Rivayet edilir: İmam Ahmed (Allah rahmet eylesin) Müsned'inde şöyle nakleder: Bana Yahya İbn Bekir anlattı; o, Züheyr İbn Muhammed'den, o Musa İbn Ukbe'den, o Nâfi'den, o da Abdullah İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) naklen, Allah'ın Resulü ﷺ'in şöyle buyurduğunu işittiğini söyledi: "Âdem (aleyhisselam) yeryüzüne indirildiğinde melekler dediler ki: Ey Rabbimiz! {Orada fesat çıkaracak ve kan dökecek kimseler mi yaratacaksın? Oysa biz Sana hamd ederek tesbih ediyor ve Seni takdis ediyoruz.} (Bakara, 30) Sonra devam ettiler: Rabbimiz! Biz, insanın itaat ettiğinden daha çok Sana itaat ederiz. Yüce Allah onlara buyurdu: Aranızdan iki melek seçin, yeryüzüne insin. Melekler dediler: Ey Rabbimiz! (Seçtik) Hârût ve Mârût. Yeryüzüne indiler; orada onlara, yeryüzündeki en güzel kadın suretinde bir çiçek göründü.
Narrated Imam Ahmed (May Allah rest his soul) in his Musnad: I was told by Yahya Ibn Bakir after Zuhair Ibn Muhammad after Musa Ibn Iubair after Nafi after `Abdullah Ibn `Umar (May Allah be pleased with them) that he heard Allah's Messenger (Peace be upon him) as saying: "When Adam (Peace be upon him) was put down on earth, the angels said: 0 Lord! {Will You place therein those who will make mischief therein and shed blood, -while we glorify You with praises and thanks and sanctify You}. (Al-Baqarah, 30) They continued: Our Lord! We obey You more than man does. Allah the Almighty said to them: Appoint two angels from amongst you to descend to earth. The angels said: Our Lord! (We chose) Harut and Marut. They went down to earth where the flower appeared to them in the form of the most beautiful woman on earth.
Onlar kendisinden onunla cinsel ilişkiye girmesini istediler. Ancak o, "Ancak siz Allah'ı inkâr ettikten sonra." dedi. Onlar reddettiler ve kadın bir süre uzaklaştı. Sonra bir çocuğu kollarında taşıyarak geri geldi ve onlar ikinci kez ondan istediler.
They asked her to have sexual intercourse with them. But, she said: only after you disbelieve in Allah. They refused and she went away for a while. Then, she came back holding a child in her arms and they asked her for the second time.
Kadın dedi ki: Önce şu çocuğu öldürmelisiniz. Onlar bunu yapmayı reddettiler; kadın bir süre uzaklaşıp sonra bir bardak şarapla geri döndü. Üçüncü kez ondan istediler. Kadın dedi ki: Önce bu bardak şarabı içmelisiniz. Şarabı içtiler, kadınla zina ettiler ve en sonunda çocuğu öldürdüler. Vicdanları yerine geldiğinde kadın dedi ki: Allah'a yemin olsun! Şarabı içtikten sonra, başta yapmayı reddettiğiniz her şeyi yaptınız. Bunun üzerine onlara, bu dünyadaki azapla ahiretteki azap arasında seçim yapma hakkı verildi.
She said: first, you must kill this boy. They refused to and she went away for a while and then, came back holding a glass of wine. They asked her for the third time. She said: First, you must drink this glass of wine. They drank the wine, committed adultery with her and finally killed the boy. When they restored their conscience, the woman said: By Allah! After you had drunk the wine, you committed all that which you refused to do at first. Thereupon, they were given the choice between receiving the torment of this like or that of the Hereafter.
…dünya hayatını tercih ettiler." (İmam Ahmed rivayet etmiştir.) Aynısı, Ebu Hatim İbn Hibban tarafından Sahih'inde, Hasan'dan, o Süfyan'dan, o Ebu Bakr İbn Ebu Şeybe'den, o da Yahya İbn Bükeyr'den rivayet edilmiştir. Ancak bu hadis, bu isnad zincirinden gelen bir Garib3 hadistir.
