На Востоке сегодня кипит негодование по поводу прав женщины и требование полного равенства её с мужчиной. Наиболее заметными среди ревностных защитников прав женщин являются те мужчины и женщины, которые от имени ислама говорят вздор самым безрассудным образом: одни, действуя из злого умысла, утверждают, что ислам во всех отношениях сохранил полное равенство между полами, тогда как другие, по незнанию ислама или из небрежности к нему, заявляют, что ислам — враг женщины, ибо он унижает её и понижает её статус, считая её умственно неполноценной и отводя ей положение, весьма близкое к положению животных. Её сводят не более чем к простому средству чувственного удовлетворения для мужчины и к машине для продолжения рода человеческого, и этого достаточно, чтобы показать, насколько она подчинена мужчине в глазах ислама, в результате чего мужчина господствует над ней и пользуется во всех отношениях превосходством над ней.

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

Оба эти класса людей либо одинаково невежественны в исламе, либо намеренно смешивают истину с ложью, чтобы вводить других в заблуждение, сеять семена раздора и смуты в обществе ради достижения своих низменных замыслов и содействия той грязной игре, которую они затеяли.

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

Прежде чем приступить к подробному обсуждению положения женщины в Исламе, мы предлагаем вкратце коснуться истории движения за освобождение женщин в Европе, ибо именно этот источник зла стоит за всеми отступническими течениями, которые сегодня склоняются на Востоке.

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

Женщину в Европе и по всему миру считали простым ничтожеством.

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

Она стала темой многих рассуждений учёных «книжников» и «философов», которые спорили между собой о таких вопросах: имеет ли женщина душу или нет? Если да, то какова именно природа её души: человеческая она или животная?

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

Предположим, что у неё действительно есть человеческая душа, тогда какое социальное и человеческое положение она должна занимать по отношению к мужчине? Рождается ли она рабыней мужчины или занимает положение, немного превосходящее положение рабыни?

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

Эта ситуация оставалась неизменной даже в те относительно короткие периоды истории, когда женщина, по-видимому, занимала центральное место в общественном устройстве того времени, например в Греции и Римской империи. Однако всё это возвеличивание не означало возвеличивания женщины как таковой; это было скорее возвеличивание нескольких выдающихся женщин, живших в столицах, благодаря некоторым их личным качествам, которые делали их душой общественных собраний. Они были не более чем средством развлечения для распутных богачей, которые аплодировали их появлениям на публике из чистого тщеславия и самовлюблённости. Но это не свидетельствовало об уважении к женщине как к человеческому существу и не выходило за рамки удовольствия, которое она приносила мужчинам.

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

Положение женщины в Европе оставалось неизменным и в эпоху крепостничества и феодализма. В своём невежестве она порой была обольщаема роскошью и распущенностью, а порой довольствовалась тем, что жила как животное: ела, пила, рожала детей, давала жизнь другим и трудилась день и ночь.

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

Когда промышленная революция произошла в Европе, она принесла с собой худшие страдания для женщины из всех, что она когда-либо испытывала на протяжении всей истории человечества.

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

Европа на протяжении веков проявляла такую жёсткость и скупость натуры, что в ней не было ни великодушия, ни щедрости. Она заставляла людей нести тяготы без обещания какой-либо немедленной или отдалённой материальной выгоды взамен. Однако экономические условия жизни в эпохи рабовладения и феодализма, а также преобладавший аграрный уклад были таковы, что мужчина нёс ответственность за содержание женщины. Это было вполне естественно и полностью соответствовало духу времени. Тем не менее женщина в то время занималась некоторыми простыми кустарными промыслами, какие встречаются в любом аграрном обществе. Таким образом, она возвращала мужчинам стоимость их содержания её.

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

Однако с наступлением промышленной революции вся общественная жизнь в стране претерпела коренные изменения не меньше, чем в городах. Семейная жизнь была полностью разрушена, а связи, удерживавшие её членов вместе, оборвались, когда женщины и дети были вынуждены, из-за промышленной революции, выходить на работу на фабрики. Рабочие классы постепенно и мало-помалу покидали деревенскую жизнь, жизнь, основанную на принципах взаимной ответственности и сотрудничества, и переезжали в города, где каждый жил уединённо, никому не было дела до соседей, и никто не был расположен поддерживать других, а трудился и зарабатывал лишь для поддержания себя самого. Здесь уже не соблюдались и не заботились о нормах морали. Мужчины и женщины больше не беспокоились о моральных сомнениях, если им хоть раз представлялась возможность удовлетворить свое половое влечение. В результате этого желание вступить в брак и содержать семью у этих людей ослабло, а если оно ещё сохранялось в некоторых сердцах, то склонность состояла в том, чтобы отложить это хотя бы на несколько лет.1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

Мы не намерены в этих страницах останавливаться на истории Европы. Нас интересуют лишь факторы, которые повлияли на судьбу женщины в европейской истории. Как мы говорили выше, промышленная революция взвалила на женщин и детей непосильный труд.

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

Это ослабило семейные связи, что, в свою очередь, привело к полному распаду семейной жизни. Но расплачиваться пришлось женщине. Она стала трудиться больше, чем когда-либо прежде, и утратила свою честь, однако ни психологически, ни материально она всё равно далеко не была удовлетворена.

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

Мужчина не только уклонялся от принятия на себя ответственности за содержание её — будь то жена или мать, — но и возлагал на неё обязанность обеспечивать саму себя. На фабриках владельцы предприятий эксплуатировали её самым безжалостным образом: она работала там долгие часы, но получала значительно меньше мужчин, выполнявших такую же работу на той же фабрике.

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

Не нужно спрашивать, почему всё это произошло, ибо известно, что Европа издавна славилась своей скупостью, косностью и неблагодарностью. Она никогда не уважала людей как людей и не совершала добровольного благодеяния, тогда как могла безнаказанно заражать других пороками, что свидетельствуют её история прошлого и настоящего. Она, вероятно, и в грядущие годы останется прежней, если только Всевышний Бог не направит её на верный путь и не возвысит духовно. Как бы слабы и беспомощны ни были женщины и дети, их подвергали самой безжалостной эксплуатации.

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

Однако были и добросовестные люди, которые не могли молча мириться с совершаемыми этими низкими беззакониями против более слабой части населения. Они боролись за то, чтобы положить конец этой жестокости по отношению к детям (обратите внимание: к детям, а не к женщинам!). Социальные реформаторы осуждали практику найма детей на фабрики в раннем возрасте, возлагая на них работу, которая задерживала их естественный рост, а также платя скудную и недостаточную заработную плату за тяжелый и грубый труд, который они выполняли. Протесты против социальной несправедливости, однако, не остались незамеченными. Они принесли плоды: возраст приёма на работу постепенно повышался, заработная плата увеличивалась, а рабочие часы сокращались.

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

Но у женщин по-прежнему не было никого, кто бы отстаивал и продвигал их дело, ведь для этого требовалась интеллектуальная утончённость, которой Европа не обладала. В результате женщина продолжала свой путь через это испытание, изнуряя себя в отчаянной попытке обеспечить собственное существование, но получая взамен заработную плату гораздо меньшую, чем та, что выплачивалась её мужчине-коллеге за такую же работу.

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

В Первой мировой войне погибли десятки миллионов молодых мужчин Европы и Америки, оставив после себя миллионы овдовевших женщин. Эти несчастные женщины испытали тяжелейшие страдания и невзгоды, какие только может принести труд. У них не было никого, кто бы их поддержал или позаботился о них, ибо кормильцы большинства этих семей либо погибли на войне, либо стали калеками на всю жизнь, либо пережили такое нервное расстройство от страха, нервного напряжения или ядовитых газов, что оказались неспособны к работе, либо только что вышли из тюрьмы, отбыв четырёхлетний срок, и теперь хотели развлечься, чтобы восстановить душевное равновесие. Все такие люди утратили желание вступать в брак и содержать целую семью, подвергая себя тем самым как физическим, так и материальным неудобствам.

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

Война вызвала такую сильную нехватку мужчин, что уцелевшие едва могли восполнить их место. Фабрики не могли возобновить производство, и нельзя было устранить разрушения, причинённые войной, из-за нехватки рабочих рук. Поэтому именно женщинам пришлось выйти на работу и занять места мужчин, ведь если бы они этого не сделали, им самим и их иждивенцам — старикам и маленьким детям — угрожал голод. Однако работа на фабриках требовала от женщины пренебрежения своим нравственным складом, а также своей женственной природой, которая теперь стала серьёзным препятствием на пути к заработку. Более того, владельцы фабрик нуждались не просто в рабочих руках: они хотели удовлетворить и свою похоть. Беспомощность женщины открыла им прекрасную возможность, которой они в полной мере воспользовались. Таким образом, женщина вынуждена была исполнять двойной долг: работать на фабрике и изо всех сил стараться угодить своему работодателю. Женщину мучил не только голод: требовала своего и плотская потребность, жаждавшая удовлетворения. Поскольку из-за войны число мужчин резко сократилось, не все женщины могли получить это удовлетворение через брак. Но господствовавшие в Европе вероисповедание и религия не допускали многожёнства — в отличие от Ислама — даже в такие чрезвычайные времена. Поэтому европейская женщина оказалась во власти своих страстей, которые увлекали её bon gré mal gré. Потребность в хлебе, стремление к плотскому удовлетворению, а также любовь к дорогой одежде, косметике и т. п. — вот факторы, которые вынуждали её выбирать такой образ жизни.

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

Так западная женщина продолжала идти по этому пути жизни, стремясь угождать мужчинам, работая на фабриках и в магазинах и добиваясь вещей, которыми восхищалась, неправедными или праведными средствами. Но чем больше она обладала ими, тем сильнее становилась её страсть к ним, и ради её удовлетворения она подстёгивала себя работать ещё больше. Владельцы фабрик использовали эту слабость женщины в своих интересах. Они платили ей заработную плату значительно меньше той, что выплачивали мужчинам-работникам за такую же работу на той же фабрике, — вопиющая несправедливость, которую не может оправдать ни разум, ни совесть, ни человечество.

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

В таких обстоятельствах грандиозная революция, наконец вспыхнувшая в Европе, была неизбежна. Она смела многовековую несправедливость и вопиющее беззаконие.

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

Но чего же добилась женщина в результате этой революции? Она оказалась перегруженной физическим трудом, утратила уважение и вместе с ним свою женственность! Ей было отказано даже в естественной радости иметь семью, рожать детей, жить с ними и реализовывать свою подлинную сущность, жертвуя собой ради них, а значит, обретать истинное чувство благополучия и великодушия.

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

Однако вместо этого она в конце концов добилась права на равную с мужчиной оплату труда — единственного естественного права, которое предложила ей Европа.

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

Однако европейский мужчина не так легко отказался от своего превосходства — точнее, от своего эгоизма — по отношению к женщине. Он был вынужден признать за ней равные права лишь после очень тяжёлой и ожесточённой борьбы, в которой были задействованы все обычные средства ведения войны.

