Слово «индивидуализм» происходит от слова «индивид». Его источником является латинское слово individuum, что означает неделимое существо. На Западе это значение в философском смысле, поскольку концепция индивидуализма применяется к сущности, которая неделима, то есть к человеку, в его отличительных свойствах как того, кто обладает независимостью мышления, выбора и действия. Это теория, утверждающая, что индивид превосходит все формы реальности и обладает наибольшей внутренней ценностью. Термин «индивидуализм» также используется в противопоставлении тоталитаризму и коллективизму. Он задаёт политическое видение, которое отдаёт предпочтение индивиду и личной инициативе, сводя к минимуму или даже отрицая роль государства. Он также задаёт общественное видение, которое сосредоточено на правах личности в противовес общине, одновременно подчиняя роль государства и общественных институтов интересам индивида и обеспечивая их. Концепция индивидуализма воплощает реальность борьбы западного человека против тоталитарных и деспотических режимов, существовавших до Просвещения и эпохи модерна. Она символизирует новое западное универсальное воззрение, с политическим, экономическим и социальным измерениями, в котором индивиды становятся одновременно хозяевами и центром вселенной, управляющими её бытием. Каждый индивид обладает свободой выбирать свой образ жизни и поведение, ибо он является сущностью, предшествующей сущностям государства, общины и общества. Индивид рождается с естественными правами, которыми он должен пользоваться. Соответственно, индивиды являются целью государства, которое сохраняет их права и защищает их свободу (liberty). Индивидуализм также является целью общества, где община служит индивиду, а не индивид служит общине.

The word individualism is derived from the word individual. Its origin is the Latin word individuum, which means an indivisible entity. In the West, this meaning in the philosophical sense, as the concept of individualism is applied on an entity that is indivisible, the human being, in the human's distinguished characteristics as one who enjoys independence to think, choose and act. It is the theory that asserts that an individual is superior to all forms of reality, with the greatest intrinsic worth. The term individualism is also used in contrast to totalitarianism and collectivism. It provides the political vision that lends preeminence to the individual and individual initiative, reducing, or even denying, the role of the state. It also provides the societal vision that focuses on the rights of the individual, as opposed to the community, whilst making the role of the state and societal institutions subservient to the individual and ensuring his interests. The concept of individualism encapsulates the reality of the struggle of the Western man against totalitarian and despotic regimes, before Enlightenment and modernity. It symbolizes the new Western universal view, with political, economic and social dimensions, in which individuals become both masters and the center of the universe, controlling the existence of the universe. Every individual has the freedom to choose his way of life and behavior, as he is the entity that precedes the entities of the state, community and society. The individual is born with natural rights which he must enjoy. Accordingly, individuals are the objective of the state, which preserves their rights and protects their freedom (liberty). Individualism is also the objective of society, where it is a society where the community serves the individual, and not where the individual serves the community.

Реальность концепции индивидуализма заключается в том, что она берёт начало в секуляризме. Эта концепция возникла тогда, когда западный человек освободился от власти Церкви и королей, которые связывали все его мирские дела и поступки с Загробной жизнью. Находясь в рамках этой системы, он чувствовал себя принуждённым и угнетённым, а его воля и права в жизни были подавлены. В ту эпоху его самоидентичность формировалась в соответствии с традициями и верованиями общества. Когда он освободился от этой власти, его связь с Загробной жизнью была разорвана. Тогда он обратил всё своё внимание на мирские дела. Поэтому он начал жить в этом мире, а не за пределами этого мира, как говорят. Вместо этого он стал хозяином этого мира. Центральное положение и суверенитет личности были укреплены теорией естественных прав. Эта теория утверждает, что права личности вытекают из её природы, тогда как общество не предоставляет ей таких прав. Эти права закреплены за ней. Они универсальны, фундаментальны, неотчуждаемы и не могут быть отменены.

The reality of the concept of individualism is that it emanates from secularism. The concept arose when the Western man rid himself of the authority of the Church and kings, that connected all of his worldly affairs and actions to the Hereafter. Within the system, he felt coerced and oppressed, with his will and rights within life, crushed. In that era, his identity was shaped according to the traditions and beliefs of the society. When he rid himself of this authority, his connection with the Hereafter was severed. He then turned his full attention towards worldly affairs. So he started living in this world and not outside of this world, as they say. Instead, he became master of this world. The centrality and sovereignty of the individual was reinforced by the theory of natural rights. This theory asserts that the individual has his rights derived from his nature, whilst the society does not grant him such rights. These rights are fixed for him. They are universal, fundamental, inalienable and cannot be repealed.

