Аллах Всевышний говорит:

Allah the Almighty says:

{И действительно, Мы даровали Лукману Аль-Хикму (мудрость и понимание религии), сказав: «Благодари Аллаха». Тот, кто благодарит, благодарит ради собственной пользы. А тот, кто неблагодарен, — воистину, Аллах Самодостаточен, Достоин всякой хвалы». И вспомни, когда Лукман, наставляя своего сына, сказал ему: «О сынок мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей в поклонении, ведь приобщение сотоварищей к Аллаху в поклонении — это поистине великая несправедливость». И Мы повелели человеку (быть послушным родителям и добрым к ним)}

{And indeed We bestowed upon Luqman AIHikmah (wisdom and religious understanding) saying: "Give thanks to Allah."And whoever gives thanks, he gives thanks for (the good of) his own self. And whoever is unthankful, then verily, Allah is All-Rich (Free of all needs), Worthy of all praise. And (remember) when Luqman said to his son when he was advising him: "O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. And We have enjoined on man (to be dutiful and good)

родителям. Мать носила его в слабости и тяготах на слабости и тяготах, а отнятие от груди — через два года: «Благодари Меня и своих родителей. К Мне — конечное прибытие. Но если они (оба) станут усиленно побуждать тебя приобщать к Мне в поклонении то, о чём ты не имеешь знания, то не повинуйся им, но вести себя с ними в этом мире по-доброму и следуй по пути того, кто обращается ко Мне с раскаянием и покорностью. Затем ко Мне будет ваше возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы совершали». «О сынок мой! Если это будет равно весу зернышка горчицы, и будет оно в скале, или на небесах, или на земле, то Аллах принесёт его. Воистину, Аллах Тонкий, Знающий (о месте его)». «О сынок мой! Совершай салят, призывай к аль-ма‘руфу (исламскому единобожию и всему доброму) и отвращай от аль-мункара (неверия в единобожие Аллаха, многобожия всех видов и всего дурного и плохого), и терпи то, что постигнет тебя. Воистину, это — одно из важных повелений (которыми Аллах повелел без исключения)». «И не отворачивай своё лицо от людей с высокомерием и не ходи по земле надменно. Воистину, Аллах не любит всякого надменного хвастуна». «И будь умерен (или не проявляй надменности) в своей походке и понизь свой голос. Воистину, самый неприятный из голосов — это крик осла»}. (Лукман, 12–19)

to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years -give thanks to Me and to our parents. Unto Me is the final destination. But if they (both) strive with you to make you join in worship with Me others that of which you have no knowledge, then obey them not; but behave with them in the world kindly, and follow the path of him who turns to Me in repentance and in obedience.Then to Me will be your return, and I shall tell you what you used to do. "O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place). "O my son! Aqim-As-Salat (perform As-Salat), enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al- Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad), and bear with patience whatever befalls you. Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption). "And turn not your face away from men with pride, nor walk in insolence through the earth. Verily, Allah likes not any arrogant boaster." "And be moderate (or show no insolence) in your walking and lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the braying of the ass"}. (Luqman, 12-19)

Он — Лукман ибн 'Анка ибн Садун. Или, как передаёт ас-Сухайли со слов Ибн Джарира и аль-Кутайби, он — Лукман ибн Тахаран, который был из числа жителей Айлы (Иерусалима).

He is Luqman Ibn 'Anqa' Ibn Sadun. Or, as stated by As-Suhaili from Ibn Jarir and Al-Qutaibi that he is Luqman Ibn Tharan who was from among the people of Aylah (Jerusalem).

Он был благочестивым человеком, который усердствовал в поклонении и которому был дарован мудрость. Также говорят, что он был судьёй во время жизни пророка Давуда (мир ему). И Аллах знает лучше.

He was a pious man who exerted himself in worship and who was blessed with wisdom. Also, it is said that he was a judge during the lifetime of Prophet Dawud (Peace be upon him). And, Allah knows best.

Передал Суфьян ас-Саури со слов аль-Аш'аса, со слов 'Икримы, со слов Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Он был эфиопским рабом, работавшим плотником». Кататада передал со слов 'Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что тот сказал: «Я спросил Джабира ибн 'Абдуллаха о Лукмане. Он ответил: "Он был невысокого роста, с плоским носом. Он был из Нубии"». Передал Яхья ибн Са'ид аль-Ансари со слов Са'ида ибн аль-Мусайяба, что тот сказал:

Narrated Sufyan Ath- Thawri from Al-Ash'ath after 'Ikrimah on the authority of Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) as saying: He was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. Qatadah narrated from' Abdullah Ibn Az-Zubair as saying: I asked Jabir Ibn 'Abdullah about Luqman. He said: "He was short with a flat nose. He was from Nubia" Narrated Yahia Ibn Sa' id Al-Ansari after Sa' id Ibn Al-Musayib his saying:

Лукман принадлежал к темнокожим людям Египта. У него были толстые губы, и Аллах Всевышний даровал ему мудрость, но не пророчество. Аль-Аузаи сказал: мне передал Абдур-Рахман ибн Хармала, что один темнокожий человек пришёл к Са'иду ибн аль-Мусайбу и попросил у него милостыню. Са'ид сказал: не печалься из-за своего тёмного цвета кожи, ведь среди лучших людей были трое темнокожих: Билаль ибн Рабах, Махджа' (вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба) и Лукман Мудрый, который был темнокожим, из Нубии, и у которого были толстые губы.

Luqman belonged to the black men of Egypt. He had thick lips and Allah the Almighty granted him wisdom but not Prophethood. Al-Awza'i said: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Harmalah: that a black man came to Sa' id Ibn AIMusayib asking him for charity. Sa' id said: do not feel distressed for your black color because there were from among the best of all people three blackmen: Bilal Ibn Rabah, Mahja' (the freed-slave of 'Umar Ibn Al-Khattab), and Luqman, the wise who was black, from Nubia and whose lips were thick.

