.

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

Индивидуалистические страны, такие как капиталистические западные государства, заходят слишком далеко в возвеличивании личности: они рассматривают индивида как центр всей общественной жизни. Такие страны ограничивают право государства ограничивать свободу личности. Эта установка отражается и в их понимании преступления и наказания. Они сочувствуют преступникам и обходятся с ними мягко, поскольку те являются жертвами развращённых обстоятельств, психологических комплексов и нервных расстройств, которые они не смогли преодолеть. Поэтому такие государства склонны смягчать наказания до такой степени, что, особенно в случае нравственных правонарушений, их уже не считают наказанием.

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

На этом этапе психоанализ выступает в роли оправдания или объяснения преступления. Следует отметить, что Фрейд был сторонником исторического изменения взглядов, согласно которому преступника рассматривают как жертву сексуальных комплексов, возникающих в результате подавления половых инстинктов обществом, религией, моралью и традицией. Впоследствии все школы психоаналитиков последовали примеру Фрейда, однако многие из них не соглашались с ним в том, что сексуальная энергия является центром жизни. Все такие школы рассматривают преступника как пассивное существо, ставшее жертвой общих и личных обстоятельств, среди которых он был воспитан. Они верят в так называемый «психологический детерминизм», то есть в то, что человек не обладает свободой воли или действий в отношении психологической энергии, которая действует заранее предопределённым образом.

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

С другой стороны, коммунистические страны утверждают, что общество является священной сущностью, против которой индивид не должен восставать. Поэтому такие государства налагают суровые наказания, включая смертную казнь и пытки, на тех, кто восстаёт против государства.

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

Коммунизм объясняет правонарушения экономическими, а не психологическими причинами, как это делали Фрейд и другие психологи. Коммунизм утверждает, что общество, страдающее от экономического беспорядка, не может воспитывать добродетели. Поэтому преступников не следует наказывать. Но могут ли коммунисты объяснить, почему совершаются преступления, почему тюрьмы и суды всё ещё используются в России, где экономика управляется теорией абсолютного равенства?

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

Не может быть сомнений в том, что и индивидуалистические, и коммунистические концепции отчасти верны.

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

Верно, что обстоятельства, окружающие человека, очень сильно влияют на его натуру, и что подсознательный комплекс иногда может привести к преступлению. Но человек не является полностью пассивным существом перед лицом таких обстоятельств. Психоаналитики допускают ошибку: они сосредоточиваются на динамической энергии в человеке, но игнорируют управляющую энергию, которая присуща человеческой системе. Та энергия, которая позволяет ребёнку контролировать свои секреторные железы и перестать мочиться в постель по достижении определённого возраста, — это та же энергия, которая может контролировать его эмоции и поступки, так чтобы он не поддавался постоянно своим необузданным страстям и внезапным прихотям.

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

С другой стороны, экономические условия действительно влияют на чувства и поступки людей. Верно, что голод, разрушая дух и порождая ненависть, может привести к преступлению или нравственному падению. Однако утверждать, что лишь экономический фактор определяет человеческое поведение, значит говорить полуправду. Это опровергается реальностью жизни в Советском Союзе, который заявляет, что покончил с голодом и нищетой.

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

Основной вопрос заключается в следующем: прежде чем решать, должен ли преступник быть наказан, необходимо установить степень его ответственности за совершённое им правонарушение. Следует отметить, что Ислам учитывает это при рассмотрении вопроса о преступлении и наказании.

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

Ислам никогда не назначает наказания наугад и не приводит их в исполнение без должного рассмотрения. В этом отношении Ислам имеет уникальную теорию, которая сочетает лучшее из двух миров: коммунистической и индивидуалистической теорий. Ислам соблюдает баланс справедливости должным образом и настаивает на изучении всех условий и обстоятельств, связанных с преступлением. Изучая преступление, Ислам учитывает одновременно две стороны: точку зрения преступника и точку зрения общества, против которого было совершено посягательство. Исходя из этих соображений, Ислам предписывает справедливое наказание, которое соответствует требованиям здравой логики и мудрых рассуждений и на которое не должны влиять ошибочные теории, а также национальные или личные прихоти.