Таким образом, люди рождаются со своими естественными правами, то есть их существование с их правами предшествует существованию общества, его законов, законодательства и ограничений. Соответственно, свобода является основой человеческого существования. Люди равны в этих правах. Никто из них не лишает и не отменяет прав других. Поскольку индивид по своему происхождению и природе является несоциальным существом, при социализации он подвержен спорам, конфликтам и хаосу. Поэтому в такой ситуации должна существовать организация, которая достигается путём взаимных уступок сообщества индивидов. Цель этого сообщества — установить право на свободу и равенство для всех, то есть индивид уступает свои права коллективной воле, воплощённой в государстве посредством общественного договора. Таким образом, благодаря взаимному договору правящая власть становится человеческим институтом, который черпает свои законодательные акты из регулирующего соглашения между людьми. Затем государство регулирует права и свободы, то есть государство действует на основе человеческой воли, а не на основе божественной воли, где воля отдельных людей является корнем и основой коллективной воли.

Thus individuals are born with their natural rights i.e. their existence with their rights precedes the existence of the society, its laws, legislations and constraints. Accordingly, freedom is the foundation of human existence. Individuals are equal in these rights. None of them deprives or repeals the rights of others. Since the individual is a non-social entity in terms of origin and nature, he is subjected to quarrel, conflict and chaos in the event of socialization. So there must be an organization in such a situation by making concessions with a community of individuals. This community's objective is to establish the right to freedom and equality for all i.e. the individual concedes his rights to the collective will, embodied by the state through social contract. In this way, through mutual contract, the ruling authority becomes a human institution that derives its legislations from the regulatory agreement between the people. The state then regulates the rights and freedoms, i.e. the state executes upon the basis of human will and not upon the basis of divine will, where the will of individuals is the root and basis of collective will.

Согласно западным мыслителям, индивидуализм относится к числу определяющих опор западной цивилизации. В своей книге «Human Accomplishment: The Pursuit of Excellence In the Arts and Sciences, 800 B.C. to 1950» американский политолог Чарльз Алан Мюррей заявляет: «Цель и автономия переплетены с определяющей культурной чертой европейской цивилизации — индивидуализмом». Таким образом, капитализм описывается как индивидуалистическая идеология. Эта идеология рассматривает общество как совокупность отдельных личностей. Капитализм считает общество лишь второстепенным соображением, при этом он ориентирован на личность. Соответственно, капитализм обязан обеспечивать индивидуальные свободы. Поэтому свобода вероисповедания входит в то, что он освящает. Свобода экономической собственности также священна и не должна ограничиваться, согласно его философии. Государство вводит ограничения только для того, чтобы обеспечить свободы. Государство проводит эти ограничения с помощью силы армии и строгих законов. Тем не менее государство является лишь средством достижения цели, а не самоцелью. Суверенитет в конечном счете принадлежит личностям, а не государству.

According to the Western thinkers, individualism is amongst the defining pillars of the Western civilization. In his book, Human Accomplishment: The Pursuit of Excellence In the Arts and Sciences, 800 B.C. to 1950, American political scientist Charles Alan Murray states, “Purpose and autonomy are intertwined with the defining cultural characteristic of European civilization, individualism.” Thus capitalism is described as an individualistic ideology. The ideology views that society is a collection of individuals. Capitalism views society only as a secondary consideration, whilst being orientated towards individuals. Accordingly, capitalism is obliged to ensure individual freedoms. Hence, freedom of belief is within what it sanctifies. Freedom of economic ownership is also sacred and must not be restricted, according to its philosophy. The state makes restrictions only to ensure freedoms. The state executes these restrictions with the power of the army and strict laws. Nevertheless, the state is only a means to an end, not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to individuals and not to the state.