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

В этой борьбе за свои права женщина прибегала к забастовкам и отказу от сотрудничества; выступала на публичных собраниях и использовала журналистику для продвижения своего дела. Затем она поняла, что для того, чтобы всё исправить, ей также необходимо участвовать в законодательстве. Поэтому сначала она потребовала права голоса, а затем добивалась права стать членом парламента. Поскольку она получила образование, схожее с тем, которое давалось мужчине, ведь от обоих требовалось выполнять схожую работу, то, как логическое продолжение этого, она потребовала равной с мужчинами доли в управлении государством.

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

Такова история борьбы женщины в Европе за обретение своих прав. Это одна непрерывная история, все эпизоды которой тесно связаны между собой.

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

Понравилось ли это мужчине или нет, не имело значения, но и женщине вскоре предстояло понять, что она так же беспомощна, как и мужчина, в этом новом деградировавшем общественном порядке, где ей удалось успешно вытеснить мужчину с позиции лидерства и власти.1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

Однако, несмотря на всё это, читатели будут удивлены, узнав, что даже сегодня в Англии — колыбели демократии — женщины, работающие в государственных ведомствах, по-прежнему получают от правительства меньшую оплату, чем мужчины, хотя в британском парламенте уже есть так много достопочтенных женщин-членов.

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

Давайте рассмотрим положение женщины в исламе и выясним, существуют ли какие-либо исторические, географические, экономические, идеологические и правовые условия, которые вынуждали бы женщину браться за оружие ради своих прав, как это делала её западная сестра. Или же это лишь комплекс неполноценности и результат бездумного подражания Западу, из-за которого восточные защитники её прав так восторженно произносят речи на публичных собраниях?

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

В основе своей system ислама утверждает, что женщина является человеческим существом и обладает душой, подобной душе мужчины: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного существа и создал от него супругу его и расселил от них многих мужчин и женщин» (4:1). Таким образом, мужчины и женщины совершенно равны друг другу в своём происхождении, в своём месте пребывания, а также в своём месте возвращения, и потому им полагаются одинаковые и равные права. Ислам дал ей право на жизнь, честь и имущество, как и мужчинам. Она является достойным существом, и никому не позволено находить в ней недостатки или осуждать её за глаза. Никому не дозволено шпионить за ней или относиться к ней с презрением из-за её функций как женщины. Это права, которыми пользуются как мужчины, так и женщины, и никакого различия между ними в этом нет. Законы, установленные относительно этого, применяются к мужчинам и женщинам одинаково: «О вы, которые уверовали! Пусть не насмехаются одни люди над другими, быть может, те лучше этих; и пусть не порочат женщины других женщин, быть может, те лучше этих; и не поносите друг друга и не называйте друг друга обидными прозвищами» (49:11). «…И не шпионьте друг за другом и не злословьте друг о друге за спиной» (49:12). «О вы, которые уверовали! Не входите в дома, кроме своих домов, пока не испросите разрешения и не поприветствуете их обитателей» (24:27). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманину запрещено посягать на жизнь, честь и имущество другого мусульманина» (Бухари и Муслим).

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

Награда мужчин и женщин за их благие деяния также одинакова: «И их Господь ответил им: "Я не оставлю без воздаяния труд ни одного трудящегося из вас, мужчины или женщины. Вы происходите один от другого"» (3:195).

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

Мужчины и женщины равны в своём праве удовлетворять свои материальные потребности в этом мире, включая аналогичные права на владение имуществом и распоряжение им по своему усмотрению. Они вправе закладывать его, сдавать в аренду, завещать, продавать или покупать, а также использовать его для собственной выгоды: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники» (4:7), и «мужчинам – доля из того, что они заработали, и женщинам – доля из того, что они заработали» (4:32).

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

Прежде чем продолжить, мы должны ненадолго остановиться и обратить внимание на два важных момента, касающихся права женщины владеть имуществом и распоряжаться им или использовать его по своему усмотрению. Законодательные системы «цивилизованной» Европы совсем недавно не давали женщине ни одного из этих прав. Она могла пользоваться ими лишь опосредованно, через мужчину: мужа, отца или опекуна. Иными словами, даже после того как Ислам предоставил женщине эти права, женщина в Европе была лишена их более чем одиннадцать сотен лет. А когда она наконец добилась их, это далось ей нелегко, и в ходе этой тяжёлой борьбы за свои права она не смогла сохранить свой врождённый характер, честь и благородство личности. Ей пришлось отказаться от всех этих добродетелей, пережить ужасающую череду тяжкого труда, убийств, лишений и страданий, чтобы получить лишь малую часть того, что Ислам уже даровал женщинам. Это произошло не из-за давления каких-либо экономических обстоятельств и не в результате классовой борьбы, идущей в мире. Скорее, это было вызвано стремлением претворить в жизнь истину и справедливость, два важнейших начала человеческой жизни, на практике, а не в мире грёз. Во-вторых, мы также должны отметить, что коммунизм в особенности, а Запад в целом, исходят из того, что человеческая жизнь тождественна экономическому существованию человека.

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

Так они говорят, что до тех пор, пока женщина не обладала правом собственности и не могла свободно распоряжаться тем, чем владела, у неё вовсе не было самостоятельного существования, и что она обрела статус человека лишь тогда, когда получила самостоятельное экономическое существование, то есть когда, наконец, стала иметь право непосредственно владеть имуществом, а не через мужчину, и была свободна пользоваться им или извлекать из него выгоду так, как считала нужным.

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

Несмотря на то что мы не согласны с таким узким взглядом на человеческую жизнь и её сведение к чисто экономическому существованию, мы всё же в принципе соглашаемся с этими людьми — коммунистами и западными мыслителями — в том, что прочное экономическое положение действительно влияет на человеческие чувства и на рост самосознания у людей. Ислам занимает особое место в том, что он признал самостоятельный экономический статус женщины и дал ей право владеть, пользоваться и распоряжаться им от своего собственного имени, без каких-либо посредников или доверенных лиц. Более того, её самостоятельный статус был установлен и в самом важном вопросе её жизни, то есть в вопросе брака. Её нельзя было выдать замуж без её согласия: никакой брак не считался действительным, если она на него не соглашалась. Пророк ﷺ сказал: «Вдову нельзя выдавать замуж без её совета, а девственницу нельзя выдавать замуж без её согласия». Спросили: «О Посланник Аллаха, как же её согласие?» Он ответил: «Её молчание» (Бухари и Муslim). Даже после заключения брачного договора, если она заявляла, что не давала на него согласия, брак расторгался.

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

До ислама женщине приходилось выбирать окольный и извилистый путь, чтобы освободиться от мужа, который держал её в полной подчинённости, ибо ни закон страны, ни обычное право не давали ей права покинуть мужа, добившись развода.

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

Ислам дал ей это право в ясных и недвусмысленных выражениях, которым она могла воспользоваться, когда пожелает.1 Этого показалось мало: Ислам пошёл ещё дальше, дав ей право самой предложить брак любому мужчине, за которого она пожелает выйти замуж. Европейская женщина получила это право лишь в восемнадцатом веке, и даже тогда это было провозглашено там огромной победой женщины над многовековыми традициями прошлого! Опять же, именно Ислам в период, когда весь мир был погружён в невежество и тьму, подчеркнул важность знания для человечества, не как особую привилегию определённого класса, а как существенную и неизбежную потребность каждого человека. Ислам сделал обязательным для мусульман приобретение знания как необходимое условие того, что они являются истинными верующими в Бога и Ислам. Также в заслугу Ислама следует поставить то, что он был первой религией, которая, признавая самостоятельный и независимый человеческий статус женщины, внушила ей, что она не может достичь совершенства без знания: приобретение знания было таким же великим долгом женщины, как и мужчины, ибо Ислам желал, чтобы женщины развивали свои разумные способности наряду с физическими и таким образом поднимались на более высокие ступени духовного бытия. Между тем Европа не признавала за женщиной никакого подобного права вплоть до самого недавнего времени и предоставила ей его лишь тогда, когда её вынудило давление экономических обстоятельств.

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

То, что было сказано выше, достаточно, чтобы опровергнуть утверждение, будто ислам отводит женщине лишь второстепенное положение, что с нею обращаются как с подчинённой мужчине или что её роль в жизни, с точки зрения ислама, вовсе не имеет значения. Ведь если бы это было так, ислам не придавал бы такого большого значения получению знаний женщиной.

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

Тот факт, что это так, доказывает, что Ислам признаёт за женщиной достойное и благородное положение в жизни, как в глазах Бога, так и в глазах общества.

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

Однако, признавая совершенно равный статус мужчины и женщины как людей и относясь к ним как к равным, имеющим равные права, Ислам всё же проводит различие между мужчиной и женщиной в отношении их особых функций в жизни. Этот шаг вызвал большой шум и протесты со стороны некоторых женских организаций, поддерживаемых определёнными писателями, «реформаторами» и молодыми людьми.

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

Прежде чем рассматривать вопросы, в которых ислам проводит различие между полами, давайте сначала разберём основную проблему с физиологической, биологической и психологической точек зрения. После этого мы перейдём к исламскому взгляду.

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

Мужчины и женщины принадлежат к одному и тому же полу или это два различных пола?

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

Имеют ли они схожие функции в жизни, или же их функции раздельны и различны, как у мужчины и женщины? В этом и заключается трудный вопрос, суть проблемы. Если женские конференции, их сторонники, писатели, реформаторы и молодые люди намерены заявить, что нет никакой разницы в физическом и интуитивном устройстве мужчины и женщины, а также в их биологических функциях в жизни, то нам сказать им нечего. Но если они признают, что различие между мужчиной и женщиной и их соответствующими функциями существует, то мы еще можем плодотворно обсудить эту проблему вместе.

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

Проблему равенства двух полов я уже подробно рассмотрел в своей книге «Человек между исламом и материализмом». Будет нелишним привести здесь некоторые её отрывки:

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

И как следствие этого фундаментального различия в их предназначении и целях мы видим, что мужчина и женщина настолько отличаются друг от друга как по склонностям, так и по строению, что каждый наделён тем, что позволяет ему надлежащим образом выполнять свои основные функции.

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

Именно поэтому я не могу понять, как вся эта пустая болтовня об абсолютном равенстве между мужчиной и женщиной может когда-либо привести к его осуществлению. Требование равенства мужчины и женщины как человеческих существ является естественным и разумным требованием.

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

Мужчина и женщина — две равно важные составляющие единого человечества, происходящие от одного и того же прародителя. Но что касается требования относиться к ним как к равным в их функциях в жизни и в способах фактического исполнения этих функций, возможно ли это когда-либо? Это просто невозможно, даже если бы все женщины во всём мире пожелали этого, проводили конференции и принимали резолюции в этом духе.

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

Эти конференции и их резолюции не могут изменить природу мужчин и женщин, и они также не могут каким-либо образом преобразовать их функции, заставляя мужчин разделять с женщинами зачатие, роды и кормление грудью, и наоборот.