They' chose that of the present life." (Narrated by Imam Ahmed) The same was narrated by Abu Hatim Ibn Hibban in his Sahih after Al-Hasan after Sufyan after Abu Bakr Ibn Abu Shaibah after Yahya Ibn Bakir. However, this Hadith is an Unfamiliar3 one from this Chain of Transmission.
Musa İbn İubeyr hariç, bu hadisin bütün ravileri güvenilirdir.
All its narrators are trustworthy but the one named Musa Ibn Iubair.
Çok Önemli:
Very Important:
Birçok âlim ve rivayet nakleden kişi, Hârut ve Mârut kıssasına ilişkin çeşitli hikâye ve rivayetler aktarmıştır; ancak zikredilen bütün ayrıntılar İsrailoğullarının rivayetlerine dayanmaktadır. Buna karşılık, Peygamber Muhammed ﷺ'e ulaşan tek bir hadis ya da rivayet yoktur; o ki hiçbir zaman hak olandan başka bir şey söylemeyen, günahsız olan (ma'sum) kişidir. Ayrıca Yüce Kur'an'ın metni bu kıssayı ayrıntılarıyla anlatmamaktadır; bu nedenle Yüce Kur'an'da zikredilenlere, eksiltme ya da fazlalık yapılmaksızın olduğu gibi inanırız. Son olarak, bilgi en doğrusunu Allah bilir! Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {Ancak "Biz sadece bir imtihanız, sakın (bizden bu büyüyü öğrenip) inkâr etmeyin" demedikçe ikisi de hiç kimseye bir şey öğretmezlerdi}. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun).
Many scholars and transmitters narrated various stories and narrations pertaining to the story of Harut and Marut, but all the details they mentioned could be traced down to the narrations made by the Children of Israel. However, there is not a single Hadith or Narration that can be traced down to Prophet Muhammad (Peace be upon him), the infallible one who says nothing but the truth. In addition, the text of the Glorious Qur'an does not relate this story in details, and thus we believe in what is mentioned in the Glorious Qur'an as it is without any increase or decrease. Finally, Allah knows best! Allah Almighty says: {But neither of these two taught anyone (such things) till they had said, "We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us) "}, Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him)
dediler ki: Kendilerine sihri öğrenmek için gelen herkesi uyarırlar ve ona şöyle derlerdi: {Biz ancak bir imtihanız, o halde (bizden bu sihri öğrenerek) inkâra düşme}. Sihrin küfür olduğunu da böylece bilirlerdi; çünkü iyiyi, kötüyü, inancı ve inkârı bilirlerdi. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun).
said: they used to warn anyone who came to them to learn magic and say to him: {We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us)}, that they knew what is good, bad, belief and disbelief and thus they knew that magic is of disbelief. Ibn 'Abbas (May Allah be pleased with him)
Eğer onu vazgeçiremiyorlarsa, ona falan yere gitmesini söylerlerdi. Orada onu eğiten Şeytan'ı bulabilirdi. Sihir öğretildiği anda, inancı (ışık olarak simgelenen) bedeninden çıkar ve gökyüzünde uçup gittiğini görebilirdi. Bunun üzerine, "Vah bana!" derdi. Ayrıca Hasan el-Basri şöyle demiştir: "İki melek, insanlara bir imtihan olarak sihirle gönderilmişti ve Allah onlardan, kimseye öğretmemeleri için söz almıştı; {'Biz ancak bir imtihanız, o hâlde (bizden bu sihri öğrenerek) inkâr etmeyin.' diyerek öğretmedikçe}." (İbn Ebi Hâtim rivayet etmiştir.)
