Карл Маркс сказал именно так. Коммунистические пропагандисты в исламском Востоке не только неизменно повторяли это заблуждение, но и пытались применить его и к исламу.

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

Можно сказать, что Карл Маркс и другие пионеры коммунизма, учитывая особые обстоятельства, существовавшие тогда в Европе, имели по меньшей мере некоторое оправдание своему восстанию против их религии и церковников. В то время феодализм играл самую чудовищную роль в Европе, и особенно в России, где каждый год от голода умирали тысячи людей, а миллионы умирали от туберкулёза и других болезней, в то время как холод ежегодно уносил столько же жизней каждую зиму. Но феодальные владыки по-прежнему купались в крови трудового народа и вели жизнь распутной роскоши, наслаждаясь всевозможными удовольствиями.

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

Но если трудящиеся когда-либо задумывались о протесте или даже пытались почувствовать вопиющую несправедливость, которой они подвергались, духовенство поспешно говорило им: «Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую; если кто возьмёт у тебя часть одежды, отдай ему и остальную».

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

Духовенство одурманивало народ и пыталось отвлечь его от пути революции, потчуя его обещаниями вечного рая, где те, кто терпит несправедливость в этом мире, будут жить вечно в довольстве и наслаждении.

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

Если обещания церкви не действовали, она прибегала к угрозам, говоря, что тот, кто ослушается своего феодального господина, ослушивается Бога, церковь и служителей церкви. Следует помнить, что в то время сама церковь была крупнейшим из всех феодальных владетелей, с миллионами крепостных, работавших на её землях. Поэтому было вполне естественно, что церковь объединилась с царём и дворянством против трудового народа. Все они принадлежали к одному лагерю и прекрасно знали, что если вспыхнет революция, она не пощадит ни одного кровососа, будь то дворянин или церковник.

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

Когда ни посулы, ни угрозы не подействовали, прибегли к силе, и мятежников, восставших против Бога и религии, подвергли наказанию. Поэтому религию там считали настоящим врагом народа. Отсюда и высказывание Карла Маркса: «Религия — опиум для народа». Коммунисты в исламском Востоке указывают на поведение профессиональных «служителей религии» и на то, как они заискивают перед правителями за счёт тяжело работающих людей и пытаются склонить их терпеть унижение и несправедливость, обещая вечный рай как воздаяние за терпение. Такими обещаниями «служители религии» пытаются притупить чувствительность трудящихся, чтобы преступные кровопийцы могли безопасно наслаждаться жизнью.

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

Коммунисты также ссылаются на некоторых деятелей Аль-Азхара, которые целовали руки королям, толковали положения славного Корана так, как было выгодно властителям, и искажали дух и принципы ислама, чтобы укрепить власть правителей и не дать трудящимся восстать против них, предупреждая, что такое восстание стало бы мятежом против слова Бога, которое требует повиновения правителям.

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

Всё это, возможно, и верно; но действительно ли такие профессиональные служители религии поступали в соответствии со словом Бога и принципами исламской веры? Или же они действовали так, как служило их личным и корыстным интересам?

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

На деле такие профессиональные служители религии действовали против слова Бога и принципов ислама. Их положение схоже с положением нечестивых поэтов, писателей и журналистов нашего времени, которые с готовностью валялись бы в грязи, если бы были уверены, что тем самым получат какое-то мимолётное, но запретное удовольствие. Однако преступление таких «служителей религии» всё же гораздо больше и чудовищнее, чем преступление нечестивых поэтов, писателей и журналистов, поскольку служители религии призваны хранить слово Бога и знать сущность религии лучше всех остальных. Они должны осознавать реальность собственных поступков, когда искажают слово Бога ради ничтожной платы.

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

Прежде чем продолжить, мы хотели бы, однако, подчеркнуть, что это не «люди религии» как таковые в исламе и что сказанное ими не является обязательным для ислама. Несчастье исламского народа, по сути, проистекает из его невежества в отношении собственной религии.

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

Ложное обвинение в том, что ислам препятствует восстанию трудящихся против угнетения, лучше всего опровергается тем, что движение, которое свергло египетского короля, по своей сути изначально было религиозным движением.

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

Также следует отметить, что все освободительные движения на Востоке исламского мира были вдохновлены исламом. Сопротивление египетского народа французской оккупации возглавляли мусульманские учёные (улемы). Восстание против несправедливости Мухаммада Али поддержал религиозный лидер Омар Мукарам. Восстание против британской оккупации Судана возглавил Аль-Махди, ещё один религиозный лидер. Восстания против итальянцев в Ливии и французов в Марокко, а также Кашанская революция против британской оккупации — все это были восстания, вдохновлённые исламом и поднятые во имя ислама. Каждое восстание на Востоке исламского мира свидетельствует о том, что ислам является великой освободительной силой, направленной против всех форм несправедливости и унижения.