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

Ни одна конкретная биологическая функция не может осуществляться при отсутствии особого типа психофизического склада. Иными словами, это означает, что специализированные функции женщины, а именно зачатие и вскармливание, требуют особого эмоционально-интеллектуального устройства, которое подготавливает её и позволяет выполнять эти наиболее тяжёлые обязанности.

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

Разумеется, материнство со всеми его благородными чувствами, возвышенными деяниями, терпением перед лицом череды испытаний, а также с крайне тщательным совершенством в заботе и исполнении, не может существовать без того физического строения, которое подходит женщине для её особых функций - зачатия и вскармливания, и которое придаёт форму её психологическому, интеллектуальному и нервному организму. Эти интеллектуальные, психологические, нервные и физические особенности женщины существуют рядом друг с другом, дополняя одна другую, а также согласуясь и гармонируя между собой. Поэтому было бы весьма редким исключением, если бы одна из них существовала без одновременного существования своих составляющих.

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

«И вся эта нежность чувств, интуитивная восприимчивость и высокочувствительный склад, которыми наделена женщина, показывают, что по своей сути она обладает скорее эмоциональным, а не интеллектуальным характером. Именно этот эмоциональный характер формирует самый живой и неиссякаемый источник её материнских качеств, поскольку воспитание ребёнка требует качеств не интеллектуальных, которые могут быть пассивными или активными и могут либо успешно отвечать потребностям ребёнка, либо нет, но требует избытка сильных чувств и страстей, которые не позволяют ей обдумывать всё спокойно, а побуждают немедленно, без промедления и небрежности откликаться на зов ребёнка».

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

Это, по сути, и есть истинный характер женщины в жизни. Он помогает ей исполнять её подлинные функции, а также осуществлять её созидательное предназначение.

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

«С другой стороны, мужчина должен выполнять совсем иной долг, для которого он наделён способностями, подходящими, но отличными от женских. Он должен участвовать в борьбе за существование, которая идёт во внешнем мире, будь то укрощение диких зверей в джунглях, противостояние силам природы на земле и небесах, создание правительства или законотворчество в области национальной экономики. Он должен решать все эти задачи, чтобы добывать средства к существованию и защищать себя, свою жену и детей от угнетения». «Сам по себе мужчина не нуждается в бурной эмоциональной натуре для выполнения своих жизненных функций. Эмоции оказываются скорее вредными, нежели полезными в исполнении его обязанностей, ибо для них характерна непостоянность, из-за которой они быстро меняются и переходят в взаимно противоречащие состояния души. Они не способны долго придерживаться какого-либо образа действий. Предметы, которые их привлекают, постоянно меняются. Такой постоянно меняющийся эмоциональный склад подходит для материнства, которому приходится иметь дело с противоположными и изменчивыми обстоятельствами. Однако он не полезен мужчине, чья работа требует от него постоянства и стойкости на протяжении длительных периодов времени. Скорее, полезен для практической жизни, где ему приходится противостоять стольким неблагоприятным силам, именно его интеллектуальный склад. Поэтому он более эффективен в планировании, в тщательном пересмотре ситуации и в учёте всех возможных последствий своего замысла, прежде чем претворить его в действие. Интеллект движется медленно, но устойчиво, ибо от него не ждут быстроты и стремительности действий, в отличие от бурных эмоций, которые окрашивают всё существование женщины. Однако от интеллекта ожидается, что он укажет наиболее верный путь к достижению цели, будь то охота на зверя, изобретение орудия, закладка основ новой экономической системы, создание новой формы правления, развязывание войны или заключение мира». «Все эти виды деятельности человека зависят от его интеллектуальных способностей. Вкрадывающиеся эмоции не могут не портить их».

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

«Поэтому человек чувствует себя уравновешенно лишь тогда, когда занимается своими истинно мужскими делами и целями в жизни. Это должно объяснять различия, присущие физическому и психологическому строению мужчины и женщины: почему мужчина с радостью выбирает занятия, в которых он в основном опирается на свои физические и умственные способности, тогда как в эмоциональной сфере он так же переменчив, как ребёнок; и почему женщина уравновешена лишь в своей естественной сфере эмоциональной деятельности и получает такое большое удовольствие от неё, ведь именно через неё она может наилучшим образом осуществить подлинную цель своего земного существования? Поэтому она чувствует себя непринуждённо лишь в тех профессиях, которые привлекают её женскую природу эмоционально, а именно в уходе за больными, в обучении и воспитании детей.»

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

Точно так же, когда она идёт работать в магазин, это тоже имеет для неё свою эмоциональную привлекательность, поскольку позволяет ей продолжать поиски мужчины-спутника.

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

Но все эти занятия – всего лишь побочные ответвления; сами по себе они, однако, не могут удовлетворить её врождённое стремление к мужу, дому, семье и детям. Поэтому естественно, что, как только ей представляется возможность исполнять свои основные обязанности, она оставляет работу и целиком посвящает себя домашним делам, если только её не вынуждают к иному какая-либо необходимость, например нужда в деньгах и тому подобное.

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

Однако это не означает, что мужчина и женщина коренным образом и непреодолимо отличаются друг от друга. Это также не подразумевает, что все представители одного пола лишены всех задатков, необходимых для тех функций, которые по своей природе способны выполнять только представители противоположного пола.

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

Итак, два пола оказываются перемешанными, как бы в смеси. Если вы встречаете женщину, способную управлять, вершить правосудие, поднимать тяжёлые грузы и воевать на войнах… и если вы встречаете мужчину, который умеет готовить, заниматься домашними делами или питает весьма нежные материнские чувства к детям, либо эмоционально крайне непостоянен и подвержен переменчивым настроениям, то вы должны помнить, что всё это естественно; в этом нет ничего неестественного. Это логичное следствие того, что каждый пол несёт в себе зачатки обоих полов. Однако это ни в коей мере не доказывает то, во что хотели бы заставить вас поверить эти заблуждающиеся западники и разногласные восточники. Настоящая проблема, сформулированная кратко, скорее такова: могут ли все эти дополнительные функции, которые призвана выполнять женщина, заменить её подлинную и естественную функцию? Перестаёт ли она в их присутствии ощущать желание иметь дом, детей и семью? И, прежде всего, перестаёт ли она ощущать потребность в партнёре-мужчине (или в удовлетворении своего полового инстинкта)? Теперь, когда мы знаем реальность различий между мужчиной и женщиной, давайте вернёмся к положениям, которые составляют основу differentiation между двумя полами и их функциями в Исламе.

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

Главная отличительная черта ислама в том, что он представляет собой практическую систему жизни, которая всегда готова учитывать природу человека и никогда не стремится противостоять ей или отклонять её от естественного пути. Он призывает людей очищать свои души и возводит их на такие высшие ступени бытия, которые приближаются к миру идеалов и мечтаний. Однако во всем процессе совершенствования и воспитания людей он не стремится изменить их natures, и не считает, что такое изменение человеческой природы возможно или полезно для благополучия человечества, даже если бы оно было возможно. Скорее, он полагает, что величайших достижений человечество добивается через свою собственную базовую природу и с её помощью, после того как она очищается и восходит к благороднейшим ступеням добровольной добродетели, перестав быть простым пленником своих материальных потребностей.

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

Позиция, которую занимает Ислам в вопросе мужчины и женщины, также вполне соответствует человеческой природе. Так, он устанавливает равенство между ними там, где для этого есть естественное основание, и различает их там, где такое различие является естественным.

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

Рассмотрим две выдающиеся ситуации, в которых ислам различает полы:

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

распределение наследства и главенство в семье.

the distribution of inheritance and the headship of the family.

Об наследстве Ислам говорит: «Мужчине — доля, равная доле двух женщин», что вполне естественно и оправданно, ибо именно мужчина несёт ответственность за все финансовые обязательства. Женщина не обязана тратить деньги ни на кого, кроме себя самой и своих нужд, за исключением, разумеется, случаев, когда она становится главой семьи; но такая ситуация крайне редко встречается в исламском обществе, ибо пока у женщины есть родственник, пусть даже очень дальний, она не обязана брать на себя содержание семьи. Можно ли назвать такое устройство несправедливостью по отношению к женщине, как утверждают сторонники феминизма? Оставляя в стороне эти пустые предположения и предвзятые утверждения, проблема сводится к простому подсчёту: в целом женщина получает одну треть унаследованного имущества, чтобы тратить его на себя, тогда как мужчине достаётся две трети, чтобы он в первую очередь исполнял свои финансовые обязательства перед женой (то есть женщиной), а затем перед семьёй и детьми. Итак, говоря простым арифметическим языком, какая доля оказывается больше? Могут найтись мужчины, которые склонны тратить все свои деньги на себя и не желают жениться или создавать семью, но такие случаи редки. Обычно именно мужчина несёт финансовое бремя своей семьи, в том числе женщины — своей жены, и делает это не как акт милости, а как моральную обязанность. Если у женщины есть собственное имущество, муж не может забрать его без её согласия; и даже в этом случае он должен содержать её так, как если бы у неё ничего не было для собственного содержания. А если он откажет ей в этом содержании или будет скуп сверх меры по отношению к своему доходу, она может подать на него жалобу в суд и заставить его выплачивать ей средства на содержание или же освободиться от него. В самом деле, нет оснований утверждать, что в наследстве женщина получает долю меньше, чем мужчина, ведь ввиду его обязанностей вполне естественно, что мужчина получает вдвое большую долю, чем женщина.

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

Ислам сохраняет схожую пропорцию в распределении наследства. Применяемый здесь закон является одним из самых справедливых из всех, что известны человечеству: «Каждому — according to his need» — то есть «каждому по его нуждам», а мерилом нужды служат общественные обязанности, которые человек должен нести. Что же касается заработка, то между мужчиной и женщиной нет никакой разницы — ни в оплате труда, ни в прибыли от торговли, ни в доходах от земли и т. д., ибо в этих вопросах Ислам следует иному закону, который ставит мужчину и женщину на совершенно равную ногу в отношении их трудов и вознаграждения за них. Ни один из них не должен быть обделён. Распространённое среди широких масс мусульман и намеренно насаждаемое противниками Ислама мнение, будто в глазах Ислама женщина стоит вдвое меньше мужчины, ложно, что мы показали выше на основе простого математического расчёта.

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

То, что в исламе свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины, само по себе не означает, что женщина не выше, чем половина мужчины. Скорее, это разумный шаг, направленный на то, чтобы сохранить подлинный характер свидетельских показаний в суде и защитить их от всевозможных искажений, независимо от того, выступает ли свидетельство в пользу обвиняемого или против него. Женщина по самой своей природе очень эмоциональна, восприимчива и склонна отклоняться от реальных фактов рассматриваемого дела. Поэтому разумно, чтобы рядом с ней была другая женщина, «так что если одна ошибётся, другая напомнит», ибо вполне возможно, что обвиняемый, против которого или в пользу которого выступает женщина-свидетель, может быть привлекательной женщиной, что может вызвать у свидетельницы ревность и враждебность к ней и побудить её дать ложные показания; либо же обвиняемым может оказаться молодой мужчина, чей облик может так пробудить материнские чувства в свидетельнице, что она, сознательно или бессознательно, даст ложное показание. Однако очень редко бывает, чтобы две женщины, явившиеся в суд одновременно, попали в подобную ошибку и обе дали ложные показания. Шансы в подобных ситуациях скорее таковы, что если одна из них ошибётся или запутается в истине, её спутница может её поправить. Следует, однако, добавить, что показания одной женщины вполне надёжны, если свидетельница является специалистом по женским болезням и выступает свидетелем в деле, касающемся этих болезней.