Передал Аль-А'маш со слов Муджахида: Лукман был чёрным, высоким рабом, с толстыми губами и потрескавшимися ступнями. Умар ибн Каис сказал: «Лукман был чёрным рабом, с толстыми губами и потрескавшимися ступнями. Однажды, когда он проповедовал некоторым людям, к нему подошёл человек и сказал: разве ты не тот, кто пас со мной овец в таком-то месте? Лукман ответил: да, это я! Человек сказал: так что же возвысило тебя до такого положения? Лукман сказал: правдивость в речи и молчание о том, что меня не касается». (Этот хадис передал Ибн Джарир со слов Ибн Хамида, со слов Аль-Хакама.)

Narrated Al-A'mash after Mujahid: Luqman was a black huge slave, thicklipped, and crackedfooted. 'Umar Ibn Qais said: "Luqman was a black slave, thick-lipped and cracked-footed. It happened while he was preaching some people, a man came to him and said: aren't you the one who used to look after the sheep with me at such and such place? Luqman said: yes, I am! The man said: then, what made you of that position? Luqman said: telling the truth and keeping silent regarding what does not concern me." (This Hadith was narrated by Ibn J arir after lbn Hamid after Al-Hakam)

Ибн Аби Хатим сказал: Мне передал Абу Зур'а, что ему передал Сафван, со слов Аль-Валида, со слов 'Абдур-Рахмана ибн Абу Язида ибн Джабира, который сказал: «Аллах Всевышний возвысил положение Лукмана за его мудрость. Один человек, который знал его, увидел его и сказал: "Не ты ли тот раб такого-то, который пасъ мои овцы не так давно?" Лукман сказал: "Да!" Тот человек сказал: "Что, по-моему, возвысило тебя до такого положения?" Лукман ответил: "Божественное предопределение, возврат доверенного, правдивость и отказ от того, что меня не касается"». Передал Ибн Ваххаб: Мне передал 'Абдуллах ибн 'Аййаш аль-Фитьяни, со слов 'Умара, освобождённого раба 'Афры, что он сказал: «К Лукману, мудрецу, пришёл человек и спросил: "Ты Лукман? Ты раб такого-то?" Он ответил: "Да!" Человек сказал: "Ты чёрный пастух!" Лукман сказал: "Что касается моего чёрного цвета, он очевиден, так что же вас так удивляет?" Человек сказал: "Ты стал часто посещаемым людьми, которые с радостью принимают твои суждения!" Лукман сказал: "О двоюродный брат! Если ты будешь делать то, что я тебе говорю, ты будешь таким же". Тот спросил: "Что же это?" Лукман ответил: "Опускать взгляд, следить за языком, есть дозволенное, хранить целомудрие, исполнять обещания, выполнять обязательства, гостеприимно принимать гостей, уважать соседей и отказываться от того, что меня не касается. Всё это сделало меня тем, на кого вы смотрите"». Однажды Абу ад-Дарда' упомянул Лукмана мудрого и сказал: «Мудрость была дана ему не из-за богатства, детей, родословной или привычных качеств, но он был сдержан, немногословен, глубоко размышлял, и никогда не спал днём. Кроме того, никто никогда не видел, чтобы он плевал, откашливался, выжимал лимон, справлял естественную нужду, купался, обращал внимание на пустяки или глупо смеялся. Он был очень красноречив и сведущ. Он не плакал и не рыдал, когда умерли все его дети. Наконец, он часто бывал у правителей и людей власти, чтобы посредничать, глубоко размышлять и находить назидание». Поэтому благодаря всему этому он был удостоен той великой мудрости.

Ibn Abu Hatim said: I was told by Abu Zar' ah that he was told by Safwan after Al- W alid after 'Abdur Rahman Ibn Abu Yazid Ibn Jabir who said: "Allah the Almighty raised Luqman's status for his wisdom. A man used to know him saw him and said: Aren't you the slave of so and so who used to look after my sheep not so long in the past? Luqman said: yes! The man said: What raised you to this high state I see? Luqman said: the Divine Decree, repaying the trust, telling the truth and discarding what does not concern me. " Narrated Ibn Wahb: I was told by 'Abdullah Ibn 'Ayyash Al-Fityani after' Umar, the freed slave of 'Afrah as saying: "A man came to Luqman, the wise and asked: Are you Luqman? Are you the slave of so and so? He said: "Yes!" The man said: You are the black shepherd! Luqman said: As for my black color, it is obviously apparent, so what makes you so astonished? The man said: You became frequently visited by the people who pleasingly accept your judgments! Luqman said: 0 cousin! If you do what I am telling you, you will be like this. The man said: What is it? Luqman said: Lowering my gaze, watching my tongue, eating what is lawful, keeping my chastity, undertaking my promises, fulfilling my commitments, being hospitable to guests, respecting my neighbors, and discarding what does not concern me. All these made me the one you are looking at." One day Abu Ad-Darda' mentioned Luqman the wise and said: He was not granted wisdom because of wealth, children, lineage, or given habits, but he was self-restrained, taciturn, deep-thinking, and he never slept during the day. In addition, no one has ever seen him spitting, clearing his throat, squeezing the lemon, answering the call of nature, bathing, observing trivialities, or foolishly laughing. He was very eloquent and well-versed. He did not weep or cry when all his children died. Finally, he used to frequent the princes and men of authority to mediate and think thoroughly and find admonition. So, because of all these he was granted that great wisdom.

