کمیونسٹ حضرات کے ساتھ ساتھ وہ لوگ بھی جن کی روحیں اور خیالات استعمار کے غلام بن چکے ہیں، اسلام پر یہ الزام لگانے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ عام لوگوں کو امیروں کے دیے ہوئے صدقات پر انحصار کرنے والی زندگی گزارنے پر مجبور کرتا ہے۔ یہ جھوٹا الزام اس غلط عقیدے سے نکلا ہے کہ زکوٰۃ ایک ایسی خیرات ہے جو مالدار لوگ خوشی سے عطیہ کرتے ہیں۔ ایسے الزامات کی تردید میں ہمیں زکوٰۃ اور خیرات کے درمیان فرق کرنا چاہیے۔

The communists as well as some of those whose souls and thoughts were enthralled by colonialism try to accuse Islam of letting the common people lead a life of dependence on the alms given by the rich. This false accusation is derived from the mistaken belief that Az-Zakat is an alms obligingly donated by the wealthy people, In refuting such accusations we should distinguish between Az-Zakat and alms.

صدقہ خیرات رضاکارانہ ہوتا ہے۔ اسے قانون یا حکمران کے حکم کے ذریعے نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ اس کے برعکس، زکوٰۃ ایک شرعی حکم ہے؛ حکومت کو ان لوگوں سے لڑنا چاہیے جو زکوٰۃ دینے سے انکار کرتے ہیں اور اگر وہ اپنے انکار پر قائم رہیں تو انہیں قتل بھی کیا جا سکتا ہے، کیونکہ اس صورت میں انہیں مرتد تصور کیا جائے گا۔ یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ صدقہ کے معاملے میں ایسا کچھ نہیں ہوگا کیونکہ یہ مکمل طور پر ہمارے اپنے ضمیر پر چھوڑ دیا گیا ہے۔

Charity is voluntary. It cannot be imposed by law or by order of the ruler. Az-Zakat, on the other hand, is an ordinance prescribed by law; the government must fight those who refuse to pay Az-Zakat and may even kill them if they persist in such refusal, because they would then be considered apostates. It is needless to say that nothing of the sort will happen with respect to charity which is completely left to our own conscience.

مالی نقطہ نظر سے، زکوٰۃ دنیا میں نافذ ہونے والا پہلا باقاعدہ ٹیکس تھا۔ اس سے قبل، حکمرانوں کی خواہشات کے مطابق ٹیکس عائد کیے جاتے تھے۔ اس طرح کے ٹیکسوں کا وصول کیا جانا حکمران کی اپنی ذاتی خواہشات کی تکمیل کے لیے رقم کی ضرورت سے متاثر ہوتا تھا۔ ٹیکسوں کا بوجھ امیروں کے بجائے غریبوں پر پڑتا تھا اور اکثر اوقات ٹیکس صرف عام لوگوں سے ہی وصول کیے جاتے تھے۔ اسلام نے ٹیکسوں کی وصولی کو منظم کیا اور ایک زیادہ سے زیادہ شرح مقرر کر دی جس سے عام حالات میں تجاوز نہیں کیا جا سکتا تھا۔ ٹیکس امیروں اور متوسط طبقے پر عائد کیے جاتے تھے لیکن غریبوں کو اس سے مستثنیٰ رکھا گیا تھا۔

From the financial point of view, Az-Zakat was the first regular tax ever imposed in the world. Before that, taxes were imposed according to the whims of rulers. The exaction of such taxes was affected by the ruler's need for money to achieve personal ambitions. The burden of taxation used to fall on the poor rather than on the rich and very often the taxes were collected from the common people alone. Islam organized the collection of taxes and prescribed a maximum percentage which may not be exceeded in ordinary circumstances. Taxes were imposed on the rich and middle classes but the poor were exempted.