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

Теперь обратимся ко второму вопросу — главенству в семье. Совершенно очевидно, что семье необходим руководитель, который будет заботиться о её делах и управлять ими; семья представляет собой союз мужчины, женщины и детей с вытекающими из него обязанностями. Как и всякая другая общественная организация, семья нуждается в ответственном главе, ибо в его отсутствие неизбежно воцарится состояние анархии, что в конечном счёте может привести к всеобщей нужде для всех. Возможны три варианта главенства в семье: во-первых, главой семьи является мужчина; во-вторых, её возглавляет женщина; и в-третьих, главами семьи одновременно являются оба супруга.

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

Мы не будем принимать во внимание третью и последнюю возможность, поскольку нашего общего опыта достаточно, чтобы показать: присутствие двух глав всегда приводит к еще большим смуте и анархии, чем отсутствие какой-либо главы. Священный Коран, говоря о сотворении земли и небес, говорит: «Если бы в них были боги, кроме Аллаха, то, поистине, и то и другое [небеса и земля] пришли бы в расстройство»; «И нет с Ним никакого бога, иначе каждый бог непременно забрал бы себе то, что сотворил, и некоторые из них непременно возвысились бы над другими» (21:22). Если таково положение с этими воображаемыми богами, то что же говорить о людях, которые так агрессивны и несправедливы?

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

Наука психология свидетельствует, что у детей, воспитывающихся в семьях, где родители постоянно ссорятся из-за главенства в семье, наблюдается эмоциональная неуравновешенность, а кроме того, они становятся подверженными многочисленным психологическим комплексам и расстройствам.

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

Итак, остаются только две возможности. Прежде чем их рассматривать, мы хотели бы задать вопрос: какой из двух полов лучше подготовлен к несению ответственности главы семьи? Находится ли в лучшем положении для руководства семьёй тот, кто наделён рациональными качествами, или тот, чьё существование характеризуется эмоциями? Проблема разрешается в тот момент, когда мы понимаем, что именно мужчина, наделённый рациональными качествами и крепким физическим телом, более вправе возглавлять семью, чем женщина, которая по самой своей природе эмоциональна, восприимчива к внешним влияниям и потому плохо подготовлена к борьбе за жизнь, а также к руководству семьёй. Даже сама женщина не уважает мужчину, который слаб и которого она легко может подчинить себе. Она презирает его и никогда не может заставить себя доверять ему. Такое поведение женщины может быть атавистическим остатком образа мыслей, который она восприняла на протяжении веков и через воспитание, полученное в прошлом. Тем не менее неоспоримо, что она по-прежнему сильно тянется к физически развитому мужчине, как показывает пример американской женщины. Хотя она добилась равноправия с мужчиной и признана вполне самостоятельным существом, ей нравится подчиняться мужчине, быть с ним близкой и стараться завоевать его расположение. Её трогает его сильное, крепко сложённое тело, широкая грудь, и, убедившись в его силе по сравнению со своей физической слабостью, она отдаёт себя ему.

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

Женщина может стремиться к руководству в семейной жизни лишь до тех пор, пока у неё нет детей и нет заботы о их воспитании и обучении. После рождения детей она едва ли может взять на себя дополнительные обязанности, ведь её функции матери и без того слишком тяжёлое бремя для неё.

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

Однако это не означает, что мужчина должен быть диктатором по отношению к женщине или в своём доме, ибо руководство влечёт за собой обязанности и долг, которые могут быть исполнены лишь посредством взаимных консультаций и сотрудничества. Успешное управление предполагает взаимопонимание и постоянное сочувствие друг другу. Ислам настаивает на том, что основой семейной жизни должны быть любовь, взаимопонимание и постоянное сочувствие, а не конфликт и соперничество. Священный Коран говорит: «Обращайтесь с ними по-доброму» (4:19), а Пророк ﷺ сказал: «Лучший из вас тот, кто добр к своей жене» (Тирмизи).

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

Таким образом, мерило, установленное Святым Пророком ﷺ для оценки человека, — это его отношение к своей жене. И это весьма верный критерий, ибо никакой мужчина не станет плохо обращаться с женой, если он не духовно болен и совершенно лишён добродетели или, по крайней мере, частично ущербен.

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

Однако именно «официальные» отношения внутри семьи вызывали многие сомнения, которые требуют разъяснения. Некоторые из этих сомнений возникают в связи с обязанностями женщины перед мужчиной, а другие сосредоточены вокруг проблем развода и многоженства.

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

Отметим здесь, что брак прежде всего является личными отношениями и, как и любые другие отношения между двумя людьми, зависит, в первую очередь, от личной, психологической, рациональной и физической гармонии между заинтересованными лицами. Закон едва ли может обеспечить любую из них приказом. Поэтому если супружеская пара живёт в полном мире и согласии, это не обязательно объясняется тщательным соблюдением всех правил супружеской жизни. Ибо нередко случается, что любовная близость между мужем и женой следовала за их горькими препирательствами. Точно так же, если в супружеской жизни пары наблюдается состояние разлада и конфликта, это не обязательно вызвано какой-то ошибкой со стороны мужа или грубым неповиновением жены. Вполне возможно, что оба они исключительно благородны как люди, но при этом их темпераменты могут различаться, и поэтому они могут сожалеть о невозможности договориться между собой, однако всё же не смогут прийти к компромиссу друг с другом.

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

Несмотря на всё это, общее право тем не менее должно принять во внимание и установить правила семейной жизни, ибо никакая система жизни не может претендовать на всеобъемлющность, если она не предусматривает закон, регулирующий этот деликатный аспект жизни человека. Должен существовать закон, устанавливающий общие и незыблемые, по меньшей мере, границы, а мужчина и женщина уже сами разрабатывают детали в установленных рамках.

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

Если между супругами есть любовь и мир, то вполне естественно, что они не обращаются в суд, ведь успешный брак редко нуждается в правовой защите или решении суда. Но когда между ними возникает конфликт, они прибегают к помощи закона в надежде, что он положит этому конец.

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

От закона ожидается, что он будет справедливым, не должен отдавать предпочтение одной из сторон в ущерб другой и должен, насколько это возможно, охватывать как можно более широкий круг случаев. В этом месте, однако, я должен повторить, что никакой закон не может охватить все различные случаи или ситуации, возникающие в человеческой жизни, и что его жёсткое, буквальное применение ко всем случаям не является ни справедливым, ни здравым предписанием.

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

Давайте бросим взгляд на исламский закон в отношении обязанностей жены, из-за которой поднимается весь этот шум. Что касается её обязанностей, предписанных исламским законом, можно рассмотреть следующие три момента:

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(1) Возлагают ли эти обязанности несправедливость по отношению к женщине?

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) Являются ли они односторонними и не несут ли никаких прав? и (3) Являются ли эти обязанности вечными, от которых женщина никогда не сможет освободиться?

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

Женщина имеет три наиболее важные обязанности перед своим мужем: (1) она должна повиноваться ему всякий раз, когда он пожелает, чтобы она легла с ним в постель; (2) не должна позволять никому осквернять постель её мужа, присутствие которого ему неприятно; и (3)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

должен быть верен ему в его отсутствие.

should be faithful to him in his absence.

Чтобы правильно оценить первое из этих положений, необходимо небольшое пояснение. Его мудрость очевидна. Физическое устройство человека таково, что побуждает его к половому удовлетворению чаще, чтобы избавиться от давления этого влечения и чтобы он мог более плавно и эффективно выполнять свои обязанности в practической жизни. Особенно в юности мужчина гораздо сильнее подчинён инстинкту пола и острее ощущает потребность в его удовлетворении, чем женщина, хотя в половом отношении женщина гораздо глубже него и физически и психологически сильнее к этому расположена, однако её склонность может проявляться не только в физическом смысле.

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

Брак является средством удовлетворения этого естественного влечения человека, а также отвечает потребностям его духовной, психологической, общественной и экономической жизни. Теперь возникает вопрос: что должен делать муж, если, приблизившись к жене, он получает от неё холодный отказ? Должен ли он стремиться к установлению незаконных отношений с другими женщинами? Ни одно общество не может одобрить такой путь, и сама жена не может согласиться с тем, чтобы её муж физически или психологически тянулся к другой женщине, ведь каковы бы ни были условия жизни, это было бы для неё слишком тяжело.

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

Что касается причины отказа жены ложиться в постель с мужем, когда он её приглашает, то здесь опять возможны три причины:

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(1) она ненавидит его и потому не испытывает желания вступать с ним в половую близость; (2) она любит своего мужа, но ненавидит половой акт и поэтому отказывает ему — ненормальное состояние, которое, тем не менее, широко распространено в практической жизни; и (3) она любящая жена, не ненавидит половой акт, но в данный конкретный момент не испытывает к нему желания.

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

Первая из этих причин предвещает постоянное состояние и, следовательно, может не ограничиваться каким-либо определённым поступком или периодом времени. В такой ситуации супружеский союз не может long сохраняться надолго. Лучше всего в таком случае позволить мужу и жене расстаться друг с другом. В некотором смысле женщина в этом отношении пользуется большими возможностями, чем мужчина, как мы вскоре увидим.

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

Во втором случае также положение жены может носить печать постоянства.

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

Её истоки не сводятся только к половому влечению мужа. Это нужно исправить должным образом и восстановить полную гармонию между мужем и женой. Либо муж должен проверить себя, если жена отказывает ему, либо жена должна исполнить желание мужа, как поистине любящая жена, ведь она не захочет расставаться с ним. Если же ни то, ни другое не помогает, их можно разлучить очень мягким образом. Но пока они живут вместе как муж и жена, жена, согласно исламскому закону, должна исполнять желание мужа в интимных вопросах, поскольку это естественно. Это не обязательно означает произвольной власти или принуждения. Это призвано не допустить, чтобы муж был вынужден вступить на путь нравственного извращения или заключить другой брачный союз, что особенно болезненно для жены. Однако закон не требует сохранять такие натянутые отношения, при которых жена испытывает отвращение к мужу, а её любовь к нему переходит в откровенную неприязнь из-за его настойчивости в интимных вопросах. В таком случае им также будет лучше расстаться.

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

Третья ситуация является временным состоянием, и её легко исправить. Такое отвращение к половому акту может быть результатом физического истощения, усталости или занятости, поскольку её психофизический склад вполне способен со временем преодолеть всё это. Такая форма апатии у женщины может быть преодолена путём преподнесения ей подарков и искусной игры любви перед самой близостью, чтобы превратить её в более высокое духовное единение, а не в чисто животную и физическую связь, в которую она иначе могла бы выродиться. Эта игра любви может также помочь устранить основную причину отвращения.