continued: if they could not dissuade him, they told him to go to such and such place. There he could find Satan who teaches him. The same time one is taught magic, his belief (symbolized as light) gets out of his body and he could see it flying away in the sky. Upon this, he would say: woe to me! In addition: Al- Hasan Al-Basri said: the two angels were sent with magic to teach the people as a test for them and Allah took their covenant that they do not teach anybody {till they had said, "We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us)"}. (Narrated by Ibn Abu Hatim)
Katade'den rivayet edildi: Onlardan şu söz alınmıştı: kimseye öğretmeyecekler, "Biz sadece bir imtihanız, (bizden bu sihri öğrenerek) inkâr etmeyin" diyecekler. Ayrıca Es-Sedî şöyle demiştir: Yanlarına sihir öğrenmek için gelen herkesi uyarırlar ve ona, "Biz sadece bir imtihanız, (bizden bu sihri öğrenerek) inkâr etmeyin" derlerdi. Ama adam ısrar ederse, "Şu kül yığınının yanına git ve üzerine limonu sık" derlerdi. Adam gidip kendisine emredileni yaptığında, o külden bir ışığın çıkıp göğe kadar uçtuğunu görürdü; işte bu iman demekti. Bunun yerine duman gibi görünen siyah bir şey gelir, adamın kulaklarına ve bütün vücuduna girerdi; işte bu Allah'ın gazabıydı. Bundan sonra adam olanları onlara anlatır ve onlar da ona sihri öğretirlerdi. Bu, Allah'ın şu sözünün tefsiridir: {Fakat bu iki melek, "Biz sadece bir imtihanız, (bizden bu sihri öğrenerek) inkâr etmeyin" demedikçe kimseye bir şey öğretmezlerdi. İnsanlar onlardan, kişi ile eşi arasını ayırmaya yarayan şeyi öğrenirlerdi; oysa Allah'ın izni olmadan kimseye zarar veremezlerdi. Onlar kendilerine zarar veren, fayda vermeyen şeyi öğrenirlerdi. Andolsun, bunu satın alanların ahirette hiçbir payı olmadığını bilirlerdi. Kendilerini sattıkları şey ne kötüdür, keşke bilselerdi!}
Narrated Qatadah: The Covenant was taken from them that they don't teach anyone till they say: {We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us)}. Moreover, As-Sadiy said: they used to warn anyone who came to them to learn magic and say to him: {We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us)}. But, if he insisted, they would say: Go to that pile of ashes and "squeeze the lemon thereon". If the man goes and does what he was ordered, he would see a light coming out of that ashes and flies till it reaches the sky -verily, this is belief. Instead, there would come a black object that would look like smokes and enters his ears and the whole of his body -verily, this is Allah's Wrath. After that, the man tells them of what happened and they consequently teaches him magic. This is the interpretation of Allah's Saying: {But neither of these two (angels) taught anyone (such things) till they had said, "We are only for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us)." And from these (angels) people learn that by which they cause separation between man and his wife, but they could not thus harm anyone except by Allah's Leave. And they learn that which harms them and profits them not. And indeed they knew that the buyers of it (magic) would have no share in the Hereafter. And how bad indeed was that for which they sold their own selves, if they but knew}.
Bu Ayetin tefsirinde Sunaid İbn Hacṣṣāc, İbn Cüreyc'ten naklen şöyle dediğini rivayet eder: "Sihri ancak kâfir olan kimse uygular." "Fitne" kelimesine gelince, bu imtihan ve sınav anlamına gelir. Bazı âlimler, bu Ayette şu hususta metinsel bir delil bulmuşlardır: Kim sihir uygularsa, kâfir olur.
In the interpretation of this Qur'anic Verse, Sunaid Ibn Hajjaj narrates after Ibn Juraij his saying: there is no one who practices magic but a disbeliever. As for the word "trial", it means a test and an ordeal. Some scholars found a textual proof in this Verse that whosoever practices magic; he becomes a disbeliever.