Некоторые утверждали, что ему было предложено пророчество, но он побоялся не суметь выполнить его требования и обязанности. Поэтому он предпочёл мудрость, ибо она легче, — однако это не может быть полностью верным, а Аллах знает лучше! Также Икрима передал: Лукман был пророком.1

Some people claimed that he was offered Prophethood, and that he feared not to be able to carry out its requirements and obligations. Thus, he chose to have wisdom for it is easier -this cannot be totally true -and Allah knows best! 'Ikrimah also narrated that: Luqman was a Prophet.1

1Этот передатчик очень слаб: Аль-Джа'фи упоминается имамами аль-Бухари и ан-Насаи среди слабых передатчиков.

1This narration is very weak for the sub-narrator, Al-Ja' fi is mentioned by Imams Al-Bukhari and An-Nasa'i among the Weak Narrators.

Однако большинство учёных придерживается мнения, что он был мудрым человеком, а не пророком. Более того, он упоминается в Благородном Коране и высоко восхваляется Аллахом Всевышним, Который рассказывает о его наставлении своему сыну, в котором он говорит: {О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей, ибо придавание Ему сотоварищей — это поистине великая несправедливость}. Таким образом, он запретил сыну и предостерёг его от придавания Аллаху сотоварищей в поклонении. Имам аль-Бухари сказал: мне передал Кутайба, со слов Джарира, со слов аль-А‘маша, со слов Ибрахима, со слов ‘Алькамы, со слов ‘Абдуллаха, что он сказал: «Когда было ниспослано аят: {Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью (т.е.

However, the majority of scholars are of the view that he was a wise man and not a Prophet. Moreover, he was mentioned in the Glorious Qur'an and was highly praised by Allah the Almighty Who narrates his advice to his own son in which he says: {O my son! Join not in worship others with Allah. Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed}, so he forbade his son and warned him against joining others in worship with Allah. Imam Al-Bukhari said: I was told by Qutaibah after Jarir after Al-A'mash after Ibrahim after 'Alqamah after 'Abdullah as saying: "When the Verse: {It is those who believe and do not confuse their belief with wrong (i.e.

…присоединение к Аллаху других в поклонении} (аль-Ан'ам, 82) было ниспослано, мы сказали:

joining others in worship with Allah} (Al-An' am, 82) was revealed, we said:

«О Посланник Аллаха! Кто из нас не поступал несправедливо по отношению к себе?» Он ﷺ ответил: «Не так, как вы говорите, ведь «несправедливость» в аяте «и не смешивают свою веру с несправедливостью» означает ШИРК (то есть придавание сотоварищей Аллаху в поклонении). Разве вы не слышали слова Лукмана своему сыну: {О сынок мой! Не придавай сотоварищей Аллаху, ведь придавание сотоварищей Аллаху — это, поистине, великая несправедливость}» (Лукман, 13).

"0 Allah's Messenger! Who is there amongst us who has not done wrong to himself?" He (Peace be upon him) replied: "It is not as you say, for 'wrong' in the Verse and' do not confuse their belief with wrong' means 'SHIRK' (i.e. joining others in worship with Allah). Haven't you heard Luqman's saying to his son, {O my son! Join not others in worship with Allah, verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed}." (Luqman, 13)

Затем Аллах сообщает нам о Своём наставлении людям заботиться о родителях. Он указывает их права над детьми и повелевает быть добрыми к ним, даже если они были многобожниками. Однако не следует повиноваться им, если они призывают к поклонению кому-либо наряду с Аллахом. Затем Аллах продолжает наставление Лукмана своему сыну, говоря: {О сынок мой! Если это будет даже с горчичное зерно и окажется в скале, или на небесах, или на земле, то Аллах приведёт это на свет. Воистину, Аллах – Проникающий (в суть), Ведающий (о месте)}, то есть он запрещает ему творить несправедливость по отношению к людям даже в малейшей степени, ибо Аллах выведет это на свет и призовёт его к ответу в День Воскресения. Всевышний Аллах говорит: {Воистину, Аллах не творит несправедливости даже на вес мельчайшей пылинки (или муравья)} (ан-Ниса, 40), и: {И Мы установим весы справедливости в День Воскресения, и никому не будет причинено несправедливости ни в чём. И если будет что-то весом с горчичное зерно, Мы принесём это. И достаточно Нас, чтобы подвести итог} (аль-Анбийа, 47). Он также сказал ему, что если этот дурной поступок будет равен весу горчичного зерна, или окажется в твёрдой скале, или на небесах, или на земле, Аллах выведет его на свет, ибо Он знает его точное место: {Воистину, Аллах – Проникающий (в суть), Ведающий (о месте)}. Всевышний Аллах также говорит: {И у Него ключи от сокрытого, никто не знает их, кроме Него. Он знает всё, что на суше и в море; ни один лист не падает, без того чтобы Он не знал об этом. И нет ни единого зерна во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, что не было бы записано в Ясной Книге} (аль-Анам, 59), и: {И нет ничего сокрытого на небе и на земле, что не было бы в Ясной Книге (то есть в Хранимой Скрижали)} (ан-Намль, 75), и: {Знающий сокрытое, придёт к вам; не скрыто от Его знания даже весом в мельчайшую пылинку (или муравья), ни меньше того, ни больше}. …на небесах и на земле, но всё это записано в Ясной Книге (Аль-Лаух аль-Махфуз)} (Саба, 3).