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

Если же, с другой стороны, жена желает половой близости, а муж по какой-либо причине не расположен к ней — явление редкое среди мужчин, по крайней мере в молодости, — то у жены есть возможности побудить мужа возобновить супружеские отношения. Тот самый закон, который обязывает жену исполнять желание мужа, также заботится о том, чтобы и её желания были удовлетворены. Он предписывает, что муж тоже должен выполнять свои супружеские обязанности, когда и если жена этого пожелает. Если муж не в состоянии удовлетворить её, брак может быть расторгнут. Таким образом, мы видим, что в исламском праве у обеих сторон есть как обязанности, так и права. Поэтому в нём нет ни принуждения, ни пренебрежения по отношению к жене.

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

Вторая обязанность жены по отношению к мужу, а именно то, что она не должна позволять никому, кто неприятен её мужу, ступать на его постель, подразумевает, что она не должна впускать в его дом того, кого он не хотел бы видеть в нём. (Однако это ни в коей мере не относится к прелюбодеянию, поскольку оно запрещено законом и должно быть отвергнуто, даже если муж вдруг склонен к нему.) Мудрость этого предписания очевидна из того, что многие ссоры между супругами вызваны вмешательством третьего лица, которое распространяет ложные сведения и клевету и тем самым подливает масла в огонь семейных разногласий. Что если, желая предотвратить такое развитие событий, муж потребует от жены не впускать в дом определённого человека, а она пренебрежёт этим? Результатом станет постоянный источник смуты, делающий примирение между ними невозможным. Таким образом, эта обязанность жены также служит благу семейной жизни, в том числе детей, которым для правильного и нормального роста необходима благоприятная атмосфера любви и сочувствия.

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

Можно спросить: почему же закон не предусмотрел, чтобы и муж был обязан не впускать никого в свой дом, если жена не одобряет этого? В обычной жизни, когда муж и жена живут в мире и любви и достаточно воспитанны, такой вопрос может вовсе не возникнуть, ведь им не составит труда прийти к взаимопониманию по всем подобным вопросам. Но если в их отношения вкрадется разлад, сковывающий их и делающий невозможным достижение согласия, им придётся обратиться в суд для примирения разногласий. Теперь, если бы жена обладала правом запрещать кому-либо входить в дом её мужа, это могло бы только ухудшить положение, ибо здесь следует отметить, что суждения женщины в большинстве случаев нелогичны, поскольку они являются чистым отражением её собственной особенной личности, а не плодом благоразумия. Они могут возникать из её натянутых отношений со свёкром, свекровью или золовкой и т. п. мужа. Поэтому возлагать на мужа обязанность повиноваться жене в таких обстоятельствах было бы неразумным шагом; это скорее было бы проявлением слезливой мягкосердечности, которая вскоре может измениться или оказаться совершенно беспочвенной в действительности.

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

Этим я не хочу сказать, что муж всегда прав во всём, что он делает.

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

Возможно, что при определённых обстоятельствах его поведение может быть ребяческим и уклончивым.

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

Я не имею в виду, что жена всегда бывает единственно виноватой. Вполне возможно, что она имеет все основания ненавидеть своего мужа, чей характер, быть может, и является подлинной причиной их натянутых отношений. Однако, поскольку закон установлен для нормальной человеческой жизни, где мужчина, как было замечено, действует более рассудительно, чем обычная женщина, он придаёт мужчине бóльшую значимость по сравнению с женщиной. Тем не менее жена вправе добиться расторжения брака с мужем, если она убедилась, что больше не в состоянии терпеть его.

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

Третья обязанность женщины — хранить имущество и честь своего мужа в его отсутствие — является естественным и логичным следствием брака, и никто не посмеет подвергнуть это сомнению. Однако это обязанность не односторонняя, а двусторонняя:

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

И муж, и жена должны сохранять верность друг другу.

both husband and wife must remain faithful to each other.

Теперь рассмотрим случай жены и мужа, один из которых становится непокорным. То, что мужчина стоит во главе семьи и содержит женщину, обуславливает его право увещевать непослушную жену, что ясно показывает следующий аят: «А тех, неповиновения которых вы боитесь, увещевайте, оставляйте их в постелях отдельно и бейте их. Затем, если они вам повинуются, не ищите против них предлога» (4:34).

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

Читатель должен обратить внимание на то, как этот аят последовательно излагает способы исправления жены, заканчивая телесным наказанием. Мы признаём, что этим правом могут злоупотреблять некоторые мужчины, но так же можно злоупотреблять и любым другим правом. Единственное средство против такой ситуации заключается в духовном и нравственном возвышении людей, важность которого Ислам никогда не упускал из виду. Однако закон, изложенный в приведённом выше аяте, направлен на сохранение семейной жизни и защиту её от распада. Чтобы закон действительно был полезным и эффективным, необходима власть, способная применять меры к тем, кто его нарушает; в противном случае он становится пустым словом и теряет всякий смысл.

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

Брак — это институт, цель которого — общее благо супругов. Он призван обеспечить наибольшее возможное благо для всех, кого он касается, через любовь и гармонию, царящие в доме, без какого-либо вмешательства закона. Но если между супругами возникают разногласия, их последствия могут затронуть не только их самих: они способны неблагоприятно отразиться и на детях, на следующем поколении.

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

Если жена является причиной этой проблемы, то кто должен её исправить?

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

Суд? Что ж, суд не может не расширить пропасть между мужем и женой, вмешиваясь в их личные дела. Их разногласия могут быть пустяковыми и временными, но вмешательство суда, выставляя их на всеобщее обозрение, может обострить ситуацию. Гордость сторон может не позволить им примириться. Поэтому разумно, чтобы суд не занимался мелочами супружеской жизни. Он может вмешаться в важные вопросы лишь тогда, когда все остальные средства достижения примирения оказались безуспешными.

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

Ни один разумный человек никогда не станет подавать в суд на все свои мелкие обиды, которые он ежедневно терпит почти каждую минуту своего земного существования. Для разбирательства таких обид днём и ночью потребовалось бы открыть суды почти в каждом доме.

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

Это показывает, что обязательно должна существовать некая местная власть для разрешения таких случаев, которые требуют увещевания. Именно эта власть осуществляется мужчиной, поскольку он является подлинным и высшим главой своей семьи. В приведённом выше аяте ему предписано увещевать жену, не унижая её достоинства. Если она прекратит, зло будет исправлено. Но если она будет упорствовать в неправильном поведении, он должен удалить её на отдельное ложе — наказание несколько суровее первого. Это также иллюстрирует, насколько проницательно Ислам понимает психологию женщины, которая, гордясь своей красотой и личным обаянием, временами играет роль кокетки, так что это фактически становится дерзостью. Таким образом, её отделение на отдельное ложе означает, что муж остаётся равнодушным к её красоте, очарованию и кокетству. Это может немного сбить её раздутую гордыню и тем самым вернуть её к разуму. Но если все эти средства исправления не приводят её в чувство, это означает, что её дерзость зашла слишком далеко, чтобы её можно было исправить чем-либо, кроме очень суровому наказания. Тогда мужу позволено побить её как крайнюю меру в его попытке исправить её поведение, не имея намерения её мучить. Именно поэтому Исламский Закон установил, что наказание должно быть умеренной строгости.

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

Причиняет ли такое грубое обращение с женщиной ей унижение и ранит ли её чувство собственного достоинства? Нет. Ибо, во-первых, следует помнить, что это всего лишь превентивная мера, прибегать к которой допустимо лишь тогда, когда все остальные примирительные меры оказываются безуспешными. Во-вторых, следует также иметь в виду, что в определённых случаях психологических извращений телесное наказание является единственно эффективным средством. Наука психология говорит нам, что в обычном случае упомянутые примирительные меры, а именно увещевание и раздельное ложе и т. д., вполне действенны, но в острых случаях, например при мазохизме, они не срабатывают, и единственным средством в таких случаях оказывается физическое наказание самих этих людей. Женщины, а не мужчины, чаще всего становятся жертвами этого психологического недуга. Они получают удовольствие от унижения и страданий. (Мужчины же, напротив, обычно страдают «садизмом», для которого характерна болезненная любовь к жестокости.) Так вот, если жена относится к этому классу женщин, то очевидно, что её исправление может быть достигнуто только посредством телесного наказания, чтобы она получила желаемые побои и затем пришла в себя. Как бы странно это ни звучало, но бывает, что мужчина, страдающий садизмом, женится на мазохистке, и они живут в полном согласии и гармонии, несмотря на ненормальную основу, на которой покоится их союз. Точно так же встречаются, хотя и редко, случаи, когда садистка выходит замуж за мужчину-мазохиста и часто бьёт его вдоволь.

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

Побои восстанавливают душевное равновесие мазохистского мужа, и так они продолжают жить в любви и согласии. Но если ситуация не так серьёзно обострена, побои могут вовсе не понадобиться, ибо дозволенное законом является не более чем превентивной мерой. Нельзя при каждом незначительном разногласии бросаться и начинать бить свою жену. Описание корректирующих мер одной за другой в вышеприведённом аяте Корана подчёркивает тот же факт. Пророк ﷺ запретил мужчинам пользоваться этим правом, кроме случаев, когда у них нет иного выхода. Так, порицая физическое наказание, он сказал: «Пусть никто из вас не бьёт свою жену ударом верблюда, а затем к вечеру не вступает с ней в близость» (Бухари).

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

Если же жена опасается дурного обращения со стороны мужа или его отчуждения, то закон в этом случае несколько иной: «Если женщина опасается дурного обращения со стороны своего мужа или его отчуждения, то им обоим не будет греха, если они заключат между собой мирное соглашение. Мир лучше» (4:128).

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

Некоторые мужчины могут по этому вопросу склоняться к требованию полного равенства между мужчинами и женщинами. Но вопрос состоит не в умозрительной и воображаемой справедливости, а в той её форме, которая осуществима и соответствует человеческой природе. Ни одна женщина не захочет бить своего мужа в ответ на то, что он бьёт её, ни на «цивилизованном» Западе, ни на «отсталом» Востоке. Она не уважает мужа, которого может бить и наказывать. Именно поэтому ни одна женщина до сих пор не требовала права бить своего мужа.

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

Однако важно отметить, что ислам не обязывает женщину пассивно терпеть жестокое обращение со стороны мужа. В таком случае она может добиться развода с ним.

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

Мы видели на предыдущих страницах, что:

We have in the foregoing pages seen that:

(1) Обязанности жены перед мужем не налагаются произвольно. Они предназначены для общего блага общества, частью которого является жена; (2) Большинство её обязанностей уравновешены сходными обязанностями, которые муж должен исполнять по отношению к ней. Что касается немногих ситуаций, в которых мужчина в том или ином отношении имеет преимущество над женщиной, основным соображением было различие в их природных склонностях. Это ни в коем случае не проистекает из желания унизить или опозорить женщину; (3) В противовес этой власти, данной мужчине над женщиной, последняя имеет законное право покинуть мужа, если он будет плохо с ней обращаться.