یہ بات ذہن نشین کر لینی چاہیے کہ اسلام یہ مقرر کرتا ہے کہ زکوٰۃ کی آمدنی ریاست کی جانب سے غریبوں میں تقسیم کی جائے نہ کہ امیر لوگوں کے ذریعے؛ اس لحاظ سے زکوٰۃ ایک ایسا ٹیکس ہے جو ریاست وصول کرتی ہے اور تقسیم کرتی ہے۔ اسلام میں بیت المال جدید دور کی وزارتِ خزانہ کا متبادل ہے جو عوامی محصولات جمع کرتی ہے اور انہیں مختلف عوامی سہولیات کے لیے تقسیم کرتی ہے۔ ریاست ان لوگوں کی مدد اور دیکھ بھال کرتی ہے جو اپنی روزی کمانے کی نااہلی یا وسائل کی کمی کی وجہ سے ضرورت مند ہو جاتے ہیں، لیکن یہ نہیں کہا جا سکتا کہ ریاست یہ کام خیرات کے طور پر کرتی ہے یا ایسی مدد وصول کرنے والوں کے لیے ذلت کا باعث ہے۔ کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ وہ ریٹائرڈ افسران جو ریاست سے پنشن وصول کرتے ہیں یا وہ مزدور جو سماجی تحفظ کی اسکیموں سے مستفید ہوتے ہیں، وہ امیروں سے بھیک مانگنے جیسا محسوس کرتے ہیں۔ یہی بات ان بے بس بچوں اور بوڑھے لوگوں کے بارے میں بھی کہی جا سکتی ہے جو اپنی روزی نہیں کما سکتے۔ کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ جب ریاست ان کی مدد اور معاونت کرتی ہے تو ایسے لوگوں کی انا مجروح ہوتی ہے۔ ریاست اپنے انسانی فرائض کی بنا پر ایسے کام کرنے کی پابند ہے۔

It should be borne in mind that Islam prescribes that the proceeds of Az-Zakat should be distributed among the poor by the state and not by the rich people. In this sense, Az- Zakat is a tax collected and distributed by the state. The Public Treasury under Islam is the counterpart of the modern Ministry of Finance which collects public revenues and distributes these among the various public utilities. The state supports and looks after those who become needy-through inability to earn their living or due to the insufficiency of their means-but it cannot be said that the state does that out of charity or that such help is humiliating to the recipients. No one can say that retired officials who receive pensions from the State or that workmen who benefit from social security schemes feel like begging from the rich. The same thing can be said of helpless children and aged people who cannot earn their living. No one can say that the pride of such people is hurt when the state supports and extends aid to them. The state is bound to do such things by virtue of its human obligations.

ریاست کی جانب سے سماجی تحفظ ایک جدید نظام ہے جسے انسانیت نے تلخ تجربات اور سماجی ناانصافی کی طویل تاریخ کے بعد اپنانے میں کامیابی حاصل کی۔ اسلام کی عظمتوں میں سے ایک یہ ہے کہ اس نے مذکورہ نظام اس وقت مقرر کر دیا تھا جب یورپ سماجی تاریکی میں ڈوبا ہوا تھا۔ اس کے باوجود کچھ لوگ جو مغرب یا مشرق سے درآمد شدہ نظاموں کے گرویدہ ہیں، اگر یہی نظام اسلام کی طرف سے اپنائے گئے ہوتے تو وہ انہی نظاموں پر پسماندگی اور عقب نشینی کا الزام لگاتے۔

Social security by the state is a modem system which humanity managed to adopt after bitter experiences and a long history of social injustice. One of the glories of Islam is that it prescribed the said system at a time when Europe lived in social darkness. Yet some people who are charmed by systems which are imported from the West or East, accuse the same systems of regression and backwardness if they had been adopted by Islam.

یہ بات اجاگر کرنا ضروری ہے کہ اگر اسلام کے ابتدائی سالوں میں زندگی کے حالات نے اس بات کو ناگزیر یا قابلِ قبول بنا دیا تھا کہ غریب حضرات زکوٰۃ نقد یا اشیاء کی صورت میں ذاتی طور پر وصول کریں، تو اسلام کے احکامات میں ایسی کوئی چیز مقرر نہیں ہے کہ مذکورہ بالا طریقہ ہی زکوٰۃ کی تقسیم کا واحد راستہ ہو۔ لہٰذا، اسلام میں زکوٰۃ کے فنڈز کو ہسپتالوں اور سکولوں کی تعمیر میں استعمال کرنے سے نہیں روکا گیا جن سے لوگ فائدہ اٹھا سکیں، یا ایسی کوآپریٹو سوسائٹیز کے قیام میں جن سے غریب لوگوں کی زندگی آسان ہو سکے، یا ایسی فیکٹریوں کی تعمیر میں جن سے بہت سے لوگوں کو مستقل روزگار میسر آ سکے، اس میں کوئی رکاوٹ نہیں۔ دوسرے لفظوں میں، زکوٰۃ کی آمدنی سماجی خدمات کی صورت میں بھی دی جا سکتی ہے۔ صرف وہی لوگ جو بیماری، بڑھاپے یا بچپن کی وجہ سے (کام کرنے سے) قاصر ہیں، نقد زکوٰۃ وصول کرنے کے حقدار ہیں، جبکہ دیگر لوگ اسے روزگار یا سماجی خدمات کی صورت میں حاصل کر سکتے ہیں۔

