کچھ گمراہ لوگوں کی جانب سے اکثر یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اسلامی طرزِ زندگی کے کچھ پہلو اب لوگوں کو قابلِ قبول نہیں رہے اور نہ ہی وہ جدید زندگی کے تقاضوں کے مطابق ہیں۔

It is often alleged by some misguided people that some aspects of the Islamic way of life are no longer acceptable to people nor in line with the requirements of modern life.

وہ یہ اضافہ کرتے ہیں کہ بعض اسلامی روایات اصل میں گزشتہ نسلوں کے لیے وضع کی گئی تھیں، اور اس وجہ سے ان کے مقاصد ختم ہو چکے ہیں اور وہ ایسی ردِعمل پر مبنی پابندیوں میں بدل گئی ہیں جو ترقی کی راہ میں رکاوٹ بنتی ہیں اور اسے تاخیر کا شکار کرتی ہیں۔

They add that some Islamic traditions were originally laid down for past generations and, therefore, have exhausted their ends and have become reactionary restrictions which obstruct and delay progress.

وہ اکثر اس طرح کے سوالات پوچھا کرتے تھے:

They would frequently ask such questions:

"کیا آپ اب بھی سود کی ممانعت پر اصرار کرتے ہیں جو کہ جدید دور کی ایک ناگزیر معاشی ضرورت ہے؟" "کیا آپ اب بھی زکوٰۃ جمع کرنے اور اسے اسی شہر میں تقسیم کرنے پر اصرار کرتے ہیں جہاں سے اسے جمع کیا گیا ہو؟ زکوٰۃ ایک قدیم طریقہ کار ہے جو جدید حکومتی نظام کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا، مزید یہ کہ زکوٰۃ کسی شہر یا گاؤں کے غریب باشندوں کو اس احساس کے ذریعے ذلیل کرتی ہے کہ وہ امیر شہریوں کی طرف سے صدقہ و خیرات لینے والے ہیں"۔

"Do you still insist on prohibiting usury which is an indispensable economic necessity of modern times?" "Do you still insist on collecting Az-Zakat and distributing it in the same town where it is collected? Az-Zakat is a primitive procedure which is incompatible with the modern system of government, Besides, Az-Zakat humiliates the poorer inhabitants of a town or village by making them feel that they are recipients of charity from the richer citizens".

"کیا آپ اب بھی شراب نوشی، جوا، مرد و عورت کے بے پردہ ملاپ، رقص، اور معشوقہ اور عاشق رکھنے کی ممانعت پر اصرار کرتے ہیں—جو کہ وہ تمام چیزیں ہیں جو ناگزیر سماجی ضروریات ہیں اور جنہیں عمومی ترقی اور نشوونما کے حصے کے طور پر اپنایا جانا چاہیے؟" یہ سچ ہے کہ اسلام سود کو حرام قرار دیتا ہے لیکن یہ سچ نہیں ہے کہ سود ایک معاشی ضرورت ہے۔ جدید دور میں دو ایسے معاشی نظام آئے ہیں جو سود کی اجازت نہیں دیتے۔ اسلام اور کمیونزم، اگرچہ دیگر پہلوؤں سے ایک دوسرے سے مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن دونوں سود کی ممانعت کرتے ہیں۔ کمیونزم اپنے عقائد پر عمل درآمد کروانے کے لیے ضروری طاقت حاصل کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اسلام نے ابھی تک اپنی قوتیں جمع نہیں کی ہیں۔ تاہم موجودہ حالات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اسلام اقتدار اور احیاء کے راستے پر ہے۔

"Do you still insist on prohibiting liquor-drinking, gambling, free association of the sexes, dancing and having mistresses and lovers-all of which are indispensable social necessities which must be adopted as part of the general progress and development ?" It is true that Islam prohibits usury but it is not true that usury is an economic necessity. In modern times there have been two economic systems which do not permit usury. Both Islam and communism, however different they may be in other respects, prohibit usury. Communism managed to find the necessary power for enforcing its doctrines, but Islam has not yet mustered its forces. But the present circumstances indicate that Islam is on the path to power and revival.