Bu görüş, Hafız Ebu Bekr el-Bezzâr'ın Muhammed b. el-Müsennâ'dan, onun Muâviye'den, onun el-A'meş'ten, onun İbrâhîm'den, onun Hemmâm'dan, onun da Abdullah'tan rivayet ettiği Peygamber hadisiyle desteklenmektedir. Abdullah şöyle demiştir:
This is supported by the Prophetic Hadith that has been narrated by Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar after Muhammad Ibn Al-Muthanna after Mu'awiyah after Al- A'mash after Ibrahim after Hammam on the authority of 'Abdullah as saying:
"Kim bir kâhine ya da sihirbaza gelir (veya ona başvurur) ve onun söylediklerine inanırsa, Muhammed'e ﷺ indirilene inkâr etmiş olur." (Sahih bir hadis)
"Whosoever attends himself to (or comes to) a soothsayer or a magician and believes in what he says: he will become a disbeliever in what has been sent to Muhammad (Peace be upon him) ". (An Authentic Hadith)
Allah, Yüce, şöyle buyurur: {Onlardan (melekler) insanların, karı ile koca arasını ayırmaya yarayan şeyi öğrendikleri}, yani insanlar Harut ve Marut'tan, karı ile koca arasını, aralarında bir çeşit yakınlık ve tutku olmasına rağmen ayırmaya yarayan sihri öğreniyorlardı. Bu durum, Cabir İbn Abdullah'tan rivayet edilen hadiste, İmam Müslim'in Sahih'inde nakledildiği gibi, şeytanların hilesinden kaynaklanmaktadır. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "İblis tahtını suyun üzerine kurar; sonra (fitne çıkarmak için) birliklerini gönderir. Derece bakımından ona en yakın olanlar, fitne çıkarmada en çok kötülük yapanlardır. Onlardan biri gelir ve 'Ben şunu şunu yaptım' der. (İblis) ona: 'Sen bir şey yapmadın' der. Sonra içlerinden biri gelir ve 'Falancayı, karı ile kocanın arasını bozana kadar bırakmadım' der. Şeytan ona yaklaşır ve 'Sen iyi iş yaptın' der."
Allah the Almighty says: {And from these (angels) people learn that by which they cause separation between man and his wife}, i.e. the people learns from Harut and Marut the magic by which they cause separation between man and his wife though they (the man and his wife) have some kind of affinity and passion. This is caused by cunning of the devils as transmitted in Imam Muslim's Sahih from the Hadith narrated by Jabir Ibn 'Abdullah that the Prophet (Peace be upon him) says: "Iblis places his throne upon water; he then sends detachments (for creating dissension); the nearer to him in rank are those who are most notorious in creating dissension. One of them comes and says: I did so and so. And he says: You have done nothing. Then one amongst them comes and says: I did not spare so and so until I sowed the seed of discord between a husband and a wife. The Satan goes near him and says: 'You have done well.
Al-A'mash dedi: "Sonra onu kucaklar." Karı koca arasındaki anlaşmazlık, büyü yoluyla da ortaya çıkabilir; şeytan, ikisinden her birinin diğeri hakkında kötü bir şey hayal etmesini sağlar -bir bakış, bir tavır vb. yüzünden.
"Al-A'mash said: "He then embraces him." The dissension between a husband and his wife can be created through magic in that the devil let each one of them imagine something bad -a view, or manner, etc. -about the other.
Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Ama Allah'ın izni olmadan onlar bununla kimseye zarar veremezler}. Ebu Sufyan es-Sevrî şöyle demiştir: Onlar bununla, Allah'ın takdiriyle olmadıkça kimseye zarar veremezler. Ayrıca Muhammed İbn İshak şöyle demiştir: Onlar bununla, ancak Allah onlara bunu yapma imkânı verdiği takdirde zarar verebilirler.