Капитализм является ложной философией в своём понимании человека, общества и концепции прав. Доказательств её ложности множество, в том числе:

Capitalism is an invalid philosophy in its perception about man, society and the concept of rights. The evidence for its invalidity are many, including:

Во-первых: В «Левиафане» Томас Гоббс определил естественные права, на которых основана философия индивидуализма, сказав: «Право природы, которое писатели обычно называют jus naturale, — это свобода каждого человека использовать свою силу по своему усмотрению для сохранения собственной природы, то есть собственной жизни; и, следовательно, делать всё, что, по его собственному суждению и разумению, он сочтёт наиболее подходящим средством для этого». В книге «Критика практического разума» Иммануил Кант говорил о первенстве личности как человека, сказав: «Лишь тем, что человек делает, не обращая внимания на наслаждение, в полной свободе и независимо от того, что природа может пассивно ему предоставить, он придаёт своей жизни, как существованию личности, абсолютную ценность».

Firstly: In Leviathan, Thomas Hobbes defined the natural rights upon which the philosophy of individualism is built, by saying, “The right of nature, which writers commonly call jus naturale, is the liberty each man hath to use his own power as he will himself for the preservation of his own nature; that is to say, of his own life; and consequently, of doing anything which, in his own judgement and reason, he shall conceive to be the aptest means thereunto.” In the book, Critique of Practical Reason, Immanuel Kant spoke of the preeminence of the individual as a person, by saying, “Only by what one does heedless of enjoyment, in complete freedom and independently of what nature could passively procure for him, does he give to his life, as the existence of a person, an absolute worth.”.

Они имели в виду, что человек рождается с определённой природой. Именно эта природа, с которой он рождается или в которой он обнаруживается, и является его законом поведения и поступков. Это означает, что сама эта природа содержит неизменные принципы, то есть права. Теория гласит, что личность обладает естественными правами. Эти естественные права являются дополитическими или додоговорными правами, как говорят. Считается, что эта природа образует права, предшествующие обществу с его системами, законами и законодательством, и основывается на идее естественного состояния. Естественное состояние – это виртуальное и воображаемое состояние в умах некоторых философов, таких как Томас Гоббс, Джон Локк и другие. Оно не имеет реальности, поскольку основано на домыслах, предположениях и представлениях. Предмет изучения не связан с первым человеком, реальность которого воображается в их умах. Он также не связан с доисторическими или досоциальными людьми. Напротив, он связан с человеческими существами как осязаемыми и воспринимаемыми, как по отдельности, так и как коллективная общность.

What they intended by this is that man is born with a specific nature. It is this nature, upon which he is born or he is found, that is his law of conduct and behavior. This means that this nature is by itself of fixed principles i.e. rights. The theory is that the individual possesses natural rights. These natural rights are pre-political rights or pre- contractual rights, as they say. This nature is supposed to constitute rights that precede the society with its systems, laws and legislations, based on the idea of state of nature. State of nature is the virtual and imaginary state in the minds of some philosophers such as Thomas Hobbes, John Locke and others. It has no reality as it is based on speculations, assumptions and perceptions. The focus of study is not related to the first human being, whose reality is imagined in their minds. It is not related to prehistoric or pre-civilized humans either. Instead it is related to human beings in terms of being tangible and sensed, both as individuals or as a collective community.

Итак, нам не нужно предполагать реальность человека, чтобы изучать его и затем выносить о нём суждение. Напротив, мы должны исходить из существующей реальности и делать аналогию в отношении отсутствующего на основании того, что доступно наблюдению, а не наоборот. Природа человека, о которой они говорят, — это то, что создано или заложено внутри человека. Сущность человека можно изучать, наблюдая за его поступками и поведением. Наблюдая за поступками человека, можно заметить в нём жизненную энергию. Эта жизненная энергия обладает естественными потребностями, которые побуждают человека к их удовлетворению. Это побуждение порождает чувства и ощущения, требующие удовлетворения. Среди этих чувств и ощущений одни являются обязательными для удовлетворения: если их не удовлетворить, человек умрёт, поскольку они связаны с самим существованием жизненной энергии в человеке. Затем есть чувства и ощущения, которые требуют удовлетворения, но не являются обязательными. Если человек не удовлетворит их, он будет испытывать беспокойство, но останется живым. Это потому, что они связаны с потребностями жизненной энергии, но не с её существованием. Соответственно, жизненная энергия бывает двух видов: один требует обязательного удовлетворения и называется органическими потребностями, такими как голод, жажда и потребность в отправлении естественных нужд. Другой требует удовлетворения, но не обязательного, и называется инстинктами. Инстинктов три: 1) Инстинкт самосохранения, проявлениями которого являются страх, любовь к обладанию, любовь к господству и другие, служащие выживанию человека. 2) Инстинкт продолжения рода, проявлениями которого являются половое влечение, материнство, отцовство и другие, служащие сохранению человеческого вида. 3) Инстинкт священного, проявлениями которого являются чувства недостаточности, неспособности, нужды и благоговения. Это высшее уважение в сердце к чему-то среди прочего, что побуждает человека искать свою сущность, своё существование и свою величайшую проблему, выраженную в главных вопросах: откуда мы? Куда мы пойдём? Почему так?