جب اسلام کا نظام قائم ہو جائے گا تو معاشی نظام کی بنیادیں سود کے علاوہ دیگر اصولوں پر ہوں گی جو کہ کوئی معاشی ضرورت نہیں ہوگی۔ اسی طرح، کمیونسٹ روس نے بھی اپنی معیشت کی بنیاد ایسی رکھی جس میں سود کا کوئی تصور نہیں۔

When the rule of Islam is established the economic system will be based on foundations other than usury which will not be and economic necessity. Similarly, communist Russia laid down its economics on a basis which excludes usury.

اس میں کوئی شک نہیں کہ جدید دور میں سود کوئی ناگزیر معاشی ضرورت نہیں ہے۔ یہ سرمایہ دارانہ دنیا کے لیے ضروری ہو سکتا ہے کیونکہ سرمایہ دار اس کے بغیر وجود میں نہیں رہ سکتے۔ اس کے باوجود، مغربی ماہرینِ معاشیات کے بڑے نام سود کی تائید نہیں کرتے اور خبردار کرتے ہیں کہ یہ ناگزیر طور پر چند لوگوں کے ہاتھوں میں دولت کے ارتکاز کا باعث بنے گا۔ عوام رفتہ رفتہ دولت سے محروم ہوتے جائیں گے اور نتیجتاً وہ امیر لوگوں کے غلام بن جائیں گے۔ مغربی سرمایہ داری ہمیں ایسی کئی مثالیں فراہم کر سکتی ہے جو ان حقائق کو ثابت کرتی ہیں۔ یہ یاد رکھنا چاہیے کہ اسلام نے سرمایہ داری کے وجود میں آنے سے تقریباً ایک ہزار سال پہلے ہی سرمایہ داری کے دو ستونوں یعنی سود اور اجارہ داری کی ممانعت فرما دی تھی۔ اسلام کی وحی خدا تعالیٰ کی طرف سے نازل کی گئی جو تمام نسلوں کا ایک ہی وقت میں جائزہ لے سکتا ہے، اور جو جانتا ہے کہ سود کے ذریعے کن برائیوں، معاشی تباہ کاریوں اور جھگڑوں کو جنم دیا جائے گا۔

There is no doubt that usury is not an indispensable economic necessity in modern times. It may be necessary for the capitalist world because capitalists cannot exist without it. Nevertheless, leading Western economists do not approve of usury and warn that it will inevitably lead to the accumulation of wealth in the hands of a few people. The masses will be gradually deprived of wealth and consequently they will be enslaved by the richer people. Western capitalism could supply us with many examples which prove these facts. It is to be remembered that Islam prohibited usury and monopoly, the two pillars of capitalism about one thousand years before the existence of capitalism. Islam was revealed by God Almighty Who can review all generations at one time, and Who knows what evils, economic catastrophes and feuds will be brought about by usury.

جہاں معیشت غیر ملکی امداد پر منحصر ہو، وہاں سود ایک ذلت آمیز ضرورت ہو سکتا ہے۔

Usury may be a humiliating necessity where economy is dependent on foreign aid.

لیکن جب ہماری اسلامی معیشت خود مختار اور مستحکم ہو جائے گی، تو ہمارے غیر ملکی تعلقات باہمی برابری پر مبنی ہوں گے نہ کہ محکومی پر۔ ایسی صورت میں ہماری معیشت اسلامی اصولوں کے تحت چلے گی جو سود کو حرام قرار دیتے ہیں۔ تب دنیا ہمیں ایک ترقیशील اور پیش رفت کرنے والی قوت کے طور پر دیکھے گی۔

But when our Islamic economy is independent and well established, our foreign relations will be based on free mutual reciprocity but not on subjection. In such a case our economy will be guided by Islamic principles which prohibit usury. The rest of the world will then look to us as a developing and progressive force.

جہاں تک زکوٰۃ کا تعلق ہے، اس سے قبل یہ بات واضح کی جا چکی ہے کہ یہ غریبوں کو دی جانے والی کوئی خیرات نہیں ہے بلکہ یہ خدا کی طرف سے مقرر کردہ ایک حکم ہے اور ساتھ ہی ریاست کے سپرد کیا گیا ایک حق بھی ہے۔

As for Az-Zakat, it was previously pointed out that it is not a charity donated to the poor but an ordinance prescribed by God as well as a right entrusted to the state.