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

Ислам устанавливает превентивные наказания, которые могут показаться жестокими или грубыми при поверхностном взгляде или без должного осмысления. Однако Ислам не приводит такие наказания в исполнение, пока не убедится, что преступление не было оправданным или что преступник не действовал по какой-либо обязанности.

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

Ислам предписывает отсекать руку вору, однако такое наказание никогда не применяется там, где есть малейшее сомнение в том, что вор был побуждён к преступлению голодом.

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

Ислам предписывает побивать камнями и прелюбодея, и прелюбодейку, однако такое наказание применяется только к состоящим в браке людям и лишь при неопровержимых доказательствах, то есть при свидетельстве четырёх очевидцев, когда два состоящих в браке человека открыто совершают это тяжкое преступление.

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

Следует отметить, что Ислам предпринял аналогичные меры предосторожности в отношении всех наказаний, которые он предписал.

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

Это очевидно из правила, установленного третьим халифом Умаром ибн аль-Хаттабом, которого считают одним из самых выдающихся законодателей ислама. Умар был известен своей строгой неуступчивостью в применении норм аль-шариа (закона), поэтому нельзя утверждать, что он проявлял снисходительность в толковании закона. Следует помнить, что Умар не применил наказание, предусмотренное за кражу (отсечение руки), в год голода, когда существовало некоторое сомнение в том, что люди могли быть вынуждены к краже голодом.

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

Вышеупомянутое правило лучше всего иллюстрирует следующий эпизод:

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

Омару сообщили, что некоторые мальчики, состоявшие на службе у Хатиба ибн Аби Балта'а, украли верблюдицу у мужчины из племени Музайна. Когда Умар допросил мальчиков, они признались в краже, и он приказал отрубить им руки. Однако, подумав, он сказал: «Клянусь Богом, я отрубил бы им руки, если бы не знал, что вы используете этих мальчиков и морите их голодом, чтобы им было дозволено есть то, что им запрещено».

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

Затем он обратился к их хозяину, сказав: «Клянусь Богом, раз я не отрубил им руки, я накажу тебя штрафом, который причинит тебе боль», — и приказал ему уплатить вдвое стоимость верблюдицы.

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

Этот эпизод иллюстрирует очень ясный и прямо выраженный принцип: наказание не будет применяться там, где существовали обстоятельства, которые побудили правонарушителя совершить преступление. Этот принцип подкрепляется высказыванием Пророка ﷺ: «Избегайте исполнения наказания при наличии сомнения».

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

Если мы изучим политику, которую принял ислам в вопросе назначения наказаний, мы поймём, что ислам прежде всего стремится очистить общество от обстоятельств, которые могут привести к преступлению. Приняв такие меры предосторожности, ислам устанавливает превентивное и справедливое наказание, которое может быть применено к лицам, не имеющим разумного оправдания своим преступлениям. Если община не в состоянии устранить обстоятельства, которые могут привести к преступлению, или если в отношении преступления есть какие-либо сомнения, наказание не применяется, и правитель освобождает преступника или может подвергнуть его более мягкому наказанию (побоям или заключению) соразмерно степени его ответственности за преступление.

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

Ислам стремится различными способами предотвращать обстоятельства, которые могут привести к преступлению. Он стремится обеспечить справедливое распределение богатства. Ему даже удалось полностью искоренить бедность во время правления Умара ибн Абдул-Азиза. Исламское государство несёт ответственность за содержание каждого гражданина, независимо от его религии, расы, языка, цвета кожи или социального положения. Государство также несёт ответственность за обеспечение достойной работы для всех граждан. Там, где работы нет или если человек не способен трудиться, ему будет оказана помощь из государственной казны.

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

Ислам исключает все возможные мотивы для грабежа, однако перед назначением наказания он тщательно изучает все обстоятельства преступления, чтобы установить, что преступник не был вынужден совершить его.