Allah the Almighty says: {But they could not thus harm anyone except by Allah's Leave}, Abu Sufyan Ath-Thawri said: they could not thus harm anyone except by Allah's Decree. In addition, Muhammad Ibn Ishaq said: they could not thus harm anyone except in case Allah enables them to do so.
Hasan el-Basrî (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: {Ama Allah'ın izni olmadan hiçbir kimseye zarar veremezler}; yani Allah kimin etkilenmesini dilerse, o kişi etkilenir. Allah'ın etkilenmesini istemediği kimse ise etkilenmez. Ayrıca onlar, Allah'ın izni ve takdiri olmadan hiç kimseye zarar veremezler.
Al-Hasan Al-Basri (May Allah be pleased with him) said: {But they could not thus harm anyone except by Allah's Leave}, i.e. whomsoever Allah wants to be affected, he will be affected. And, whomsoever Allah does not want to be affected, he will not be affected. In addition, they cannot harm anyone except by Allah's Leave and Decree.
Yüce Allah şöyle buyurur: {Onlara zarar veren, fayda vermeyen şeyleri öğrenirlerdi}, yani dinlerine ve imanlarına zarar veren, kendilerine hiçbir fayda sağlamayan şeyleri öğrenirlerdi. Allah şöyle buyurur: {Andolsun, onu (sihri) satın alanların ahirette hiçbir nasibi olmadığını bilirlerdi}, yani Hz. Peygamber'e (ﷺ) uymak yerine sihri tercih eden Yahudiler, bunu yapan herkesin ahirette hiçbir nasibi olmayacağını biliyorlardı. Yüce Allah şöyle buyurur: {Kendi nefislerini karşılığında sattıkları şey ne kötüdür, bir bilseler! Eğer iman etselerdi ve Allah'tan korksalardı, Rableri katında elbette daha hayırlı bir karşılık olurdu, bir bilseler!}. Yani Hz. Peygamber'e (ﷺ) uymak yerine sihri tercih ettiler. {Eğer iman etselerdi ve Allah'tan korksalardı, Rableri katında elbette daha hayırlı bir karşılık olurdu}, yani Allah'a ve Peygamberlerine iman etseler ve O'nun sınırlarını çiğnemeseler, Yüce Allah katında çok daha hayırlı bir karşılığa kavuşacaklardı. Bu, şu ayetle de uyumludur: {Kendilerine ilim verilenler dediler ki: "Vay halinize! Allah'ın sevabı, iman edip salih amel işleyenler için daha hayırlıdır. Bunu ancak sabredenlerden başkası kavuşturulamaz."} (Kasas, 80)
Allah the Almighty says: {And they learn that which harms them and profits them not}, i.e. they learn that which harms their religion and faith and profits them not. Allah says: {And indeed they knew that the buyers of it (magic) would have no share in the Hereafter}, i.e. the Jews who took magic instead of following Prophet Muhammad (Peace be upon him) knew that anyone who did as what they have done, he would have not share in the Hereafter. Allah Almighty says: {And how bad indeed was that for which they sold their own selves, if they but knew. And if they had believed and guarded themselves from evil and kept their duty to Allah, far better would have been the reward from their Lord, if they but knew!}, that they took magic instead of following Prophet Muhammad (Peace be upon him), {And if they had believed and guarded themselves from evil and kept their duty to Allah, far better would have been the reward from their Lord} , i. e. if they had believed in Allah and His Messengers and did not violate His Boundaries, they would have received a far better reward from Allah Almighty. This is compatible with Allah's Saying that reads: {But those who had been given (religious) knowledge said: "Woe to you! The Reward of Allah (in the Hereafter) is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are As Sabirun (the patient in following the truth) "}. (Al-Qasas, 80)