اس باب میں ہم اسلام پر لگائے جانے والے اس الزام پر بحث کریں گے جو زکوٰۃ کی مقامی حیثیت یعنی اس کی اسی گاؤں میں تقسیم کے حوالے سے کیا جاتا ہے جہاں سے اسے جمع کیا گیا ہو۔

In this chapter we shall deal with the accusation brought against Islam on account of the local character of Az-Zakat i.e. its distribution in the village where it is collected.

یہ افسوسناک بات ہے کہ بہت سے دانشور مغرب سے درآمد شدہ کسی بھی نظام کی بھرپور ستائش اور استقبال کرتے ہیں اور اسے تہذیب کا عروج قرار دیتے ہیں، لیکن جب وہی نظام اسلام کی طرف سے پیش کیا جاتا ہے تو اسے پسماندگی اور رجعت پسندی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔

It is to be regretted that many intellectuals will greatly acclaim and welcome any western imported system and treat it as the pinnacle of civilization but when the same system is advocated by Islam it is regarded as a symbol of backwardness and reactionarism.

ایسے "دانشوروں" کو یہ یاد دلانا مفید ہو سکتا ہے کہ امریکہ کا انتظامی نظام مکمل طور پر مرکز سے اختیارات کی تقسیم (ڈی سینٹرلائزیشن) پر مبنی ہے۔ گاؤں یا قصبہ ریاست کے عمومی ڈھانچے کے ساتھ ساتھ ریاستہائے متحدہ کے اندر ایک آزاد معاشی، سیاسی اور سماجی اکائی ہے۔ اب، ہر آزاد اکائی کی میونسپل کونسل کچھ مخصوص ٹیکس عائد کرتی ہے جو اس اکائی کے لوگوں سے جمع کیے جاتے ہیں اور تعلیمی شعبے پر خرچ کیے جاتے ہیں۔

It may be useful to remind such "intellectuals” that the administrative system in U.S.A. is based on absolute decentralization. The village or town is an independent economic, political and social unit within the general framework of the state as well as the United States. Now, the municipal council of each independent unit imposes certain taxes which are collected from the people of the unit and expended on the educational.

اسی شہر یا گاؤں کی طبی، نقل و حمل اور سماجی خدمات۔ اگر آمدنی اخراجات سے زیادہ ہو، تو بقایا جات شہر کے حکام یا ریاست کو بھیج دیے جائیں گے۔

medical, transport, social services of the same town or village. If the Revenues are more than the expenditure, the balance will be sent to the authorities of the city or to the state.

دوسری جانب، اگر آمدنی اخراجات سے کم ہو تو بقایا جات کی ادائیگی ریاست کے ذمہ ہوگی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ ایک بہترین انتظامی نظام ہے جو کوششوں کو منظم کرتا ہے اور تمام خدمات کا بوجھ مرکزی حکومت پر نہیں ڈالتا۔ دوسری طرف، مرکزی حکام چھوٹے یونٹس کی ضروریات کو اس طرح نہیں سمجھ سکتے جیسے مقامی حکام سمجھتے ہیں۔

On the other hand, if revenues are less than expenditure the balance will be paid by the state. There is no doubt that this is an excellent administrative system which organizes the efforts and does not burden the central government with all the services. On the other hand, central authorities cannot understand the requirements of smaller units in the same way as the local authorities do.

ہمارے دانشور ایسے نظام کے لیے اپنی شدید ستائش کا اظہار کرتے ہیں۔ وہ یہ بھول جاتے ہیں کہ یہی نظام تیرہ سو سال قبل اسلام نے قائم کیا تھا۔ ہر گاؤں کے مقامی حکام ٹیکس جمع کرتے تھے اور انہیں مقامی ضروریات کی تکمیل پر خرچ کیا جاتا تھا۔ آمدنی اور اخراجات کے درمیان جو بھی فرق ہوتا، اسے مرکزی بیت المال میں بھیج دیا جاتا یا وہاں سے ادھار لیا جاتا۔

Our intellectuals express their great admiration for such a system. They forget that this very system had been established by Islam thirteen hundred years ago. Taxes were collected by the local authorities of each village and were spent on the fulfillment of local needs. The balance between revenues and expenditure will be sent to or borrowed from the central Public Treasury.