So we do not need to assume the reality of a human in order to study him and then to make a judgment upon him. Instead, we must proceed from the existing reality to make analogy upon the absent, with what is witnessed. Not the other way around. The nature of humans which they discuss is what is created or found within humans. The essence of a man can be studied by looking at his actions and behaviors. When looking at the actions of a man, one can observe within him vital energy. This life energy has natural sensations that motivate man to satiate them. This motivation creates feelings and sensations that require to satiation. Amongst those feelings and sensations are those that mandate satiation. If they are not satiated, man will die because they are related to the existence of vital energy, in terms of the existence of humans. Then there are feelings and sensations that require satiation, but they do not mandate sensation. If a man does not satiate these, he will be agitated but he will remain alive. This is because they are related to the needs of the vital energy, but not the existence of the energy. Accordingly, life energy is of two kinds: one kind requires mandatory satiation and are called organic needs such as hunger, thirst and relieving the call of nature. The other kind requires satiation but not mandatorily and are called instincts. There are three instincts: 1) Survival instinct whose manifestations are fear, love to own, love to dominate and others that serve for the survival of humans. 2) Procreation instinct, whose manifestations are sexual inclinations, motherhood, fatherhood and others that serve for the existence of human species. 3) Sanctification instinct, whose manifestations are the feelings of deficiency, incapability, need and reverence. It is the ultimate respect in the heart for something amongst others that motivate man to search for his essence, existence and his greatest problem represented by the crucial questions, where are we from? Where shall we go? Why is it so?

Таково свойство человека. Следует отметить, что когда человек спешит удовлетворить свои потребности или инстинкты, он делает это исходя из рационального осмысления, что отличает его от животных: его поведение не является лишь инстинктивной реакцией. Поэтому человеку для такого поведения необходимы два понятия. Первое — понятие о вещи с точки зрения того, удовлетворяет она потребность или нет. Второе — понятие о жизни с точки зрения того, дозволено ли удовлетворять потребность этой вещью или нет. Понятия о жизни не выводятся из сущности вещей и не из сущности человека. Напротив, они являются внешними по отношению к ним вопросами, связанными с точкой зрения и критерием принимаемых действий. Иными словами, они связаны с системой, возникающей из вероисповедания, которая определяет права и обязанности человека как индивидуума или общности.

This is the nature of humans. It is to be noted that when a man rushes to satiate his needs or instincts, he only does that based on the rational comprehension, distinguished from animals in that it is not a merely an instinctive reaction. Thus a man needs two concepts for the behavior: The concept about a thing in terms whether it satiates or does not satiate, and the concept about life in terms of whether the thing is permissible to satiate with or not. Concepts about life are not derived from the essence of things and not from the essence of humans. Instead they are external matters connected to the viewpoint and criterion of adopted actions. In other words, they are connected to the system emerging from the creed that defines rights and obligations for a man as an individual or community.

Не существует таких вещей, как естественные права, которые присущи человеку от рождения. Это потому, что права определяются цивилизационными и культурными понятиями, которые принимают индивиды. Цивилизации различаются во всём, что они принимают в плане понятий и систем, и их правильность измеряется степенью их согласия с человеческой природой (фитрой). Например, средневековая европейская цивилизация противоречит человеческой природе, приняв идею монашества и подавления. Точно так же современная европейская цивилизация противоречит человеческой природе своим принятием идеи порнографии и одобрением гомосексуализма. Что же касается исламской цивилизации, то она согласуется с человеческой природой, принимая концепцию упорядочения и удовлетворения, не подавляя её и не давая ей волю до крайности. Ислам признаёт инстинкт и его удовлетворение, одновременно упорядочивая проявление инстинкта, не давая ему распуститься.