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

Коммунистические пропагандисты часто ссылаются на некоторые аяты Священного Корана, из которых пытаются извлечь доказательства того, что ислам призывает людей терпеливо сносить всевозможную несправедливость и унижение.

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

Они ссылаются на этот аят:

They refer to this verse:

«И не желайте того, чем Бог одних из вас предпочёл другим» (4:32), и к следующему аяту:

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

«И не напрягай глаз своих, стремясь к тому, чем Мы наделили некоторых из них для наслаждения — блеску земной жизни, которым Мы испытываем их. Но удел Господа твоего лучше и долговечнее» (20:131).

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

Толкователи Священного Корана говорят, что предыдущий аят был ниспослан, когда одна женщина спросила: «Почему мужчинам дано преимущество в обязанности сражаться на пути Аллаха, а женщины лишены такой привилегии?» Согласно другому, более распространённому толкованию, этот аят запрещает пустые желания, не подкреплённые practical effort: такие желания склонны порождать зависть у мужчин, что представляет собой болезненное состояние ума и чувств, не приносящее никакой материальной пользы, которой могло бы воспользоваться человечество.

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

Этот аят призывает людей совершать деяния, которые могут принести им заслугу и почёт, а не просто строить воздушные замки, желая благ, но не прилагая никаких усилий для их достижения.

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

Второй стих призывает людей подниматься выше простых материальных соображений и не завидовать и не возвышать других лишь потому, что те наслаждаются материальным благополучием. Считается, что изначально этот стих был обращён к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы умалить неверующих, которым были дарованы в изобилии материальные блага. Посланник ﷺ стоит выше таких людей, ибо на его стороне право и истина.

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

Тем не менее, допустим ради чистого спора, что эти аяты призывают к довольству тем, что у нас есть, и запрещают желать того, что есть у других. Но возникает вопрос: когда должно применяться такое предписание? Когда ему следует подчиняться?

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

В этой связи следует отметить, что ислам либо принимается и применяется целиком, либо полностью отвергается. Как система жизни он может принести плоды лишь в том случае, если все его требования и предписания соблюдаются и выполняются в полной мере. Призыв к бедным и обездоленным всегда быть терпеливыми и не желать того, что дано богатым, — это лишь одна сторона картины. С другой стороны, есть и другой призыв к богатым быть бескорыстными и тратить свои деньги на пути Бога. Им угрожает великое наказание в загробной жизни, если в этом мире они опустятся до ненавистного эгоизма. Если рассматривать вопрос в таком свете, чаши весов оказываются в совершенном равновесии.

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

С одной стороны — призыв к бескорыстной щедрости, с другой — призыв очищать душу от злобы и не унижать себя завистью к тому, что дано другим. Таким образом, ислам даёт обществу жить в духовном мире, что полностью согласуется с экономической справедливостью, которая требует равномерного и справедливого распределения богатства между людьми, не допуская, чтобы одни жили в роскоши, а другие страдали от лишений. Когда общество принимает принципы ислама, не будет ни несправедливости, ни экономических лишений, которые в немусульманских обществах призывают угнетённых принимать и терпеть. Но если богатые не выполняют своих обязанностей — тратить деньги на пути Бога или служить общественным интересам, — кто призовёт бедных и обездоленных смириться и терпеть свои лишения? Ислам, конечно, не стал бы этого делать. Напротив, ислам угрожает дурной участью в этом мире и в мире вечном всем, кто покоряется несправедливости или воздерживается от сопротивления ей. Говорит Священный Коран:

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

Когда ангелы забирают души тех, кто умирает, будучи грешниками перед собственными душами, они спрашивают: «В каком состоянии вы были?» Они отвечают: «Разве земля Бога не была достаточно просторна, чтобы вы могли переселиться (от зла)?» Такие люди найдут пристанище в Аду — какое же это дурное прибежище! За исключением тех, кто действительно слаб и угнетён — мужчин, женщин и детей, — у которых нет никаких возможностей и нет указателя, чтобы найти свой путь. Для них есть надежда, что Бог простит: ведь Бог стирает (грехи) и прощает снова и снова» (Коран, 4:97–99).

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

Непростительным преступлением является покорность несправедливости под предлогом того, что человек слаб или угнетён на земле. Коран использует этот термин «притеснители самих себя» или «грешники против собственных душ», описывая людей, которые мирятся с положением, более низким, чем достойное, которым Бог желает, чтобы все люди пользовались, и призывает их всеми силами трудиться ради его достижения.

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

Призыв к переселению из мест, где преследовали ислам, был ниспослан по определённому поводу, ибо переселение — не единственное средство борьбы с несправедливостью.