جہاں تک زکوٰۃ کی تقسیم کا تعلق ہے، اس سے قبل یہ وضاحت کی جا چکی ہے کہ اسلام میں ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو یہ مقرر کرے کہ اسے صرف نقدی یا اشیاء کی صورت میں مستحقین میں تقسیم کیا جائے۔ اسے غریبوں میں تعلیمی و طبی خدمات کی صورت میں، یا ان لوگوں کی براہِ راست مدد کے طور پر تقسیم کیا جا سکتا ہے جو بڑھاپے، کمزوری یا شیر خوار ہونے کی وجہ سے کام کرنے کے قابل نہ ہوں۔

As for the distribution of Az-Zakat, it was previously explained that nothing in Islam provides that it should be distributed to the recipients in cash or in kind only. It may be distributed to the poor in the form of educational, medical services or by direct support of those who cannot work owing to old age, weakness or infancy.

اگر ہم اپنے موجودہ معاشرے پر اسلام کے قوانین نافذ کریں تو ہمیں محض ایسے چھوٹے یونٹس (اکائیاں) قائم کرنے کے سوا کچھ نہیں کرنا ہوگا جو علاقائی مراکز یعنی ریاست، اسلامی دنیا اور پوری دنیا کے فریم ورک کے اندر رہتے ہوئے اپنے مقامی معاملات کی دیکھ بھال کریں۔

If we apply the rules of Islam to our present society we shall have to do no more than to establish smaller units which look after their own local affairs within the framework of the regional centers: the state, the Islamic world and all the world.

جہاں تک جوا، شراب اور غیر محرم مرد و عورت کے بے تکلفانہ میل جول کا تعلق ہے، تو اسلام میں یہ چیزیں ممنوع ہیں، قطع نظر اس کے کہ نام نہاد "پروگریسو" (جدید پسند) علمبردار اس پر کتنے ہی بے ہودہ حملے کیوں نہ کریں۔ یہ بات یاد رکھنا اہم ہو سکتا ہے کہ فرانس میں، جو کہ مکمل طور پر شراب نوشی کا عادی ہے، حال ہی میں قومی اسمبلی کی ایک خاتون رکن نے شراب کی ممانعت کے لیے ایک قرارداد پیش کی ہے۔

As for gambling, liquor and free association of the sexes-these are prohibited by Islam regardless of the silly attacks of the so called "progressive" pioneers. It might be significant to remember that even in France which is wholly addicted to liquor, a lady member of the National Assembly has recently tabled a motion for the prohibition of liquor.

شراب نوشی کی لت سماجی یا انفرادی بیماری کی ایک علامت ہے۔ شراب اور دیگر منشیات کی ضرورت صرف ان بگڑے ہوئے معاشروں میں ہوتی ہے جہاں طبقاتی فرق اس قدر زیادہ ہو کہ کچھ لوگ ایسی عیاشی میں زندگی گزار رہے ہوں جو ان کے حواس کو مفلوج کر دیتی ہے، جبکہ دوسرے مکمل محرومی کی زندگی گزار رہے ہوں جو انہیں حقیقت سے فرار اور اپنی ہی بنائی ہوئی دنیا میں رہنے پر مجبور کر دیتی ہے۔ منشیات اور شراب ان معاشروں میں بھی پھیل سکتی ہیں جہاں ظلم و ستم اور استبداد کا غلبہ ہو، یا ایسے معاشرے جہاں فکر کی آزادی پر بہت سی پابندیاں ہوں، یا جہاں لوگ روزی کمانے کی جدوجہد میں مگن ہوں، یا جہاں لوگ جدید مشینری کے نفرت انگیز اور ہولناک شور سے متاثر ہوں۔ لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ایسی سماجی بیماریاں شراب کی لت کو جائز قرار دیتی ہیں۔ شراب نوشی کی لت اس بیماری کی ایک علامت ہے۔ یہ محض منطقی بات ہے کہ شراب کی ممانعت سے پہلے سماجی بیماری کا علاج کیا جائے۔ اسلام نے بالکل یہی کیا۔ اس نے ان تمام بیماریوں اور اسباب کا خاتمہ کیا جنہوں نے لوگوں کو شراب کی لت کی طرف دھکیلا؛ اور اس کے بعد ہی شراب نوشی کی ممانعت کی۔ اسلام پر تنقید کرنے کے بجائے، جدید مغربی تہذیب کو یہ سیکھنا چاہیے کہ معاشی، سماجی، سیاسی، فکری اور جسمانی اصلاح کے ذریعے روحانی بیماریوں کا علاج کیسے کیا جاتا ہے۔