Then, Allah informs us of His advice to mankind to take care of parents. He states their rights on the children and orders us to be kind with them even if they were polytheists. But, one should not obey them if they invite him to join others in worship with Allah. Then Allah resumes Luqman's advice to his son saying: {O my son! If it be (anything) equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}, i.e. he forbids him to do wrong to the people even in the slightest way, for Allah will bring it forth and bring him to account on the Day of Resurrection. Allah Almighty says: {Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)} (An-Nisa', 40) and, {And We shall set up balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account} (Al-Anbiya', 47) and, he told him if that wrong deed was equal to the weight of a grain of mustard seed, or if it was in a solid rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth for He knows its exact place, {Verily, Allah is Subtle (in bringing out that grain), Well-Aware (of its place)}. Allah Almighty also says: {And with Him are the keys of the Ghaib (all that is hidden), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record} (Al-An'am, 59) and, {And there is nothing hidden in the heaven and the earth but it is in a Clear Book (i.e. Al-Lauh Al-Mahfuz)} (An-Naml, 75) and, {the All-Knower of the Unseen, it will come to you; not even the weight of an atom (or a small ant) or less than that or greater escapes His Knowledge in .the heavens or in the earth but it is in a Clear Book (Al-Lauh Al-Mahfuz)} (Saba', 3).

Ас-Садий утверждал, что скала, упомянутая в аяте, — это та, что лежит под седьмой землёй. Однако это утверждение полностью отвергается, ибо слово «скала» (сахра) стоит в неопределённой форме, и если бы его утверждение было верным, оно было бы «та скала». Значит, «скала» здесь означает любую скалу, какая бы она ни была, а не какую-то конкретную. Передаётся от Абу Са'ида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас совершит деяние внутри твёрдой скалы, у которой нет ни двери, ни отверстия, его деяние, каким бы оно ни было, всё равно выйдет наружу (на обозрение людей)». Затем Лукман сказал: {О сынок мой! Совершай ас-салях (молитву)}, то есть совершай её должным образом и в надлежащее время. Затем он сказал: {Повелевай (людям) аль-ма'руф (исламский монотеизм и всё доброе), и запрещай (людям) аль-мункар (неверие в единобожие Аллаха, многобожие всех видов и всё злое и дурное)}, то есть всеми своими силами: рукой, языком, а если не можешь, то сердцем (то есть отвергай это и питай к этому неприязнь). Затем он наставил его терпеть, сказав: {и терпи то, что постигнет тебя}, ибо тот, кто повелевает доброе и запрещает злое, вероятно, будет считаться врагом для определённых людей (но окончательная награда, несомненно, будет его). Поэтому он велел ему проявлять терпение. {Воистину, это одни из важнейших завещаний (которые приказал Аллах без исключений)}, которые обязательны и не должны пренебрегаться.

As-Sadiy claimed that the rock mentioned in the Verse is that which lies beneath the seventh earth. But, this claim is totally rejected for the word "rock" is indefinite and if his claim were true, it would be "the rock". So, "rock" here means any rock whatever and not a particular one. Narrated Abu Sa'id Al- Khudri after Prophet Muhammad (Peace be up9n him) as saying: "If any of you performs deeds in a solid rock that has no door or hole, his deeds, whatever they are, will come out (to the public)." Then, Luqman said: {O my son! Aqim-As- Sa.lah (perform As-Salah)}, i.e. perform it properly and in due time. Then, he said: {enjoin (on people) Al-Ma'ruf (Islamic Monotheism and all that is good), and forbid (people) from Al-Munkar (i.e. disbelief in the Oneness of Allah, polytheists of all kinds and all that is evil and bad)}, i.e. with your full power, with your hand, tongue and if you could not, let it be with your heart (i.e. reject and resent it). Then, he advised him to observe patience saying: {and bear with patience whatever befalls you}, for if one enjoins what is good and forbids the evil, he will probably regarded as enemy to certain people (but, the final reward would surely be his). For this, he commanded him to observe patience. {Verily, these are some of the important commandments (ordered by Allah with no exemption)} that are inevitable and cannot be neglected.

Аллах Всевышний говорит: {И не отворачивай своего лица от людей с высокомерием}. Передали со слов Ибн `Аббаса, Муджахида, `Икримы, Са`ида ибн Джубайра, Ад-Даххака, Язида ибн аль-Асама, Абу аль-Джавза и других: это означает, что не следует быть напоказ или заноситься.

Allah the Almighty says: {And turn not your face away from men with pride}, narrated Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Sa`id Ibn Jubair, Ad-Dahhak, Yazid Ibn Al-Asam, Abu Al-Jawza' and others: This means one shouldn't be showy or arrogant.

Аллах Всевышний говорит: {и не ходи по земле с надменностью.

Allah the Almighty says: {nor walk in insolence through the earth.

Воистину, Аллах не любит всякого высокомерного хвастуна}, здесь Лукман запрещает своему сыну важничать в своей походке. Аллах Всевышний говорит: {И не ходи по земле с важностью и высокомерием. Воистину, ты не можешь ни разорвать землю, ни достичь её глубины, ни сравняться ростом с горами}. (аль-Исра', 37) то есть ты не сможешь ни пройти всю землю, ни проникнуть в её недра своей быстрой ходьбой или сильными шагами, ни стать выше гор своим пыжением или высокомерием. Итак, хорошо знай себя, ведь ты всего лишь человек (сотворённый для того, чтобы поклоняться одному Аллаху). В пророческом хадисе говорится:

Verily, Allah likes not any arrogant boaster}, here, Luqman forbids his son to strut in his walk. Allah the Almighty says: {And walk not on the earth with conceit and arrogance. Verily, you can neither rend nor penetrate the earth, nor can you attain a stature like the mountains in height}. (AlIsra', 37) i.e. you will neither be able to tread the whole earth, nor penetrate it with your fast walking or strong footsteps, nor will you be as high as mountains with your showing-off or arrogance. So, know yourself well, for you are only a human being (created to worship Allah Alone). The Prophetic Hadith states:

«Пока один человек шёл, волоча свою одежду от гордыни, он был поглощён землёй и будет погружаться в неё до Дня Воскресения». (Передано Имамом Аль-Бухари в его «Сахих»). Другой пророческий хадис гласит: «Остерегайтесь волочить свою одежду от гордыни, ибо это хвастовство, которое не любит (не одобряет) Аллах». Аллаh Всевышний говорит: {Поистине, Аллах не любит никого из высокомерных хвастунов}.