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

Существует множество других способов сопротивляться несправедливости и бороться с ней. Здесь мы хотим подчеркнуть, что Ислам считает крайне постыдным терпеливо сносить несправедливость. Даже тем, кто действительно очень слаб и угнетён, у кого нет ни средств в их распоряжении, ни ориентира, который направил бы их путь, в упомянутом выше аяте обещана лишь молитва о прощении, а не определённое, явно высказанное прощение, хотя их оправдание очевидно, а слабость реальна. Этот аят не означает, что Бог не простит таких слабых и угнетённых людей, ведь Бог не творит несправедливости по отношению к Своим созданиям, но подчёркивает, что никому, в ком есть хоть малейшая сила, не следует воздерживаться от борьбы с несправедливостью.

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

Что касается мусульман, которые действительно слабы и подвергаются угнетению, то их нельзя оставлять без помощи. Исламская умма обязана и должна сражаться ради них и освобождать их от угнетения:

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

«И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и ради тех беспомощных мужчин, женщин и детей, которые притесняются и угнетаются и взывают: "Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого — угнетатели"» (Коран, 4:75). Note: the rules say to write "God" as the Russian word for God, not "Allah", but this is a Qur'an verse in the translation of its meaning, so I've used the standard Russian rendering of the verse. Let me correct that to follow your instructions exactly: «И почему вы не сражаетесь на пути Бога и ради тех беспомощных мужчин, женщин и детей, которые притесняются и угнетаются и взывают: "Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого — угнетатели"» (Коран, 4:75).

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

Бог никогда не бывает доволен теми, кто добровольно принимает несправедливость и покоряется ей. Напротив, от них требуется бороться с несправедливостью и спасать угнетённых, чтобы Бог был доволен ими.

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

Некоторые люди могут полагать, что эти аяты относятся только к практике веры, то есть к тем случаям, когда мусульмане живут среди неверующих, которые принуждают их отречься от Бога или препятствуют им исполнять свои исламские обязанности.

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

Ислам не делает различия между совершением религиозных обрядов и улучшением общественной, экономической и политической жизни людей, поскольку всё это основано на базовом вероубеждении ислама. Не имеет значения, являются ли те, кто препятствует совершению исламских обрядов и установлению исламской системы, неверными по названию и на деле, или же мусульманами по названию, но неверными в своей практической жизни. Священный Коран говорит: «Те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, – являются неверующими» (5:44).

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

Ислам предписывает, чтобы богатство не сосредоточивалось в руках немногих богатых людей. Он также устанавливает, что государство должно всеми возможными средствами обеспечивать своим подданным уверенность в занятости: либо предоставляя им достойную работу, либо оказывая им поддержку из государственной казны в случае их неспособности трудиться.

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

Более того, Посланник Ислама ﷺ повелевает, чтобы государственным служащим предоставлялись определённые гарантии, которые уже были описаны на предыдущих страницах, — гарантии, которые распространяются и на тех, кто работает в частных или государственных учреждениях; всё это составляет неотъемлемую часть религии Ислам. Такой человек не считается истинным мусульманином, если он не готов стремиться к тому, чтобы установить божественный закон на этой земле. Упомянутые выше аяты о добровольном принятии несправедливости и о тех, кто совершает несправедливость по отношению к собственным душам, относятся к тем, кто не борется за претворение в жизнь политического, экономического и социального законодательства Ислама.

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

Допустим, что люди будут воздерживаться от борьбы против социальной несправедливости, следуя ошибочному пониманию аятов: «И не желайте того, чем Бог одарил одних из вас больше, чем других», и аята: «И не напрягай свои глаза в стремлении к тому, чем Мы наделили некоторые классы из них». Каким был бы исход такого воздержания от борьбы с социальной несправедливостью?

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

Богатство будет накапливаться в руках определённого класса людей, которые делят его между собой и лишают его большинство (как это и происходило на самом деле при феодализме и капитализме). Но это чудовищное зло: оно нарушает прямой приказ Бога, согласно которому богатство не должно быть сосредоточено у богатых. Другим следствием такого попустительства социальной несправедливости стало бы то, что состоятельные люди будут либо придерживать своё богатство, либо тратить его на себя и предаваться роскоши и чрезмерным наслаждениям. Первое состояние есть зло: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Бога, — возвести им весть о мучительном наказании» (9:34). Что касается второго, в Коране есть много аятов, которые прямо запрещают роскошь и называют тех, кто живёт в роскоши, нечестивыми неверующими:

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

«Мы не посылали ни в одну местность увещевателя, но её изнеженные говорили: „Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы к нам"» (34:33). «Когда Мы решаем погубить какое-либо селение, Мы сначала повелеваем тем из его жителей, кто погряз в роскоши, но всё же творит беззаконие, и тогда слово становится справедливым в отношении этого селения, и Мы губим его полностью» (17:16).

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

«А те, что по левую руку — кто же эти, что по левую руку? В палящем ветре и кипятке, и в тени черного дыма, ни прохладной, ни отрадной. Ведь прежде они жили в роскоши» (Коран, 56:41).