There are no such thing as natural rights that exist within a person from birth. This is because rights are determined by the civilizational and cultural concepts, adopted by the individuals. Civilizations are distinct with regards to all that they adopt in terms of concepts and systems, whose validity is measured according to the extent of their agreement with the human nature (fitra). For example, Medieval European civilization contradicts human nature by adopting the idea of monasticism and repression. Likewise, Modern European Civilization contradicts human nature by its adoption of the idea of pornography and approving homosexuality. As for the Islamic civilization, it agrees with human nature by adopting the concept of organization and satiation, without repressing it or unleashing it to excess. Islam acknowledges the instinct and its satiation, whilst also organizing the manifestation of the instinct without unleashing it.

Во-вторых: поскольку известно, что человек живёт в обществе, в гражданском государстве, как говорят, он не находится в естественном состоянии. Реальность такова, что он — существо социальное, подчинённое системе внутри общества и государства, которая определяет его права и обязанности. Что же касается утверждения, будто человек переходит из естественного состояния в гражданское, цивилизованное в гражданском обществе, посредством общественного договора, гарантирующего индивидуализированные естественные права, то оно недействительно как в теоретическом, так и в практическом отношении. Что же касается утверждения, будто воля индивида является основой и предшественником общности и потому индивидуальность должна сохраняться, если рассматривать общество как совокупность индивидов, в которой система устанавливает ценности индивидов, а не общности, то это также недействительно как в теоретическом, так и в практическом отношении. Реальность общества такова, что оно представляет собой совокупность людей с постоянными отношениями. Таким образом, индивиды могут объединиться даже в количестве миллионов, образуя группу. Именно совокупность индивидов образует группу. Если между ними существуют постоянные отношения, то они становятся обществом. Если постоянных отношений между ними нет, то они остаются просто группой. Они могут образовать общество только тогда, когда между ними существуют постоянные отношения.

Secondly: Since when man is known to live in a society, living in a civil state, as they say, he is not in a natural state. The reality is that he is a social being subjected to a system within the society and state that defines his rights and obligations. As for the claim that man turns from the state of nature into a civil state, civilized in a civil society, through a social contract that guarantees individualized natural rights, it is invalid both theoretically and practically. As for the claim that the individual’s will is the basis and precursor of community and so individuality must be preserved by looking at society as a collection of individuals, in which the system establishes the values of individuals and not the community, this is also invalid both theoretically and practically. The reality of society is that it is a collection of people with permanent relationships. Thus, individuals can come together even in millions to form a group. It is the collection of individuals that forms into a group. If there exist permanent relationships between them, then they become society. If there are no permanent relationships, between them, then they remain a group alone. They can form a society only when there are permanent relationships between them.

То, что превращает группу людей в общество, — это существование постоянных отношений (ʿалаҳат) между ними. Эти отношения возникают как следствие их интересов (масалихов), поскольку люди нуждаются друг в друге, чтобы удовлетворять свои многообразные интересы. Таким образом, интересы являются мотивом для установления отношений, и если интересов нет, то не будет и отношений. Однако такие интересы истинны или искажены — с точки зрения их природы как интересов — лишь в зависимости от представления человека об этих интересах. Поскольку понятия являются смыслами мыслей, именно мысли определяют интересы. Следовательно, существование мыслей и их объединение среди народа порождает их отношения.

What makes a group of people form a society is the existence of permanent relationships ('alaaqaat) between them. These relationships emerge as a consequence of their interests (maSaalaH) because people need one another to fulfill their many, varied interests. Thus, interests are the motive for establishing relationships and if there are no interests, there will be no relationships. However, such interests are only real or corrupted, in terms of their nature as being interests, by the concept of man about the interests. Since concepts are the meanings of thoughts, thoughts determine the interests. Thus the existence of thoughts and their unification amongst a people, generates their relationships.