"While a man was walking, dragging his dress with pride, he was caused to be swallowed by the earth and will go on sinking in it till the Day of Resurrection." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih) Another Prophetic Hadith states that: "Beware dragging your dress with pride, for this is boastfulness which is not loved (liked) by Allah " Allah the Almighty says: {Verily, Allah likes not any arrogant boaster}.

После того как Лукман запрещает сыну ходить с надменностью, он велит ему быть умеренным в своей походке, говоря: {И будь умерен в своей походке (или не проявляй высокомерия)

After Luqman forbids his son to walk boastfully, he orders him to be moderate in his walking, saying: {And be moderate (or show no insolence)

...в твоей ходьбе}, то есть не ходи быстро и не ходи слишком медленно, а держись середины между этим. {А рабы Милостивого (Аллаха), это те, которые ходят по земле смиренно, и когда невежды обращаются к ним (с грубыми словами), они отвечают мягкими словами}. (Аль-Фуркан, 63) Затем Лукман говорит: {и понижай свой голос}, то есть если ты говоришь, не повышай голос очень сильно, ибо рёв осла — самый неприятный из всех голосов.

in your walking}, i.e. do not walk fast or too slow, rather take a course inbetween, {And the (faithful) slaves of the Most Gracious (Allah) are those who walk on the earth in humility and sedateness, and when the foolish address them (with bad words) they reply back with mild words of gentleness}. (Al-Furqan, 63) Then, Luqman says: {and lower your voice}, i.e. if you talk, do not raise your voice very loudly because the braying of the ass is the harshest of all voices.

Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Когда вы слышите крик петухов, просите у Аллаха милости, ибо (их крик указывает на то, что) они увидели ангела. А когда вы слышите рёв ослов, ищите защиты у Аллаха от шайтана, ибо (их рёв указывает на то, что) они увидели шайтана». (Передал Имам Аль-Бухари в своём «Сахихе»). Поэтому запрещается без нужды повышать голос. Однако повышать голос при призыве к молитве (азане) и на поле боя дозволено.

Narrated Abu Hurairah (May Allah be pleased with him): The Prophet (Peace be upon him) said: "When you hear the crowing of cocks, ask for Allah's Blessings for (their crowing indicates that) they have seen an angel. And when you hear the braying of donkeys, seek Refuge with Allah from Satan for (their braying indicates) that they have seen a Satan." (Transmitted by Imam Al-Bukhari in his Sahih). For this, it is forbidden to raise one's voice needlessly. But, raising the voice with the Adhan (the Call to Prayer) and in the battlefield is permitted.

Это наставления, которые Лукман дал своему сыну и которые упоминаются в Благородном Коране. Многие другие приводятся в книге под названием «Хикмат Лукман» («Мудрость Лукмана»). Из этой ценной книги мы приводим следующее:

These are the pieces of advice given by Luqman to his son that are mentioned in the Glorious Qur'an. Many others have been mentioned in a book titled Hikmat Luqman (Luqman's Wisdom). From this valuable book, we cite the following:

Передал Имам Ахмад, что Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими обоими)

Narrated Imam Ahmed that Ibn 'Umar (May Allah be pleased with both of them)

Нам передал Посланник Аллаха ﷺ, что: «Луқман Мудрый говорил: „Если что-либо было доверено Аллаху, Он сохранит это“».9

said: We were told by Allah's Messenger (Peace be upon him) that: "Luqman, the wise used to say: If anything was entrusted to Allah, He would preserve it.”9

Передал Ибн Хатим, что аль-Касым ибн Мухаймира сообщил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лукман сказал своему сыну, когда наставлял его: "О сын мой! Остерегайся лицемерия, ибо оно — предательство ночью и порицание днём"». Передал Дамура со слов ас-Сарий ибн Яхьи, который говорил: Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Поистине, мудрость приводила нищих ко дворам царей».

Narrated Ibn Hatim that Al-Qasim Ibn Mukhaimirah reported that Allah's Messenger (Peace be upon him) said: "Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Beware of masking for it is treason by night and dispraise during the day. " Narrated Damurah after As-Sariy Ibn Yahia as saying: Luqman said to his son: "On my son! Verily, wisdom has brought the indigent to the courts of kings.

Мне рассказал мой отец: от ‘Абдах ибн Сулейман, от Ибн аль-Мубарака, от ‘Абдур-Рахмана аль-Мас‘уди, от ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха, который сказал: Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Если ты придёшь к собранию людей, начни с приветствия («ас-саляму ‘алейкум» — мир вам), затем займи место и не произноси ни слова, пока они не заговорят. Если же увидишь, что они поминают Аллаха, присоединись к ним. Но если они заняты чем-то иным, отвернись от них и поищи других (тех, кто поминает Аллаха Всевышнего)». Мне рассказал мой отец: от ‘Амр ибн ‘Усман, от Дамура ибн Хафс ибн ‘Умар, который сказал: «Лукман поставил рядом с собой мешок с горчицей и начал наставлять своего сына, давая ему с каждым советом по одному зёрнышку горчицы, пока она не закончилась».

I was told by my father after 'Abdah lbn Sulaiman after Ibn Al-Mubarak after 'Abdur Rahman Al-Mas' udi after 'Aun Ibn 'Abdullah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! If you come to a people's setting, start them with salutation (Saying As-Salamu 'Alaikum (Peace be with you)), then, take a side and do not utter a word till they speak. If you find them observing the Remembrance of Allah, join them. But, if they observe anything else, turn away from them and seek others (who remember Allah Almighty). " I was told by my father after 'Amr Ibn 'Uthman after Damurah Ibn Hafs Ibn 'Umar as saying: "Luqman placed a bag of mustards beside him and started to advise his son, giving him with every piece of advice a mustard till it all ran out.