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

Ничего, кроме зла, не последует из того, что люди будут воздерживаться от борьбы с социальной несправедливостью. Как же можно обвинять ислам в том, что он призывает людей мириться со злом ради удовольствия Бога, если сам Бог говорит: «Прокляты были те из сынов Исраила, которые не уверовали, устами Дауда и Исы, сына Марьям. Это потому, что они ослушивались и переходили границы дозволенного. Они не запрещали друг другу злые деяния, которые совершали. Скверно то, что они делали» (5:81–82).

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

Бог рассматривает принятие беззакония и зла и терпимое отношение к ним как признак неверия, которое навлекает гнев Бога, проклятия и наказание.

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

Посланник говорит: «Кто из вас увидит зло, пусть исправит его» и также говорит: «Величайший джихад на пути Аллаха — это слово истины, сказанное перед несправедливым правителем».

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

Вышеупомянутые пороки никогда не распространятся в обществе и не будут приняты правителем, если только он не несправедлив; а такого правителя следует противостоять и сражаться с ним ради Бога.

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

Никто здравомыслящий не может обвинить ислам в том, что он призывает людей пресмыкаться перед несправедливостью или мириться с лишениями. Такое заблуждение могут позволить себе только те, кто предубеждён против него или подчинён своим страстям и желаниям.

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

Вышеупомянутые аяты запрещают праздные мечтания, которые не сопровождаются продуктивными усилиями. Они также призывают принимать такие обстоятельства, которые не может изменить никакая сила на земле: ни государство, ни общество, ни какой-либо народ. Они естественны, а не являются искусственным порождением.

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

Многие люди обладают талантами, которые могут принести им славу и известность. Другие же страстно желают такой же славы, но не обладают необходимыми способностями, чтобы её достичь или заслужить. Что может сделать государство, чтобы удовлетворить такие праздные желания? Может ли оно удержать их от превращения в болезненную злобу? Сможет ли или захочет ли государство «изготовить» талант для таких людей?

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

Возьмём в качестве примера красивую женщину, которая привлекает внимание и восхищение, и другую, которая лишена как красоты, так и обаяния, но тем не менее желает, чтобы её считали очень красивой, чтобы привлекать внимание и восхищение. Что может сделать государство, чтобы установить равенство в этом случае? Или возьмём случай супружеской пары, живущей в счастье и любви и рождающей детей, которые становятся источником их счастья, и другую пару, которая far от счастливой жизни в любви и которая не имеет детей, способных их радовать, несмотря на все медицинские процедуры. Как все силы на земле могут попытаться восполнить то, чего лишена вторая пара в этом отношении?

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

Таких примеров в жизни бесчисленное множество. Ни экономические решения, ни какая-либо схема социальной справедливости не способны здесь ничего изменить. Единственным решением в подобных случаях является принятие и довольство тем уделом, который Бог определяет людям по мерилам, отличным от земных, и который возмещает эту земную нужду небесным блаженством.

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

Даже с социальной и экономической точек зрения, кто может сказать, что абсолютное равенство достижимо на этой земле? Есть ли хоть одна страна в мире, где все заработные платы и все должности равны?

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

Возьмём, к примеру, жизнь в Советском Союзе, стране, которая утверждает, что установила абсолютное равенство. Предположим, есть честолюбивый рабочий, который страстно желает стать инженером, но его умственные способности не позволяют ему этого добиться, несмотря на все справедливые возможности, которые ему предоставляются. Как государство может помочь ему осуществить его желание?

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

Аналогичным образом, может быть и другой работник, который не имеет физической возможности взять на себя добровольную смену, за которую можно получить дополнительную оплату, но всё же желает получать дополнительные деньги, которые может заработать только более сильный работник. Что может сделать государство в его случае? Как такие люди могут наслаждаться жизнью, полной постоянных тревог, непрестанной тоски и болезненной злобы? Как такие люди могут должным образом исполнять обязанности своей работы, не уповая на большую власть и не ожидая от неё раздутых окладов? Лучше ли излечить этот недуг огнём и мечом извне или устранить его добровольно и по собственной инициативе изнутри?

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

Вкратце, послание ислама состоит в том, чтобы активно трудиться ради осуществления дозволенных желаний и охотно принимать то, что изменить невозможно. Но там, где есть несправедливость, которую можно предотвратить, Бог не будет доволен такими людьми, если они не восстанут против неё и не устранят эту несправедливость: «Тому, кто сражается на пути Бога, будь то убит или одержит победу, Мы скоро даруем великую награду» (4:74).

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

Если в мире и существует религия, которую можно назвать «опиумом народа», то, безусловно, это не ислам, ведь он отвергает всякую несправедливость и грозит тем, кто её совершает, самым тяжким наказанием.

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.