Addiction to liquor is a symptom of social or individual malady. Liquor and other narcotics are needed only by delinquent societies where the differences among classes are so great that some people live in licentious luxury which deadens their senses while others live in utter deprivation which drives them to seek and escape from reality, and live in a world of their own invention. Narcotics and liquor may also spread in societies dominated by oppression, tyranny or in societies where freedom of thought is subjected to many restrictions, or where people are obsessed by the struggle for earning a living, or where people suffer from the hateful and monstrous noise of modern machinery. But this does not imply that such social maladies justify addiction to liquor. Addiction to liquor is a symptom of the malady. It is only logical that the social malady should be treated before prohibiting liquor. That is exactly what Islam did. It wiped out all the maladies and causes which drove people to liquor-addiction; then and only then it prohibited liquor-drinking. Instead of criticizing Islam, the modern western civilization should rather learn how spiritual maladies are treated by economic, social, political, intellectual and physical reorientation.

جہاں تک جوئے کا تعلق ہے، ہمیں اس بات پر زیادہ تفصیل سے روشنی ڈالنے کی ضرورت نہیں کہ صرف کم ظرف لوگ ہی اس کی تائید کریں گے۔

As for gambling, we need not dwell at great length upon pointing out that only trivial-minded people would approve of it.

اب آئیے ہم جنسوں کے ملاپ کے مسئلے پر بحث کریں—جو کہ اب بڑے تنازعات کا مرکز بن چکا ہے۔

Now let us discuss the question of the association of the sexes-which bas become the centre of great arguments.

بہت سے سطحی ذہن رکھنے والے لوگ اسلام پر اس لیے ردِعمل پسند ہونے کا الزام لگاتے ہیں کیونکہ اسلام نے مرد و عورت کے میل جول پر پابندیاں عائد کی ہیں۔ وہ فرانسیسی تہذیب کی بہت تعریف کرتے ہیں جو دو عاشقوں کو عوامی مقامات پر ایک دوسرے کو تھامنے کی اجازت دیتی ہے اور جب وہ ایک شاندار بوسہ لینے میں مگن ہوتے ہیں تو اپنے اردگرد کی تمام چیزوں کو بھول جاتے ہیں۔ کوئی انہیں پریشان نہیں کرے گا، یہاں تک کہ پولیس والا بھی راہگیروں سے ان کی حفاظت کے لیے وہیں کھڑا رہے گا۔ افسوس ہے ان لوگوں کے لیے جو ایسے منظر پر ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہیں کیونکہ خود انہیں حقارت سے دیکھا جائے گا! کچھ دوسرے لوگ امریکی طرزِ زندگی کی بہت تعریف کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہاں لوگ اپنے ساتھ بالکل صاف گو ہیں۔ وہ اس بات کا اعتراف کرتے ہیں کہ جنسی تعلق ایک حیاتیاتی ضرورت ہے۔

Many superficial-minded people accuse Islam of reactionarism on account of the restrictions it imposed on the association of the sexes. They express great admiration of the French civilization which permits a pair of lovers to hold each other in public places and for get all that is around when they are enraptured in a wonderful kiss. No one would trouble them, even the policeman would stand by to protect them from passers-by. Woe to those who resent such a scene because they themselves will be despised! Some others express great admiration for the American way of life. There, they say, the people are quite frank with themselves. They admit that sex is a biological necessity.

چنانچہ انہوں نے اس بات کو تسلیم کر لیا اور اس ضرورت کو پروان چڑھایا۔ ہر لڑکے کی ایک گرل فرینڈ ہے اور ہر لڑکی کا ایک بوائے فرینڈ ہے۔ وہ زیادہ تر وقت ایک دوسرے کے ساتھ رہتے ہیں اور پکنک پر جاتے ہیں جہاں وہ مسلسل جنسی بوجھ سے خود کو آزاد کر لیتے ہیں اور جنسی پکار پر لبیک کہتے ہیں۔ وہ ایسی پکنک سے اس قدر پرسکون ہو کر واپس آتے ہیں کہ وہ اپنی پڑھائی اور کام کے لیے اس طرح خود کو وقف کر سکتے ہیں جو مسلسل بڑھتی ہوئی خوشحالی اور پیداوار کا باعث بنے۔ اس طرح، پوری قوم آگے بڑھتی جائے گی۔

Therefore they recognized this and fostered such necessity. Every lad has a girl friend and every lass has a boy friend. They accompany one another most of the time and go out for picnics where they rid themselves of the persistent sexual burden and respond to the call of sex. They return from such picnics so relaxed that they can devote themselves to their studies and work in a way which will bring about an ever-increasing measure of prosperity and production. In this manner, the whole nation will be going ahead.