Он сказал: «О сын мой! Я дал тебе такой совет, что если бы он был дан горе, она бы раскололась».

He said: 0 my son! I gave you advice that if a mountain was given, it would split.

Он сказал: «тогда его сын словно был поражён». Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) передал: «Заботьтесь о чёрных мужчинах, ибо трое из них — из обитателей Рая: Лукман Мудрый, Негус и Билал (призывающий к молитве)». (Однако этот хадис является странным и отвергаемым.)

He said: then, his son was as if struck. " Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) narrated: "Take care of the black men for three from among them are of the people of Paradise: Luqman the wise, Negus and Bilal (the Caller to Prayer)." (However, this Hadith is odd and rejected).

Имам Ахмад в своей книге «Аз-Зухд» (Аскетизм) упомянул биографию Лукмана и многие другие ценные сведения. Он сказал: мне передал Вакиʻ, со слов Суфьяна, со слов некоего неизвестного человека, со слов Муджахида, что он говорил о словах Аллаха:

Imam Ahmed, in his book Az-Zuhd (Asceticism), mentioned Luqman' s biography and many other valuable things. He said: I was told by Waki' after Sufyan after an unidentified man after Mujahid as saying: Allah's Statement:

{И, поистине, Мы даровали Лукману мудрость}, то есть мудрость и понимание религии. Он добавил: он не был пророком. То же передал Вахб ибн Мунаббих.

{And indeed We bestowed upon Luqman Al-Hikmah}, i.e. wisdom and religious understanding. He added: he was not a Prophet. The same was narrated by Wahb Ibn Munabih.

Вакиʻ передал нам от Суфьяна, от Ашʻата, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Лукман был эфиопским рабом.

Waki' told us after Sufyan after Ash'ath after 'Ikrimah after Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) that he said: Luqman was an Ethiopian slave.

Асвад рассказал нам со слов Хаммада, со слов Али ибн Язида, со слов Са'ида ибн аль-Мусайяба, который сказал: Лукман был портным.

Aswad told us after Hammad after 'Ali Ibn Yazid after Sa'id Ibn Al-Musaiyb as saying: Luqman was a tailor.

Сайяр рассказал нам со слов Джафара, со слов Malik Ibn Dinar, который сказал: Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Сделай повиновение Аллаху своим ремеслом, и ты получишь прибыль, не имея никакого товара». Язид рассказал нам со слов Абуль-Ашхаба, со слов Мухаммада ибн Васи', который сказал:

Saiyar told us after Ja'far after Malik Ibn Dinar as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Take Allah's Obedience as your trade, and you will gain profits without having any merchandises." Yazid told us after Abul Ashhab after Muhammad Ibn Wasi' as saying:

Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Бойся Аллаха и не позволяй людям замечать, что ты боишься Его ради того, чтобы заслужить их почёт, тогда как сердце твоё грешно». Язид ибн Харун и Вакиг рассказали нам, передав от Абу аш-Шахаба, от Халида ар-Раби‘и, что тот говорил: «Лукман был чернокожим рабом, который работал плотником. Однажды его господин велел ему заколоть козу и принести ему две самые приятные и вкусные её части. Лукман так и сделал и принёс ему язык и сердце. Господин спросил: „Разве ты не нашёл ничего приятнее этих?“»

Luqman said to his son: "0 my son! Fear Allah and do not let the people notice that you fear Him to gain honor (from them) while your heart is sinful." Y azid Ibn Hamn and Waki' told us after Abul AShhab after Khalid Ar-Rab'i as saying: "Luqman was an Ethiopian slave who worked as a carpenter. One day, his master ordered him to slaughter a goat and bring him the most pleasant and delicious two parts thereof. Luqman did so and brought him the tongue and heart. The master asked: Did not you find anything more pleasant than these?

Лукман сказал: «Нет!» Через некоторое время господин приказал ему зарезать козу и выбросить два самых скверных её части. Лукман зарезал козу и выбросил язык и сердце. Господин воскликнул и сказал: «Я приказал тебе принести мне самые вкусные её части, а ты принёс мне язык и сердце; и я приказал тебе выбросить самые скверные её части, а ты выбросил язык и сердце. Как такое возможно?» Лукман сказал: «Ничто не может быть более приятным, чем это, если оно хорошее, и ничто не может быть более скверным, чем это, если оно скверное». Давуд ибн Рашид рассказал нам, передав от Ибн аль-Мубарака, от Му'амира, от Абу 'Усмана, мужчины из Басры, что Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Не желай дружбы с глупцом, чтобы он не подумал, что ты одобряешь его глупость».

Luqman said: No! After a while, the master ordered him to slaughter a goat and to throw the most malignant two parts thereof. Luqman slaughtered the goat and threw the tongue and heart. The master exclaimed and said: I ordered you to bring me the most delicious parts thereof and you brought me the tongue and heart, and I ordered you to throwaway the most malignant parts thereof and you threw the tongue and heart, how can this be? Luqman said: Nothing can be more pleasing than these if they were good, and nothing can be more malicious than these if they were malignant." Dawud Ibn Rashid told us after Ibn Al-Mubarak after Mu'amir after Abu 'Uthman, a man from Basrah, as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Do not wish for befriending a fool that he may think you approve his foolishness.