Поскольку должны существовать не только мысли, но и эмоции (маша'ир), такие как радость, удовольствие, гнев и другие, то и эти эмоции должны быть объединены в гармонии с интересом. Однако даже мыслей и эмоций недостаточно для того, чтобы отношения возникали постоянно. Должна существовать система, которая регулирует этот интерес, чтобы такие отношения существовали на постоянной основе. Соответственно, между людьми должно быть достигнуто единство (wahdah) мыслей, эмоций и систем, чтобы установить отношения между ними. Если этих трёх составляющих нет в единстве, то не будет и отношений. Таким образом, общество - это народ и единство мыслей, эмоций и систем среди него. Общество не такое, каким его представляют капиталисты. Оно не является просто группой индивидов, в которой каждый человек стремится достичь своего личного интереса. По их мнению, общество - это побочный продукт совокупности воль отдельных людей.

Since there must be emotions (mashaa'ir) in addition to thoughts, such as joy, pleasure, anger and others, such emotions must also be unified in harmony with the interest. Yet, even both thoughts and emotions are not sufficient to generate the relationship permanently. There must be a system to treat this interest, so that this relationship exists on a permanent basis. Accordingly, unification (waHdah) of thoughts, emotions and systems must be achieved amongst a people, in order to establish relationships between them. If there is no unification of these three matters amongst them, then there will be no relationships. Thus society is a people and the unification of thoughts, emotions and systems amongst them. Society is not as the capitalists claim. It is not merely a group of individuals in which each individual works to achieve his personal interest. According to them, society is a byproduct of the aggregate of the wills of individuals.

Западные взгляды на общество не изменили определения самого общества как очевидной, существующей реальности. Изменилась лишь функция общества в их представлении, поскольку понятие отношений приобрело особую окраску. Индивидуализм предполагает первенство личности с акцентом на права и свободы индивидов. Это основано на представлении о людях как о самостоятельных существах, отделённых от общества. В западном взгляде общественная жизнь — это не что иное, как вопрос индивидуальных решений и утилитарного выбора, в котором связи и отношения подчинены интересам отдельных людей. Таким образом, капиталистическое общество — это общество, сформированное на основе отношений, построенных на интересе и руководствующихся пользой (выгодой), что приводит к изоляции, замкнутости, эгоизму, равнодушию, отсутствию сотрудничества, дисфункциональным семейным отношениям и утрате семейных ценностей в обществе в целом.

Western views about society did not in fact change the definition of society as an evident, existing reality. Instead, it is only the function of society that has changed amongst them, as the concept of relationships was painted with a particular hue. Individualism constitutes preeminence of the individual, with a focus on the rights and freedoms of the individuals. This is upon the characterization of individuals being independent beings, separated from the community. In the Western view, societal life is nothing but an issue of individual decisions and utilitarian choices, in which connections and relations are conditioned to please the interests of individuals. Thus capitalist society is a society formed with relationships based on the interest, governed by utility (benefit), thereby resulting in isolation, introversion, selfishness, indifference, lack of cooperation and dysfunctional family relationships and the loss of family values within the society at large.

Это, в свою очередь, привело к растущей критике индивидуализма даже на Западе и появлению призывов к возрождению коллективизма и солидарности как ценностей для личности.

This in turn led to growing criticism of individualism even in the West and the emergence of calls to revive collectivism and solidarity, as values for individuals.

Более того, сами западные государства фактически начали вмешиваться во многие экономические, политические и социальные вопросы, ограничивая индивидуализм под предлогом создания баланса в обществе. Это признание существования общественных интересов, которым отдаётся предпочтение перед частными, индивидуалистическими интересами, вплоть до того, что режимы начали напоминать тоталитарные.

Moreover, the Western states themselves have actually begun to interfere in many of the economic, political and social matters, restricting individualism on the pretext of creating a balance in the society. It is a recognition of the existence of public interests, preferred over the private, individualistic interests, until the regimes began to resemble totalitarian regimes.

В-третьих: философия индивидуализма исходит из того, что индивид постоянно и непрерывно стремится сохранить себя, свою независимость и права на владение и самостоятельное решение, опасаясь раствориться в коллективной идентичности, навязанной ему принуждением. Таким образом, индивиды в капиталистическом обществе являются обособленными сущностями или отдельными существами, которые конкурируют друг с другом. Поэтому каждый обособленный индивид является врагом другого силой или действием, что означает: индивидуализм предполагает существование конфликта между личностью и обществом. В западном взгляде человек должен выбрать один из двух вариантов. Первый вариант — индивидуализм, в котором личность имеет высшую ценность, позволяя ей формировать своё настоящее и будущее according to её желанию и воле. Второй вариант — коллективизм, в котором высшую ценность имеет группа, а не отдельные личности, что неизбежно и автоматически формирует, исходя из критерия, желание и волю общества, как утверждают некоторые идеологические доктрины, например социализм.