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

Ислам признаёт силу и настойчивость полового инстинкта, однако стремится удовлетворять его законными средствами, то есть через брак. Поэтому Ислам призывает к раннему вступлению в брак и оказывает помощь из государственной казны тем, кто желает вступить в брак, но не может его себе позволить. С другой стороны, Ислам очищает общество от соблазнов, возбуждающих страсти. Он также предписывает возвышенные и благородные идеалы, которые расходуют избыточную жизненную энергию и направляют её на служение общественным интересам. Он предпочитает, чтобы свободное время проводилось в стремлении всё ближе и ближе подходить к Богу. Таким образом, Ислам устраняет все побуждения, которые могут привести к преступлению. Тем не менее Ислам не спешит налагать наказание, пока преступник не пренебрёг традициями и не опустился до животного состояния, совершая прелюбодеяние столь открыто, что его могли бы увидеть четыре очевидца.

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

Можно сказать, что нынешние экономические, социальные и нравственные условия затрудняют для молодых людей вступление в брак, и вследствие этого они склоняются к прелюбодеянию. В этом есть доля истины. Но когда Ислам действительно применяется, не будет безумных, сводящих с ума соблазнов, которые толкают молодых людей к разврату, не будет порнографических кинофильмов, газет и песен. На улицах не будет возбуждающих соблазнов. Не будет и бедности, которая мешает людям вступить в брак. Лишь тогда людей можно призывать к добродетели, и они способны быть добродетельными. В таком случае к правонарушителям может быть применено наказание, ибо у них нет ни оправдания, ни извинения.

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

Прежде чем предписать наказание, Ислам в первую очередь стремится устранить все обстоятельства и мотивы, которые могут привести к преступлению. Но даже если после этого преступление всё же совершено, Ислам стремится отменить исполнение наказания, если в отношении него есть какое-либо сомнение.

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

Может ли какая-либо другая система сравниться со справедливостью Ислама?

Could any other system match the justice of Islam?

Именно потому, что некоторые европейцы не изучили реальной исламской концепции преступления и наказания, они считают предписанные Исламом наказания варварскими и унижающими человеческое достоинство. Они ошибочно полагают, что такие наказания, подобные европейским гражданским наказаниям, применяются каждый день. Им также кажется, что в исламском обществе ежедневно совершаются казни, порка, отсечение рук и побиение камнями. Но на деле такие устрашающие наказания применялись очень редко. Тот факт, что наказание за кражу было приведено в исполнение всего шесть раз на протяжении четырёхсот лет, является ясным доказательством того, что такое наказание прежде всего предназначалось для предотвращения преступлений.

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

Следует помнить, что Ислам, прежде чем предписать наказание, стремится к предотвращению преступлений. Даже в тех очень редких случаях, когда такие наказания применялись, мы можем быть уверены, что они были вполне справедливыми.

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

Не может быть иной причины, по которой некоторые европейцы боятся применения норм Ислама, кроме того, что они преступны по своей природе и упорствуют в совершении преступлений, которые не имеют никакого оправдания.

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

С другой стороны, некоторые люди полагают, что такие наказания не имеют практического значения. Это не так. Эти наказания были установлены для того, чтобы устрашить тех, у кого нет разумного мотива для совершения преступления, но кто испытывает сильное желание совершать преступления. Каковы бы ни были их побуждения, наказание наверняка заставит их дважды подумать, прежде чем совершить какое-либо преступление. Верно, что некоторые молодые люди могут страдать от сексуального подавления. Но до тех пор, пока община работает на общее благо и заботится обо всех своих членах, она вправе требовать полной безопасности личности и имущества.

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

С другой стороны, те люди, которые склонны совершать преступления без явной причины, не оставляются на произвол судьбы. Ислам стремится использовать все возможные средства, чтобы лечить их и возвращать к нормальной жизни.

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

К сожалению, некоторые образованные молодые люди и современные правоведы нападают на наказания, предписанные исламом, лишь потому, что боятся, что европейцы обвинят их в варварстве.

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

Но я уверен, что такие люди получили бы большую пользу, изучая мудрость исламского законодательства.

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.