«И не поддавайся легко гневу мудреца, чтобы он отвернулся от тебя». Дауд ибн Усайд рассказал нам со слов Исма'ила ибн 'Аййаша, со слов Дамдама ибн Зар'ы, со слов Шурайха ибн 'Убайда аль-Хадрами, со слов 'Абдуллаха ибн Зайда, который сказал: Лукман говорил: «Воистину, рука Аллаха лежит на устах мудрецов; никто из них не говорит иначе, чем то, что Аллах предназначил для него». 'Абдур-Раззак рассказал нам, что он слышал, как Ибн Джурайдж говорил: «Я обычно закрывал голову ночью, и 'Умар сказал мне: "Разве ты не слышал, что Лукман говорил:"»

And, do not take the wise man's rage easily that he may abstain from you." Dawud Ibn Usaid told us after Isma'il Ibn 'Ayyash after Damdam Ibn Zar'ah after Shuraih Ibn 'Ubaid Al-Hadrami after 'Abdullah Ibn Zaid as saying: Luqman said: "Verily, Allah's Hand is on the mouths of wise men; none of them speaks but with what Allah assigned for him." 'Abdur Razzaq told us that he heard Ibn Juraij as saying: I used to mask my head at night and `Umar said to me: Did not you hear that Luqman had said:

Маскироваться днём — унижение, а ночью — порицание. Так почему же ты маскируешься ночью? Он сказал: «Лукман не был должником». Мне передал Хасан, со слов Аль-Джунайда, со слов Суфьяна, который говорил: Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Я никогда не сожалел о том, что молчал. Если слова — серебро, то молчание — золото». Мне передал 'Абдуль-Самад, а также Ваки', со слов Абуль-Ашхаба, со слов Катады, который говорил: Лукман сказал своему сыну: «О сын мой! Держись подальше от зла, и оно будет держаться подальше от тебя, ибо зло рождает только зло». Передал Имам Ахмад: Мне передал 'Абдур-Рахман ибн Махди, со слов Нафи' ибн 'Умара, со слов Ибн Абу Маликы, со слов 'Убайда ибн 'Умайра, который говорил: Лукман сказал своему сыну, когда наставлял его: «О сын мой! Тщательно выбирай собрания (людей)! Если ты найдёшь собрание, на котором поминают Аллаха, садись с ними. Ибо если ты знающ, твоё знание принесёт тебе пользу; а если ты невежествен, они научат тебя; и если Аллах пожелает им добра, ты получишь пользу вместе с ними. О сын мой! Не садись на собрание, на котором не поминают Аллаха! Ибо если ты знающ, твоё знание не принесёт тебе пользы; а если ты невежествен, они приумножат твоё невежество; и если Аллах пожелает постигнуть их бедой, ты будешь постигнут вместе с ними. О сын мой! Не радуйся, видя сильного человека, который проливает кровь верующих, ибо Аллах назначит для него убийцу, который никогда не умрёт». Абу Му'авия передал нам, со слов Хишама ибн 'Урвы, со слов его отца, который говорил:

masking during the day is humiliation and at night is dispraise. So, why do you mask yourself at night? He said: "Luqman was not indebted." I was told by Hasan after Al-Junaid after Sufyan as saying: Luqman said to his son: "0 my son! I have never regretted because of keeping silent. If words are silver, silence is golden." I was told by 'Abdul Samad and Waki' after Abul Ashhab after Qatadah as saying: Luqman said to his son: "0 my son! Set apart with evil and it will set apart with you, for evil begets nothing but evil." Narrated Imam Ahmed: I was told by 'Abdur Rahman Ibn Mahdi after Nafi' Ibn 'Umar after Ibn Abu Malikah after 'Ubaid Ibn 'Umair as saying: Luqman said to his son when he was advising him: "0 my son! Choose between gatherings (of people) precisely! If you find a gathering in which Allah is mentioned, sit yourself with them. Thus, if you are knowledgeable, your knowledge will benefit you; but, if you are ignorant, they will teach you; and if Allah wishes to do them good, you will be benefited therewith. 0 my son! Do not sit in a gathering in which Allah is not mentioned! Because if you are knowledgeable, your knowledge will not benefit you; and if you are ignorant, they will add to your ignorance; and if Allah wishes to afflict them with harm, you will be afflicted with them. 0 my son! Do not rejoice at seeing a strong man who sheds the blood of the faithful, for Allah appoints for him a killer that does not ever die." Abu Mu'awiyah told us after Hisham Ibn 'Urwah after his father as saying:

«Мудрость гласит: «О сын мой! Пусть твоя речь будет доброй, а лицо твоё — улыбчивым, и ты будешь более любим людьми, чем те, кто дарит им пропитание»». И он сказал: «В мудрости (или в Торе) сказано: «Доброта — глава мудрости»». И он сказал: «В Торе сказано: «Как ты проявляешь милосердие (к другим), так и тебе будет оказано милосердие»». И он сказал: «В мудрости сказано:

"Wisdom dictates: 0 my son: Let your speech be good and your face be smiling, you will be more loved by the people than those who give them provisions." And, he said: "It is stated in the wisdom -or the Torah - : "Kindness is the head of wisdom." And, he said: "It is stated in the Torah: "As you show mercy (to others), mercy will be shown to you." And, he said: "It is stated in the wisdom:

«Ты пожнёшь то, что посеял» (или: «Ты соберёшь то, что вырастил»). И он сказал: «В мудрости сказано: „Люби своего друга и друга твоего отца“». Абдур-Раззак передал нам от Му'аммара, от Аййуба, от Абу Кылабы, который говорил:

"You will gain what you give (or, harvest what you grow)." And, he said: "It is stated in the wisdom: "Love your friend and the friend of your father." `Abdur Razzaq told us after Mu'amir after Ayyub after Abu Qulabah as saying:

Луқмана однажды спросили: кто самый терпеливый? Он ответил: тот, кто, проявив терпение, не причиняет вреда. Спрашивавшие сказали: кто самый знающий? Он ответил: тот, кто приумножает собственные знания за счёт знаний других. Они спросили: кто лучший из всего народа? Он ответил: богатый. Они сказали: это тот, у кого есть имущество и богатство? Он сказал: нет! Но это тот, у кого, если у него попросить добра, не удерживают его и не препятствуют ему. И это тот, кто не нуждается ни в чём от других.