Thirdly: The philosophy of individualism perceives that an individual is in a persistent and continuous effort to preserve himself, his independence and rights to own and decide by himself, with a fear of dissolving into a collective identity imposed on him by coercion. Thus individuals in capitalist society are separated entities or individual beings, who compete with one another. So each separated individual is an enemy to another by force or action, which means individualism supposes the existence of conflict between the individual and the community. In the Western view man has to choose one of the two options. The first option is individualism in which he is of supreme value, allowing him to formulate his present and future, according to his desire and will. The second option is collectivism in which a group is of supreme value, instead of individuals, which would inevitably and automatically shape, based on the criterion, the desire and will of the community, as claimed by some ideological doctrines, such as socialism.

Однако, поскольку согласно философии индивидуализма личность имеет приоритет над обществом, именно она заслуживает большего: преобладать, стоять на первом месте и обладать высшей ценностью, это лишь поддерживает состояние конфликта в обществе, которое продолжает существовать между отдельными личностями и более широким сообществом.

However, since an individual takes precedence over a community, according to the philosophy of Individualism, one is more deserving to prevail, be first in preference and be of supreme value, this only maintains the state of conflict in a society, which continues to exist between the individuals and the wider community.

Индивидуализм не служит ни делам, ни тому, чтобы для человека были организованы условия счастья и довольства, будучи отдельной личностью в составе общества. Напротив, он противопоставляет одну сторону другой и держит общество в огне конфликтов. Дело в том, что отношения отдельного человека с общиной, то есть с людьми, будучи личностями и в то же время частью общины, должны быть устроены так, чтобы обеспечить гармонию, связность, отсутствие конфликтов и противоречий между желаниями и волями, которые иначе привели бы к раздорам, разрыву и распаду. Поэтому общину следует рассматривать как целое, имеющее части, а личность следует рассматривать как часть этой общины, неотделимую от общества в целом. Однако быть частью общины не означает быть подобным простой спице в колесе. Это означает быть значимой частью целого, подобно тому как рука есть часть тела. Таков исламский взгляд на общество, включая отношение индивидов к общине. Соответственно, Ислам заботится о человеке как о части общины, а не как о личности, отделённой от неё, что ведёт к сохранению общины. В то же время Ислам заботится об общине не как о целом, лишённом частей, но как о целом, состоящем из частей, которыми являются личности, что, в свою очередь, ведёт к сохранению этих личностей как частей. Этот исламский взгляд — единственный, который обеспечивает установление мира, спокойствия, привязанности и сострадания в обществе. Ну‘ман ибн Башир передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Individualism does neither the affairs, nor are they organized to ensure happiness and contentment for a man, by being an individual as part of a community. Instead, it pits one party over another and keeps the society burning in the fires of conflict. The fact is that the relationships of an individual with the community of a society i.e. people, with the characterization of being individuals, whilst being part of a community, must be organized to ensure harmony, coherence, non-conflict and non-contradiction between desires and wills, which will lead to conflict, rupture and disintegration. So the community must be viewed as a whole having parts, whilst the individual must be viewed as a part of this community, inseparable from the community at large. However, the nature of an individual being a part of a community does not mean that it is a part is like a mere spoke in a wheel. Instead it means a significant part of the whole, like a hand being a part of the body. Such is the Islamic view about the society, including the relation of individuals with the community. Accordingly, Islam takes care of this individual as a part of a community and not as an individual separate from the community, which leads to the preservation of community. At the same time, Islam takes care of the community, not as a whole without having parts, but as a whole composed of parts who are individuals, which in turn leads to the preservation of those individuals as parts. This Islamic view is the only view that ensures the establishment of peace, tranquility, affection and compassion in society. Nu’man bin Bashir reported that the Messenger of Allah (saw) said.

Мусульмане подобны одному телу человека: если болит глаз, болит всё тело, и если болит голова, болит всё тело». [Передал Муслим в своём «Сахихе»]

Muslims are like one body of a person; if the eye is sore, the whole body aches, and if the head aches, the whole body aches.” [Narrated by Muslim in his Sahih],