Bazı âlimler, {Eğer inanıp Allah'tan korksalardı} âyetinde büyücünün kâfir olduğuna dair delil bulmuşlardır. Diğer âlimler ise büyücünün kâfir olmadığını, ancak boynunun vurulması gerektiğini görmüşlerdir. Amr İbn Dînâr, Bâcable İbn Abde'den naklediyor ve şöyle dediğini aktarıyor: Ömer İbnü'l-Hattâb her büyücü ve büyücü kadının öldürülmesini emretti. Bunun üzerine üç büyücü kadın öldürüldü. Ayrıca, müminlerin annesi Hafsa'nın bir cariye tarafından büyülendiği ve bunun üzerine Hafsa'nın o cariyenin öldürülmesini emrettiği doğrudur. Bunlara ek olarak İmam Ahmed İbn Hanbel şöyle demiştir: Peygamber'in (ﷺ) üç Sahabesinden, büyücünün öldürülmesi gerektiğine dair rivayet nakledilmiştir. Dahası, Tirmizî, Ismâil İbn Müslim'den, o da Hasan'dan, o da Cündeb el-Ezdî'den naklen şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle buyurdu: "Büyücü için belirlenmiş olan ceza, kılıçla bir darbedir." Rivayet edildiğine göre Velîd İbn Ukbe'nin önünde gösteri yapan bir büyücüsü vardı. Büyücü bir adamın başını keser, sonra onu çağırırdı ve baş yerine dönerdi. İnsanlar şöyle dedi: Allah'ı tenzih ederim! Büyücü ölüleri diriltiyor. Ancak takva sahibi muhacirlerden bir adam onu görünce bir niyete girdi. Ertesi gün gelip büyücünün başını kesti ve şöyle dedi: Eğer doğru söylüyorsa, kendini diriltsin! Ardından Allah'ın şu sözünü okudu:
Some scholars found textual proof that a magician is a disbeliever in the Qur'anic Verse that reads: {And if they had believed and guarded themselves from evil and kept their duty to Allah}. Other scholars viewed that a magician is not a disbeliever, but his neck must be cut off. `Amr Ibn Dianr narrated from Bajabla Ibn `Abdah as saying: `Umar Ibn Al-Khattab ordered every magician and witch to be killed. Thereupon, they killed three witches. In addition, it is true that the Mother of the Faithful, Hafsah was bewitched by a maid. Consequently, Hafsah ordered that she had to be killed. Moreover, Imam Ahmed Ibn Hanbal said: it was transmitted from three of the Prophet's Companions that a magician must be killed. Besides, At-Tirmidhi narrated from Isma'il Ibn Muslim after Al-Hasan after Jundub Al-Azdi as saying: Allah's Messenger (Peace be upon him) says: "The Prescribed Penalty set for a magician is a blow with the sword.” It was narrated that Al-Walid Ibn 'Uqbah had a magician who used to make shows before him. He used to cut off a man's head, then calls it to get back to its proper place. The people said: Glory be to Allah! The magician revives the dead. However, a man from the pious migrants saw him and intended something. The next day he came and cut the magician's head and said: if he is truthful, he can revive himself! And, he recited Allah's Statement that reads:
{Büyüye bakarken buna boyun eğecek misiniz?} (Enbiya, 4) Sonuç olarak Velîd, muhacirin (büyücüyü öldürmek için) kendisinden izin istemediği için öfkelendi; onu bir süre hapsetti, sonra serbest bıraktı. Allah en doğrusunu bilir! İmam Ebu Bekr el-Hallâl şöyle dedi: Prenslerden biri, büyüsünü gösteren bir büyücü bulundururdu. Bir gün Cündüb geldi ve onu öldürdü, şöyle diyerek:
{Will you submit to magic while you see it}. (Al-Anbiya', 4) Consequently, Al-Walid raged because the migrant did not ask for his permission first (to kill the magician), he imprisoned him for a while, then set him free. Allah knows best! Imam Abu Bakr Al-Khallal said: One of the princes used to have a magician who makes shows of his magic and one day Jundub came and killed him saying:
Ona bir sihirbaz olduğuna inanıyorum.
I believe he was a magician.