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

Что касается развода, о котором говорилось выше в нескольких местах и который даёт женщине практический способ расторгнуть брак и освободиться от связанных с ним обязательств, то существуют три способа его осуществить:

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(а) Женщина может обеспечить себе право на развод от мужа (во время заключения брачного договора с ним). Исламское право прямо это допускает, хотя немногие женщины когда-либо этим правом пользуются. Тем не менее право существует, и они могут воспользоваться им, когда возникнет в этом необходимость.

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(б) Или же она может потребовать развода у своего мужа на том основании, что она ненавидит его и не может больше с ним жить. Я слышал, что некоторые суды не применяют этот принцип и не выносят решения о разлучении женщины с мужем по её требованию, хотя этот принцип ясно установлен и подтверждён личным примером Святого Пророка ﷺ и, таким образом, является частью исламского права. Единственное условие для женщины в таком случае состоит в том, чтобы она вернула мужу приданое, которое получила от него, — условие вполне справедливое, ибо муж, в случае развода с женой, также обязан отказаться в её пользу от всего, что он ей дал. Таким образом, чтобы освободиться от брака, и мужчина, и женщина в равной мере несут материальные потери.

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(в) Третий путь, открытый перед женой, — добиться расторжения брака вместе с её махром, а также содержанием, при условии что она сможет убедить суд в том, что муж плохо с ней обращался или не выплачивал ей согласованное обоими содержание, и представить необходимые доказательства этого. Если суд убедится в обоснованности её требований, он расторгнет брачный договор.

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

Вот оружие, к которому женщина может прибегнуть, если того потребует ситуация.

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

Они идеально уравновешивают власть, которой мужчина обладает над ней.

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

Мы не раз слышали мрачные рассказы о бедствиях, которые несёт развод: о том, как страдают жена и дети, и о том, что суды переполнены из-за бесконечных семейных распрей, возникающих после развода. Нередко бывает так, что счастливая и преданная жена, которая изо всех сил старается воспитывать грудного ребёнка и радостно ждёт очередного, вдруг получает от посыльного бумагу о разводе от мужа, которая могла быть вызвана внезапным капризом или желанием мужа. Возможно, он увидел женщину, которую считает более красивой, и она ему понравилась, или же им движет желание разнообразить свою половую жизнь, или же причиной стал отказ жены от близости с мужем из-за её вялости и усталости.

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

Разве не желательно, говорят они, чтобы это опасное оружие, с помощью которого мужчина в порыве неверности может безрассудно играть и разрушить жизнь мирной, терпеливой женщины, а также омрачить будущее своих юных невинных детей, было отнято у него?

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

Мы признаём, что развод лежит в основе всех этих бед, но каков выход? Следует ли отменить право мужчины расторгнуть брак? Если да, то как быть с мучительной ситуацией, которая может возникнуть вследствие такой отмены, – ситуацией, с которой мы сталкиваемся в католических странах, где развод не допускается? Можно ли назвать домом то жилище, где муж и жена постоянно ссорятся и не желают никакого единения друг с другом, особенно если брак – вечный союз, а освободиться от него невозможно? Не способствует ли такое положение моральным преступлениям? Муж, как и пренебрегаемая жена, могут быть вынуждены искать любовниц и друзей вне дома, чтобы удовлетворить свой половой инстинкт. Несомненно, дети не могут расти должным образом и развивать здоровые и крепкие личности в таком мрачном, угнетающем и гнетущем климате, ибо психическое здоровье детей и их полноценное развитие зависят скорее от социальной атмосферы, которой они дышат, чем от одной лишь родительской заботы. Именно отсюда берут начало отклонения, встречающиеся в жизни людей: их корни уходят в жизнь ссорящихся родителей.

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

Также предлагается ограничить право мужчины на развод, а именно: развод не должен вступать в силу лишь по факту его произнесения мужчиной. Только суд должен обладать полномочием постановить развод после назначения арбитров, по одному из числа родственников мужчины и женщины. Арбитры должны тщательно обсудить проблему, стараясь убедить мужа отказаться от своего намерения и согласиться помириться с женой. Если все их усилия окажутся безуспешными, тогда лишь суд, а не муж, должен вынести решение о разводе.

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

Я задаюсь вопросом, есть ли какие-либо правовые препятствия, из-за которых принятие такой примирительной меры для восстановления мира и согласия между супругами может оказаться невозможным. Однако я не думаю, что суду действительно нужно вмешиваться, поскольку средство, предписанное исламским правом, само по себе вполне достаточно для этой цели. Мир и согласие между супругами зависят больше от них самих и их желания помириться, чем от чего-либо ещё. Если есть желание и обе стороны хотят мира, то друзья и родственники могут оказаться не менее полезными, чем любой суд; если же желания нет, то даже высший суд в мире может не добиться восстановления мира между ними. Существуют так называемые «цивилизованные» нации, где только суд может вынести решение о разводе, предварительно призвав стороны к примирению, однако большое число разводов всё же происходит и там. Только в Америке уровень разводов составляет 40 % — самый высокий в мире.

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

Что касается предложения, что развод должен происходить только тогда, когда суд убеждён, что вина лежит на жене, и что муж должен доказать, что жить с ней для него невыносимо, то мы спрашиваем: какую честь хотят эти люди оказать женщине, заставляя её жить в доме, где её презирают и где муж постоянно напоминает ей, что он больше не любит её? Должна ли она и тогда оставаться в его доме, чтобы обманывать его?

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

Конечно, закон не может санкционировать подобное поведение, и мошенничество не является единственным выходом для неё, чтобы ей пришлось жить в том доме презираемой и беспомощной несчастной.

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

Следует ли ей тогда оставаться в доме отца её детей ради воспитания детей? Но будет ли это желательно и как-либо полезно для правильного воспитания детей, если они будут жить в такой атмосфере, пропитанной отвратительной несправедливостью?

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

Дело в том, что решение всех этих проблем заключается в нравственном, культурном, психологическом и духовном воспитании и образовании общества в целом посредством долгого процесса интеллектуального очищения, с тем чтобы в конечном счёте добродетель и благо возобладали и обеспечили здоровую основу общественной жизни. Тогда муж осознает, что супружеские отношения очень священны и не должны нарушаться столь опрометчивым образом.

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

Такой процесс нравственного и духовного возвышения, однако, очень долгий и медленный. Он требует, чтобы общественная жизнь общины регулировалась исламским правом посредством непрестанной борьбы и сотрудничества всех общественных институтов — семьи, школы, кино, радио, прессы, литературы, религии и широкой общественности — для достижения этой цели. Это долгий и трудный путь, но он является единственным верным способом добиться прочных результатов.

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

С этим связано и то, что закон прежде всего заинтересован в отправлении правосудия. Его цель — дать каждой из сторон, мужу и жене, их законную долю, гарантируя им право добиться расторжения брака в случае, если они обнаружат, что больше не могут жить вместе. В связи с этим следует помнить и о том, что «из всего дозволенного людям развод наиболее ненавистен Богу».

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

Что касается института многожёнства, не следует упускать из виду, что это всего лишь чрезвычайное законодательство и оно вовсе не представляет собой какого-либо основополагающего принципа исламского права: «Женитесь на тех женщинах, которые вам по нраву, по две, по три или по четыре; а если боитесь, что не сможете поступать справедливо (с таким количеством), то (возьмите) одну» (4:3).

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

Как указано в этом аяте, от мужчин требуется справедливость, а её трудно достичь при многожёнстве; это указание фактически подразумевает, что мужчине следует иметь только одну жену. Таким образом, в обычной жизни исламский закон отдаёт предпочтение моногамии, а не многожёнству. Однако существуют определённые обстоятельства, при которых моногамия становится скорее несправедливым, чем справедливым институтом. В таких чрезвычайных обстоятельствах исламский закон оставляет открытой дверь для многожёнства, ибо хотя полная справедливость в нём недостижима, неудобства, возникающие от него, гораздо менее серьёзны, чем те, что проистекают из моногамии в подобных ситуациях.

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

Во время войн, особенно когда гибнет большое число мужчин, баланс между полами сильно нарушается. В таких обстоятельствах многоженство становится социальной необходимостью, поскольку оно может спасти общество от сексуальной анархии, которая обычно следует за гибелью большого числа мужчин и соответствующим ростом числа женщин в обществе, у которых нет мужчины-кормильца. Такие женщины могут зарабатывать себе на жизнь, но как же быть с их сексуальным удовлетворением?

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

Это может сделать их легкой добычей для мужской похоти. Но даже после этого их самое врождённое стремление может остаться неудовлетворённым — стремление к детям, без которых всё их существование сводится к унылому, безжизненному изнурительному труду.

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

Должны ли в таких обстоятельствах овдовевших женщин оставлять удовлетворять свое половое влечение как умеют, не считаясь с общественной нравственностью? Этой участи подверглась французская нация.

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

Вся социальная структура в результате этого распалась, и французы были низвергнуты с той возвышенной позиции, которую они занимали в истории. Такого социального распада можно избежать лишь в том случае, если закон прямо разрешает мужчине иметь одновременно более одной жены при условии, что он будет справедливо относиться ко всем им во всём (разумеется, за исключением эмоциональной привязанности, которая находится вне контроля человека).

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

В других чрезвычайных ситуациях, подобных тем, что возникают во время войн, та же потребность в многоженстве очевидна. Бывают мужчины с чрезмерно сильным половым влечением. Такие люди едва ли могут довольствоваться одной женой, и они не способны сдерживать свою переполняющую половую энергию. Им следует разрешить законом иметь вторую жену, иначе они могут вступить в незаконные половые связи с подругами, а такое положение вещей едва ли может быть допустимо в каком-либо здоровом общественном устройстве.

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

Кроме того, существуют и другие обстоятельства, при которых многоженство является единственным решением многих проблем, а именно бесплодие жены или хроническое заболевание, делающее половую близость невозможной. В первом случае, то есть когда жена бесплодна, мы не можем винить её в этом, но почему муж должен быть лишён потомства, любовь к которому сильнее всего в человеческом сердце? Вторичный брак в такой ситуации является единственно разумным средством. Первая жена может остаться с ними или добиться развода. Что касается жены, страдающей хроническим заболеванием, пусть не говорят, что половое влечение само по себе низменно и потому не следует стремиться к его удовлетворению, подрывая счастье и благополучие невинной женщины. Ведь проблема здесь заключается не в том, низменно ли половое влечение или возвышенно. Скорее, речь идёт о практической необходимости, которую никто не вправе игнорировать. Если мужчина добровольно отказывается от своего полового удовольствия и заботится о наслаждении своей жены, это весьма похвально как проявление благородства и великодушия с его стороны, но Бог не возлагает на человека ничего сверх того, что он может легко вынести. Более того, смотреть на вещи такими, какие они есть, более реалистично и лучше, чем ложное благородство, под маской которого совершаются всевозможные мерзости, как это обычно и происходит у народов, где многоженство запрещено.