It should be pointed out that if the circumstances of life in the early years of Islam necessitated or tolerated that the poor may personally receive Az-Zakat in cash or in kind, nothing in the provisions of Islam Prescribes that the aforesaid method is the only way for the distribution of Az-Zakat. Therefore, nothing in Islam prevents the use of Az-Zakat funds in building hospitals and schools from which people may benefit or in the establishment of co-operative societies which can make life easier for the poorer people or in the Construction of factories which provide permanent employment for many people. In other words, the proceeds of Az-Zakat may be given in the form of social services. Only those who are incapacitated through illness, old age or childhood, are entitled to receive Az-Zakat in cash but others may receive it in the form of employment or social services.

مزید یہ کہ اسلامی معاشرے میں ایسے کسی غریب شخص کا ہونا نہیں چاہیے جو مکمل طور پر زکوٰۃ پر منحصر ہو۔

Besides, the Islamic society is not supposed to comprise any poor people who might live in complete dependence on Az-Zakat.

یہ یاد رکھنا اچھا ہے کہ اسلامی معاشرہ عمر بن عبدالعزیز کے دور میں ایک مثالی مرحلے پر پہنچ چکا تھا۔ زکوٰۃ جمع کی جاتی تھی، مگر وصول کرنے والوں کو کوئی ایسا شخص نہیں ملتا تھا جو اسے قبول کرتا یا کوئی ایسا غریب نہ ملتا جس میں وہ اسے تقسیم کر سکتے۔ آئیے یحییٰ بن سعید کی بات سنتے ہیں، جو عمر بن عبدالعزیز کے دور میں زکوٰۃ کے وصول کنندہ تھے: "عمر بن عبدالعزیز نے مجھے افریقہ سے زکوٰۃ جمع کرنے کے لیے بھیجا۔ میں نے زکوٰۃ جمع کی اور پھر غریبوں کی تلاش کی تاکہ ان میں زکوٰۃ تقسیم کر سکوں، لیکن مجھے کوئی نہ ملا، اور نہ ہی مجھے کوئی ایسا شخص ملا جو مجھ سے اسے قبول کرتا، کیونکہ عمر بن عبدالعزیز نے لوگوں کو غنی کر دیا تھا"۔

It is good to remember that the Islamic society reached an ideal stage during the age of Omar bin Abdel Aziz. Az-Zakat was collected, yet the Collectors could not find anyone who would accept it or any poor people among whom they might distribute it. Let us listen to what was said by Yehia bin Said, a Zakat Collector under Omar bin Abdel Aziz: "Omar bin Abdel Aziz sent me to collect alms from Africa. I collected the alms and then looked for the poor to distribute the alms among them but I found none, nor did I find anyone who might have accepted these from me for Omar bin Abdel Aziz had enriched the people".

اس میں کوئی شک نہیں کہ ہر معاشرے میں غریب اور ضرورت مند لوگ ہونے کا امکان ہوتا ہے۔

There is no doubt that every community is likely to include poor and needy people.

لہٰذا اس طرح کے مسئلے سے نمٹنے کے لیے ضروری قانون سازی کی جانی چاہیے۔ یہ بات ذہن نشین رکھنی چاہیے کہ اسلام نے مسلسل اپنے ساتھ مختلف درجوں کی دولت مند کمیونٹیز کو جوڑتا رہا ہے۔ یہ ایک فطری بات تھی کہ ایسی قانون سازی کی جائے جو بتدریج اس مثالی مرحلے تک پہنچنے میں مدد دے سکے جو عمر بن عبدالعزیز کے دورِ حکومت میں موجود تھا۔

Therefore necessary legislation should be made to face such a problem. It should be borne in mind that Islam constantly attached to itself new communities with different degrees of richness. It was only natural that legislation should be made which would help to lead gradually to the ideal stage which existed under the rule of Omar bin Abdel Aziz.

صدقات وہ اموال ہیں جو مالدار لوگ خیرات کی خاطر اپنی خوشی سے دیتے ہیں۔ اسلام نے صدقات دینے کی توفیق دی اور اس کی ترغیب دی۔ صدقات مختلف طریقوں سے دیے جانے چاہیے تھے:

Alms are the properties which the rich voluntarily give for the sake of charity. Islam approved and encouraged almsgiving. Alms were supposed to be given in various ways:

والدین اور رشتہ داروں کی حمایت کر کے، اور عام طور پر ضرورت مندوں کی مدد کر کے۔ یہ نیک اعمال یا اچھے کلام کی صورت میں بھی ہو سکتا ہے۔

by supporting parents and relatives, and helping the needy in general. It may also take the form of good deeds or kind words.

کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ اپنے رشتہ داروں کے ساتھ سخاوت کرنا ان کے جذبات کو ٹھیس پہنچاتا ہے یا ان کی انا کو مجروح کرتا ہے۔ اپنے رشتہ داروں کے ساتھ ایسی سخاوت محبت، ہمدردی اور شفقت کا نتیجہ ہوتی ہے۔ جب آپ اپنے بھائی کو کوئی تحفہ پیش کرتے ہیں یا اپنے رشتہ داروں کی عزت میں عشائیہ دیتے ہیں، تو آپ انہیں ذلیل نہیں کر رہے ہوتے اور نہ ہی ان کے دل میں بغض یا نفرت پیدا کر رہے ہوتے ہیں۔

No one can say that being generous to our relatives hurts their feeling or insults their pride. Such generosity to our relatives is the outcome of affection, sympathy and compassion. When you present a gift to your brother or give a dinner in honor of your relatives you will not be humiliating them or arousing their malignance or hatred.

جہاں تک ان اشیاء (عطیات) کا تعلق ہے جو ضرورت مندوں کو دی جاتی ہیں، تو ان پر وہی احکامات لاگو ہوتے ہیں جو اسلام کے ابتدائی دور میں زکوٰۃ کے بارے میں مقرر تھے۔ اس وقت کے حالات زندگی میں اشیاء کی صورت میں عطیات دینے کی اجازت دیتے تھے، اور اسلام ایسے عطیات کو ضرورت مندوں اور مشکل میں گھرے لوگوں کی مدد کا ایک دیانتدارانہ ذریعہ سمجھتا تھا۔ اسلام میں ایسی کوئی چیز مقرر نہیں کی گئی کہ صدقات صرف ایک ہی شکل میں دیے جائیں۔ صدقات ایسی تنظیموں اور اداروں کو عطیات کی صورت میں دیے جا سکتے ہیں جو سماجی خدمات فراہم کرتے ہیں۔ زکوٰۃ کسی بھی اسلامی ریاست کو امداد کے طور پر دی جا سکتی ہے جسے اپنے منصوبوں اور کارخानों کے نفاذ کے لیے فنڈز کی ضرورت ہو۔ اسلام کا موقف ہے کہ جب تک غریب لوگ موجود ہیں، ریاست کو چاہیے کہ وہ ان کی زندگی کو زیادہ آرام دہ بنانے کے لیے تمام ممکنہ ذرائع سے کوشش کرے۔ مزید برآں، اسلامی معاشرہ صرف غریب لوگوں پر مشتمل نہیں ہونا چاہیے۔ جب اسلامی ریاست مذکورہ بالا مثالی مرحلے پر پہنچ جائے گی، تو بہت سے لوگ صدقات کے محتاج نہیں ہوں گے، بالکل ویسے ہی جیسے وہ ایک وقت میں زکوٰۃ کے محتاج نہیں تھے۔ ایسی صورت میں، زکوٰۃ اور صدقات دونوں ان خدمات کے لیے مختص کیے جائیں گے جو ہر معاشرے کے لیے انتہائی اہمیت کی حامل ہیں، یعنی ان لوگوں کی دیکھ بھال کرنا جو کسی بھی وجہ سے کام کرنے کے قابل نہ ہوں۔

As for the gifts in kind which are given to the needy, they are subject to the same prescriptions which governed Az-Zakat in the early days of Islam. Circumstances of life at the time tolerated the donation of gifts in kind, and Islam regarded such gifts as honest means to help the needy and those in trouble. Nothing in Islam prescribed that alms should be given in one form only. Alms may be given in the form of donations to societies and organizations which provide social services. Az-Zakat may be given as an aid to any Islamic state which needs funds for the execution of its schemes and enterprises. Islam maintains that as long as there are poor people, the state should try by all possible means to make their life more comfortable. Besides, the Islamic society is not supposed to comprise only poor people. When the Islamic state reaches the abovementioned ideal stage, many people may not be in need of alms just as they at one time did not need Az-Zakat. In such a case, both Az-Zakat and alms will be allocated for services that are of great importance to every community i.e., looking after people who are unable to work for any reason whatsoever.