Luqman was once asked: Who is the best one in terms of patience? He said: It is the one who practices no harm after observing patience. Those who asked him said: Who is the best one in terms of knowledge? He said: It is he who adds to his own knowledge through the knowledge of others. They asked: Who is the best from among the whole people? He said: It is the wealthy. They said: Is it the one who has properties and riches? He said: No! But, it is the one if whose good was sought, he would not hold it back or prevent it. And, it is the one who does not need anything from others.

Передаёт Суфьян ибн 'Уйайна: Лукмана спросили: «Кто самый худший из людей?» Он ответил: «Тот, кто не стыдится, будучи застигнутым за совершением греха».

Narrated Sufyan Ibn 'Uyaynah: Luqman was asked: Who is the worst of all people? He replied: It is the one who does not feel shame if found committing a sinful deed.

Абу ас-Самад рассказал нам, что Малик ибн Динар сказал: «Я нашёл некоторые мудрые изречения, а именно: "Аллах Всевышний рассеивает и губит кости тех, кто выносит религиозные суждения, которые соответствуют страстям и желаниям людей". И: "Нет тебе пользы в том, чтобы ты узнавал что-то новое, если не применяешь на практике то, что узнал прежде. Это подобно человеку, который собрал кучу сухих дров, а затем попытался поднять её и не смог. Тогда он собрал вторую кучу"». Абдуллах ибн Ахмад сказал: мне передал Аль-Хакам ибн Абу Зухайр ибн Муса со слов Аль-Фараджа ибн Фудалы, со слов Абу Са'ида, который сказал: «Лукман сказал своему сыну: "0

Abu As-Samad told us after Malik Ibn Dianr as saying: I found some pieces of-wisdom as follows: "Allah Almighty scatters and wastes the bones of those who give religious opinions that go with the people's lusts and desires." And, "There is no good for you that you learn something new while you do not practice what you have learnt previously. This is like a man who gathere.d a pile of dry wood, then tried to carry it but couldn't. Thereupon, he collected a second one." 'Abdullah Ibn Ahmed said: I was told by Al-Hakam Ibn Abu Zuhair Ibn Musa after Al-Faraj Ibn Fudalah after Abu Sa'id as saying: Luqman said to his son: "0

«Сын мой! Пусть твою пищу ест только благочестивый человек, и советуйся с учёными в своих делах». Это то, что Имам Ахмад передал из мудрости Лукмана, а я добавил то, что он не передавал, и, напротив, Имам Ахмад передавал то, чего не передавал я. Аллах знает лучше! Ибн Аби Хатим сказал: мне передал мой отец, со слов Аль-Аббаса ибн Аль-Валида, со слов Зейда ибн Яхьи ибн Убейда Аль-Хуза'и, со слов Са'ида ибн Башира, со слов Катады, что он говорил: «Аллах Всевышний предоставил Лукману выбор между пророчеством и мудростью, и он предпочёл мудрость пророчеству. Тогда Джибрил пришёл к нему, когда он спал, и излил на него мудрость. И на следующее утро он начал её провозглашать».

my son! Let only the pious men eat your food, and consult the scholars over your affairs." These were what Imam Ahmed quoted from the wisdom of Luqman, and I added some that he did not transmit and indeed, he -Imam Ahmed -quoted things that I did not. And, Allah knows best! Ibn Abu Hatim said: I was told by my father after Al-'Abbas Ibn Al-Walid after Zaid Ibn Yahya Ibn 'Ubaid Al-Khuza'i after Sa'id Ibn Bashir after Qatadah as saying: Allah Almighty enabled Luqman to choose between Prophethood and wisdom and he (Luqman) preferred wisdom to Prophethood. Then, Gabriel came while he was asleep and poured the wisdom over him. And, he began to pronounce it the next morning.

Са'ид сказал: Я слышал, как Катада говорил: Было сказано Лукману: Как ты предпочёл мудрость пророчеству, когда тебе была предоставлена возможность выбирать между ними?

Sa'id said: I heard Qatadah as saying: It was said to Luqman: How did you prefer wisdom to Prophethood when you were enabled to choose between them?

Он сказал: «Если бы Аллах возложил на меня пророческую миссию, я бы принял её и приложил все усилия, чтобы снискать Его довольство, но Он дал мне возможность выбора. Я опасался, что не смогу выдержать бремя пророчества, и потому выбрал мудрость».

He said: If Allah were to assign me with Prophethood, I would accept it and try hard to win His Pleasure, but He enabled me to choose. I feared of being too weak for Prophethood, so I chose wisdom.

Это повествование не является полностью достоверным и надёжным, поскольку передатчик Са'ид ибн Башир не является заслуживающим доверия. Однако многие из наших предшествующих учёных, прежде всего Муджахид, Са'ид ибн аль-Мусайяб и Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах), придерживались мнения, что слова Аллаха: {И, поистине, Мы даровали Лукману аль-хикму (мудрость)}, означают: рассудительность и понимание религии.

This narration is not perfectly authentic or sound for that sub-narrator, Sa' id Ibn Bashir, is not a trustworthy one. However, many from among our earlier scholars, foremost among whom were: Mujahid, Sa'id Ibn Al-Musayyb and Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him) were of the viewpoint that Allah's Statement that reads: {And indeed We bestowed upon Luqman Al- Hikmah (wisdom)}, means: discretion and religious understanding.

Поэтому он не был пророком, и ему ничего не было ниспослано в виде аль-Вахьи (Божественного откровения).

Thereupon, he was not a Prophet and nothing has been revealed to him Al- Wahi (Divine Inspiration).