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

Мы должны также в этой связи помнить о ситуациях, которые лишают мужа возможности дарить любовь своей жене или разводиться с ней. В этих и всех подобных ситуациях многоженство является единственным ответом и решением.

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

Теперь мы предлагаем рассмотреть некоторые другие сомнения, которые широко распространены по вопросу о женщине. Первым из них является право женщины на труд и на передвижение в общественной сфере, что прямо подтверждается исламом. В раннюю эпоху женщина работала вне дома всякий раз, когда в этом была подлинная необходимость. Точно так же ислам не запрещал женщинам выходить из дома и работать в тех общественных учреждениях, где требовались их услуги, например в женском образовании, в уходе за больными, в медицинском обслуживании женщин и т. п. Для этих целей их услуги могут быть привлечены так же, как привлекаются мужчины, например на войне. Если у женщины нет кормильца, она тоже может выйти на работу за пределы дома. Однако следует помнить, что ислам разрешает женщине выходить за пределы дома только тогда, когда в этом действительно есть подлинная необходимость. В остальных случаях ислам в принципе не одобряет деятельность женщин вне дома, как это происходит на Западе и в коммунистических странах. Это является простым заблуждением, которое ислам не одобряет, ибо женщина не может участвовать в общественной деятельности иначе как ценой своего главного предназначения в доме, оставляя которое она может породить множество психологических, социальных и нравственных проблем.

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

Едва ли кто-либо может оспорить то, что женщина физически, интеллектуально и интуитивно лучше всего приспособлена к своему истинному предназначению — материнству. Поэтому, если её внимание отвлекается на другие, неважные занятия, страдать неизбежно будет всё человечество. В таком случае она становится лишь игрушкой в руках мужчин и рабыней их безрассудных требований, поддаваясь необузданной роскоши и распущенности. Ислам не может одобрить такое положение, ибо если бы он одобрил, то лишился бы своей главной отличительной черты — утверждения, что человечество является цельным организмом, который не меняется вместе с меняющимися обстоятельствами.

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

Также говорят: почему женщина не может одновременно работать вне дома и быть матерью внутри дома, поручая детей заботам няни в свое отсутствие? Это необоснованное утверждение, ведь няня может обеспечить детям наилучшим образом всю возможную физическую, интеллектуальную или психологическую помощь, но она не может дать им одного - любви и заботы матери, самой матери, без которых жизнь едва ли может расцвести и хорошие манеры не могут укорениться.

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

Как бы ни старались безумные знаменосцы цивилизации или глупые приверженцы коммунизма, они никогда не смогут изменить человеческую природу. Ребёнку крайне необходимо внимание матери, по крайней мере в первые два года его роста: полное и неделённое внимание и любовь, в которых не терпится никакого соперничества, даже если соперником будет его собственный любимый брат. Как же нянька может дарить детям эту материнскую заботу и любовь? В большинстве случаев на ней по десять-двадцать детей. Дети неизбежно ссорятся из-за своих игрушек и из-за внимания искусственной матери, которую они делят между собой. Так ссора становится постоянной чертой их жизни, оставляя их сердца холодными и жёсткими, лишёнными любви и всякой братской привязанности. Няня может быть нанята для присмотра за детьми, если в этом есть действительная необходимость. Но обращаться к ней без такой необходимости — не что иное, как глупость.

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

Западные безумцы, быть может, могут найти себе оправдание в своих исторических, географических и политико-экономических условиях жизни, но как насчёт нас, живущих на Исламском Востоке? Есть ли у нас подобное оправдание? Разве не осталось больше мужчин-работников, способных трудиться вне дома, так что нам понадобились бы дополнительные работницы-женщины, или же мусульманские мужчины — отцы, братья, мужья или родственники — сами отказались выходить из дома и добывать себе пропитание?

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

Также говорят, что, работая вне дома, женщина может обеспечить себе независимое экономическое существование, что может укрепить её честь и авторитет в обществе и авторитет в обществе.

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

Но мы хотели бы знать, отказал ли Ислам женщине в независимом экономическом положении? Дело в том, что проблема, с которой сегодня сталкивается исламский мир, заключается не в системе, а в бедности, из-за которой и мужчины, и женщины лишены всех условий достойной жизни. Решение состоит в наращивании нашего материального производства, чтобы вся нация процветала, и мужчины, и женщины, и никто не оставался бедным. Соперничество между женщинами и мужчинами за владение источниками экономического производства вовсе не является решением.

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

Некоторые также утверждают, что, работая вне дома, женщина может помочь увеличить доход своей семьи, ведь доход одного работающего члена семьи не может сравниться с доходом двоих. Возможно, это и верно в отдельных конкретных случаях, однако если все женщины пойдут работать вне дома, семейная жизнь будет разрушена, что приведёт к длительной разлуке мужа и жены, а это может повлечь за собой нравственные преступления. Какое экономическое, социальное или нравственное оправдание есть у того, чтобы заставлять женщину работать вне дома ценой столь огромной?

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

Возложив на женщину её естественную функцию — всей душой вынашивать и воспитывать род человеческий, ислам учитывал как требования человеческой природы, так и требования общества. Поэтому мужчине было вменено в обязанность поддерживать её и обеспечивать все её потребности, чтобы она была свободна от всяких посторонних забот, а помимо этого — оказывать ей высочайшее уважение и почтение, настолько, что когда один мужчина спросил Пророка ﷺ: «Кто имеет первое право на моё добро и заботу?», он ответил: «Твоя мать». Мужчина спросил: «А потом кто?» Пророк ﷺ ответил: «Потом твоя мать». Мужчина спросил: «А потом?» Пророк ﷺ снова ответил: «Потом твоя мать!» Мужчина в третий раз спросил: «А потом?» Пророк ﷺ сказал:

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

«Затем — твой отец» (Муслим и Бухари). Так что же за весь этот шум, который поднимает сегодняшняя мусульманка? Есть ли хоть одно право или возможность, которую Ислам не дал бы ей уже, чтобы она всё ещё чувствовала себя обязанной вести кампанию за их получение такими средствами, как избирательное право и представительство в парламенте? Давайте посмотрим:

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

Она требует равного человеческого статуса, но ислам уже дал ей это как в теории, так и на практике перед законом.

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

Она хочет экономической независимости и права напрямую участвовать в общественной жизни.

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

Ну, ислам был первой религией, которая дала ей это право:

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

Она хочет права на образование? Ислам не только признаёт его, но и делает получение знаний обязательным для неё так же, как и для мужчины.

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

Есть ли у неё право не быть выданной замуж без её согласия? Ислам дал ей это право, а также право самой устраивать свой брак.

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

Требует ли она, чтобы с ней обращались мягко и справедливо, пока она исполняет свои обязанности в доме, и имеет ли она право просить о разводе, если муж не будет относиться к ней по справедливости и добропорядочно? Ислам действительно дает ей все эти права и возлагает на мужчин обязанность их соблюдать.

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

Разве она хочет права на то, чтобы выходить на работу? Ислам признает и это её право.

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

Или же она стремится к свободе предаваться низменным, унизительным и постыдным удовольствиям сибаритства?

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

Ислам не может предоставить ей это право, поскольку он не позволяет и мужчинам унижать себя, предаваясь подобным порокам. Однако это разрешение не зависит от представительства женщин в парламентах. Им будет лучше подождать терпеливо, пока общественные связи и традиции не распадутся и не выродятся в анархию. Тогда все, кто жаждет этого разрешения, смогут наслаждаться им без всяких ограничений.

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

Есть и такие люди, которые утверждают, что хотя условия и жизненные ценности на Востоке отличаются от западных, всё же на практике положение женщины на Востоке настолько низко, что нельзя не выступить против этого. Её западная сестра уже завоевала себе свободу и, помимо этого, высокий социальный статус, так почему бы и восточной женщине, следуя по стопам своей западной сестры, не стремиться вернуть свои узурпированные права?

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

Это, без сомнения, правда. Женщина в исламских странах, как правило, находится в отсталом положении, без уважения и без какого-либо достоинства. Она живёт жизнью, сходной с жизнью животных; всё её существование — это не что иное, как синоним низменных земных желаний; она испытывает лишений больше, чем когда-либо вкушает счастья; от неё требуют уступок больше, чем ей дают; и лишь изредка она поднимается над уровнем чисто импульсивного существования.

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

Это тоже верно, но можно ли спросить: кто несёт ответственность за такое положение дел? Имеет ли к этому отношение ислам или его учение?

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

Дело в том, что жалкое положение восточной женщины является результатом экономических, социальных, политических и психологических условий, преобладающих на Востоке сегодня.

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

Если мы действительно хотим реформировать нашу общественную жизнь, мы должны обратить внимание на эти моменты и понять, откуда берутся эти пороки.

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

В основе нынешнего жалкого положения восточной женщины лежит та крайняя бедность, которой Восток страдает уже много поколений. Это социальная несправедливость, из-за которой одна группа людей живёт в роскоши и изобилии, в то время как их собратья не находят достаточно пищи и одежды, чтобы прилично прокормить и одеть себя, а также политический гнёт, который разделяет народ на правителей и управляемых: первые пользуются всеми привилегиями без сопутствующих обязанностей, а вторые несут тяжёлое бремя без всяких прав и компенсаций взамен. Тёмные тучи угнетения, нависшие над небосводом, являются результатом именно этих общественных факторов. Именно эти обстоятельства фактически и ответственны за нынешнее унижение и преследование женщины на Востоке.

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

Женщина стремится к дружеским отношениям любви и взаимного уважения между нею и её спутником, мужчиной. Но как может эта любовь и уважение найти выражение в этой удушающей атмосфере беспросветной бедности и общественного угнетения? Ведь жертвой этих обстоятельств является не только женщина, но и мужчина, хотя он может казаться сравнительно более благополучным, чем она.

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

Мужчина грубо обращается с женщиной и преследует её в ответ на ту суровую и жестокую обходительность и преследование, которые он сам терпит от окружающих людей.

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

Его унижают и ранят его чувство собственного достоинства грубое обращение со стороны старост деревни, полицейских, владельцев фабрик и государства. В общественной жизни он встречает лишь позор и унижение, но не может отомстить всем этим враждебным силам. Поэтому он возвращается домой и вымещает свой гнев на жене и детях или на тех, кто оказывается рядом с ним в это время.

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

Именно эта проклятая бедность изматывает человека до предела, полностью лишая его способности к любви, сочувствию и терпению по отношению к тем, с кем он соприкасается.

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

Именно эта крайняя нищета заставляет женщину terpеливо сносить тиранию, жестокость и грубое обращение со стороны мужа, ведь она знает, что жизнь без кормильца будет ещё хуже. Она не смеет даже требовать своих законных прав, опасаясь, что муж, восприняв это болезненно, может развестись с ней. И что же она станет делать, если он даст ей развод? Кто будет её содержать? Ведь её родители сами настолько бедны, что не в состоянии её поддерживать. Им остаётся лишь советовать ей вернуться к мужу и как можно лучше терпеть унижение и уничижение. Это одна из причин, почему женщина на Востоке сегодня так унижена и попирается.

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

Во-вторых, как бы ни было отсталым Восток сегодня, он лишён идеалов и самосознания и погружён в тёмную ночь невежества. Он утратил все высшие ценности человечности, кроме одной силы и её различных проявлений, которым он поклоняется, и считает слабость сама по себе достаточным основанием для презрения или пренебрежения к любому, кто несёт её отпечаток.

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

Именно это поклонение силе заставляет мужчину, более жестокий пол, ненавидеть слабую женщину. Ему трудно уважать или почитать женщину как человеческое существо, ибо ему также недостает нравственной утончённости, столь необходимой для такого отношения к слабому полу. Однако женщину можно почитать, если она оказывается обладательницей богатства, ключа к власти и господству над другими.

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

Точно так же в отсталом обществе, таком как Восток в наше время, люди опускаются до уровня почти чисто инстинктивного существования. Они одержимы сексом, и секс окрашивает все их взгляды и отношение к жизни. Поэтому они начинают рассматривать женщину лишь как средство для удовлетворения и утоления своей похоти и ни для чего более. Она теряет всякое уважение как человеческое существо, поскольку психологически, интеллектуально и духовно её считают настолько ниже мужчины, что она не заслуживает этого уважения и не может на него претендовать. В результате половое соединение мужчины и женщины сводится к чисто животному акту, где мужчина всегда доминирует над женщиной, и его два отличительных признака — осознание мужчиной своего господства над женщиной в момент акта и игнорирование её впоследствии.

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

Отягощённое, как всегда, невежеством и голодом, отсталое общество едва ли может позволить себе тратить время и силы на достижение нравственного совершенства и дисциплины, хотя именно благодаря им народ способен подняться на более высокие ступени человечности и возвыситься над уровнем чисто животного существования. При отсутствии такой нравственной и духовной дисциплины или при наличии дисциплины, не подходящей для этой цели, неизбежным результатом становится то, что человеческая жизнь приобретает исключительно экономический характер, власть начинает обожествляться, а мерилом её становятся животные страсти.

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

В таком отсталом обществе женщина, выполняя свои обязанности матери, невольно искажает взгляд мужчины на женщину. Она воспитывает из своего маленького ребёнка мелкого деспота, привыкшего требовать немедленного повиновения. Она слишком снисходительна как мать, чтобы поставить разумные границы необоснованным требованиям своего мальчика.

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

Она старается угодить ему, какими бы неразумными или абсурдными ни были его требования. В результате такой чрезмерной потакающей любви он вырастает человеком, всецело рабом своих животных страстей, ожидающим, что другие будут беспрекословно ему подчиняться. Но когда в практической жизни его желания наталкиваются на препятствия, он начинает изливать свою злобу на окружающих: мужчин, женщин и детей.

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

Это самые важные факторы, ответственные за смятение и беспорядки, наблюдаемые сегодня на Востоке. Если бы не они, женщина на Востоке не страдала бы так сильно и не занимала бы такое низкое положение. Ни один из этих факторов не имеет никакого отношения к Исламу; они несовместимы с истинным исламским духом.

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

Бедность — результат ислама? Конечно, нет, ведь именно ислам сделал общину настолько богатой, что во времена Умара ибн Абдул-Азиза в ней не осталось ни одного человека, достаточно бедного, чтобы заслуживать или получать милостыню. Ислам — это практическая система жизни, которая совершила то великое экономическое чудо в плане реальной жизни. Именно эту систему мы искренне стремимся восстановить сегодня. Ислам как система жизни добивается того, чтобы богатство народа распределялось справедливо и честно между членами общины «дабы оно не циркулировало лишь между богатыми из вас» (49:7). Он не превозносит и не одобряет бедность; напротив, он стремится к её искоренению. Он также не благоволит роскоши и распущенности; он запрещает и то, и другое.

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

Бедность является важнейшим фактором, стоящим за бедами восточной женщины наших дней. Как только она будет устранена, главные проблемы женщины разрешатся незамедлительно. Вместе с этим женщина сможет вернуть себе уважение, для чего ей не обязательно идти работать вне дома (хотя она и имеет на это право), ведь тогда она получит свою долю через наследство в возросшем богатстве общины, которое сможет тратить лишь на собственный комфорт. Будучи богатой, она сможет быть уверена во внимании и уважении со стороны мужчин и смело отстаивать свои права без страха или угрозы бедности.

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

Текст не содержит исходного английского фрагмента для перевода. Пожалуйста, пришлите текст, который нужно перевести с английского на русский.

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

Ислам также нельзя за это винить, ибо он призывает к восстанию, а не к повиновению несправедливости. В этом отношении он так справедливо урегулировал отношения правителей и подвластных, что однажды, когда Умар сказал: «Слушайте и повинуйтесь», один человек из собрания верующих возразил: «Мы не будем слушать тебя и не будем повиноваться тебе, пока ты не скажешь нам, откуда у тебя эта ткань, которую ты надел». На это Умар не вспылил.

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

Он же, напротив, похвалил этого человека и разъяснил его позицию перед собранием, так что в конце концов тот снова встал и сказал: «Теперь отдай нам свои распоряжения. Мы выслушаем и будем повиноваться тебе». Именно такую форму правления мы стремимся установить сегодня, чтобы ни один правитель не осмеливался угнетать людей; чтобы люди чувствовали себя достаточно смелыми, чтобы высказывать свое мнение перед правителями; и чтобы отношения человека с женой и детьми строились на справедливости, милосердии, любви и братстве.

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

И является ли ислам виновником упадка высших человеческих ценностей?

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

Нет, ислам не имеет ничего общего с этим упадком нравственных ценностей. Он стремится возвысить человека, прививая ему более высокие духовные ценности. Он учит, что «самый благородный из вас перед Аллахом — тот, кто лучше всех по поведению», а не тот, кто богаче, могущественнее или сильнее. Когда эти высокие ценности прочно утвердятся в обществе, женщину больше не будут принижать из-за её слабости. Мерилом человечности мужчины в таком обществе является его справедливое отношение к жене, как сказал Святой Пророк ﷺ: «Лучший из вас — тот, кто лучше всех относится к своей жене, а я лучше всех из вас в обращении со своей женой». Глубокое понимание человеческой психологии, которое демонстрирует это изречение Пророка ﷺ, говорит нам также и о том, что мужчина не может плохо обращаться с женой, не становясь жертвой психологических комплексов и расстройств или не опускаясь ниже истинного человеческого стандарта.

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

И что касается деградации человека до чисто животного, инстинктивного уровня существования — является ли ислам причиной этого? Конечно же нет: ислам не является причиной этой деградации, ведь разрешал ли он когда-либо людям опускаться до такого животного уровня? Отнюдь. Он стремится возвысить мужчин и женщин до такой высокой ступени бытия, что они уже не рабы своих инстинктов и их мировоззрение не определяется исключительно ими. Половые отношения мужчины и женщины с точки зрения ислама не являются чисто животными. Они скорее представляют собой их физическую потребность, которую ислам одобряет, стремясь освободить их от чрезмерного господства над ними полового влечения, которое, будучи предоставлено самому себе, может помешать их творческим устремлениям в различных областях — практике, науке, искусстве или поклонении, — и которое при отсутствии законного выхода может толкнуть их к неправедным поступкам. Поэтому, хотя ислам и не осуждает половые отношения мужчины и женщины, он не одобряет того, чтобы они целиком были поглощены ими. Напротив, он призывает их направлять свои силы на более высокие и благородные цели жизни: мужчина неустанно трудится на пути Аллаха, а женщина старательно воспитывает детей и заботится о домашних обязанностях. Таким образом, ислам даёт и мужчине, и женщине идеалы, которые возвышают их далеко над чисто животным уровнем потребностей и страстей.

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

Или же дефектная нравственная дисциплина является результатом влияния ислама? Ответ — решительное «нет», ибо Коран и изречения Пророка ﷺ полны нравственных предписаний, направленных на духовное возвышение человеческой души, на воспитание в ней самообладания и соблюдение принципов справедливости, а также уважения к другим так, как каждый сам ожидал бы от других.

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

Разве наши традиции общественной жизни действительно несут ответственность за отсталость женщин на Востоке? Разве они сделали так, что женщины живут, как животные, пассивные, узколобые, невежественные, как хотели бы убедить нас некоторые писатели? Ответ вновь категорически отрицательный. Наши прошлые традиции не запрещают нам приобретать знания, трудиться и сотрудничать с другими в общественной жизни, при условии, что это направлено на благо общины и не несёт для неё вредных последствий.

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

Эти традиции¹ не одобряют такие глупые и вредные занятия, как выход женщин на улицу и открытое хождение по магистралям и дорогам без подлинной необходимости. Разумеется, никто не может утверждать, что женщины способны проявить свой потенциал и добиться уважения лишь с помощью этих пустых занятий. В подобных ситуациях они могут легко стать добычей похоти распутных мужчин, как показывает опыт девушек просвещённого, цивилизованного западного общества. Поэтому те, кто выступает против традиций, похоже, делают это лишь потому, что не разделяют стремления к самоудовлетворению, вседозволенности и роскоши, которых они так страстно жаждут.

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

В Египте жил немусульманский писатель, который ни разу не упустил случая, открыто или исподволь, очернить ислам в своём еженедельном журнале. Он постоянно внушал женщинам: «Сбросьте с себя изношенные традиции; выходите из своих домов и смело смешивайтесь с мужчинами, бросаясь устраиваться на работу на фабрики и в магазины, не потому, что в этом есть подлинная нужда, а просто чтобы избавиться от своих обязанностей матерей и воспитательниц рода человеческого». Он также утверждал, что женщина ходит по улицам, опустив глаза, потому что ей не хватает смелости и уверенности в себе и её одолевает страх перед мужчинами.

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

Но когда через свой опыт она достигает просветления, она сможет смело смотреть в лицо мужчинам.1 Он упустил из виду историю, которая говорит нам, что Айша, активно участвовавшая в политике своего времени и водившая армии на поле боя, разговаривала с мужчинами из-за завесы. Более того, он также забыл упомянуть, что опускание глаз было присуще не только женщинам, ибо история также рассказывает нам, что Пророк Мухаммад ﷺ был скромнее даже девушек-девственниц. Неужели у него не было уверенности в себе или он не сознавал, что является посланником Бога? Сколько ещё будут эти авторы повторять подобные глупости?

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

То, что женщина опускается на очень низкий уровень существования, несомненно верно, однако путь к исправлению этого положения — не тот, что избрала женщина на Западе, которая оказалась в особых обстоятельствах и поэтому была подвержена характерным отклонениям, возникшим из этих обстоятельств.

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

Только ислам, и только он один, даёт решение проблемы женщины не меньше, чем проблемы мужчины. Пусть все мы, мужчины, молодые и старые, обратимся к нему, приложим все усилия к тому, чтобы восстановить исламское государство и ввести исламский закон в нашу жизнь. Только тогда мы сможем на практике осуществить наши убеждения и идеалы. Это единственный путь к достижению гармонии и согласия в нашей жизни без прибегания к несправедливости и тирании.

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.