لیکن وہ معمولی اور سطحی ذہنیت رکھنے والے لوگ جو مغربی اخلاقی بگاڑ کے اس قدر گرویدہ ہیں، یہ بھول جاتے ہیں کہ فرانس جرمنی کے پہلے حملے کا مقابلہ نہیں کر سکا تھا۔ وہ نہ صرف فوجی تربیت اور ساز و سامان کی کمی کی وجہ سے، بلکہ اس لیے بھی گھٹنوں کے بل آ گیا کیونکہ وہ ایک ایسی قوم تھی جس میں قومی فخر کا کوئی جذبہ نہیں تھا، ایک ایسی قوم جو بدکاری میں غرق تھی اور جنسی لذتوں سے نڈھال ہو چکی تھی۔ فرانسیسی لوگ اس بات سے خوفزدہ تھے کہ کہیں پیرس کی بلند و بالا عمارتیں اور وہاں کے عیاشی خانے بموں سے تباہ نہ ہو جائیں۔ کیا نام نہاد دانشور ہم سے یہی چاہتے ہیں؟

But those trivial and superficial-minded people who are so enthralled by the Western moral corruption do forget that France could not withstand the first German attack. It was brought to its knees not only for lack of military training and equipment but also because it was a nation without any desire for national pride, a nation which used to wallow in corruption and was exhausted by sensual pleasures. The French people were afraid that the tall buildings of Paris and its houses of pleasure might be destroyed by bombs. Is this what the so called intellectuals want us to do?

جہاں تک امریکہ کا تعلق ہے، تو امریکی اعداد و شمار کا حوالہ دینا ہی کافی ہے جو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ سیکنڈری اسکول کی 38 فیصد لڑکیاں حاملہ ہیں۔ یونیورسٹی کے انڈر گریجویٹ طلبہ میں حمل کی شرح اس سے کم ہے کیونکہ وہ مانع حمل طریقوں کے استعمال میں زیادہ تجربہ کار ہیں۔

As for America, it is sufficient to quote American statistics which shows that 38 % of secondary school girls are pregnant. The percentage of pregnancy among university undergraduates is less than that because they are more experienced in using contraceptives.

اس میں کوئی شک نہیں کہ جنسی خواہشات کے بوجھ سے نجات پانا ایک قابلِ قدر مقصد ہے، اسلام اس مسئلے پر بہت زیادہ توجہ دیتا ہے کیونکہ وہ بخوبی جانتا ہے کہ جنسی خواہشات میں مشغولیت پیداواری صلاحیت کو کم کر دے گی اور لوگوں کو جنسی دنیا تک محدود کر دے گی جس سے وہ نکل نہیں سکیں گے۔ لیکن ایک قابلِ قدر مقصد کا حصول قابلِ قدر ذرائع سے ہی ہونا چاہیے، یہ نہیں کہا جا سکتا کہ معاشرے کو آلودہ کرنا یا نوجوانوں کو جانوروں کی طرح ایک دوسرے پر ٹوٹ پڑنے کی اجازت دینا قابلِ قدر ذرائع ہیں۔

There is no doubt that getting rid of the burden of sex is a worthy goal, Islam pays great attention to this question because it knows very well that the preoccupation with sex will decrease production and confine people to a world of sex from which they cannot depart, But a worthy goal should be realized through worthy means, It cannot be said that polluting society or permitting teenagers to rush out on one another as animals are worthy means.

اگر کچھ گمراہ لوگ غلطی سے یہ سمجھتے ہیں کہ عظیم امریکی پروڈکشن (پیداوار) جنسی بدکاری کا نتیجہ ہے، تو انہیں معلوم ہونا چاہیے کہ یہ خالصتاً مادی پروڈکشن ہے جس کا نتیجہ انسان کی جگہ روبوٹ کا آنا ہو سکتا ہے۔ جہاں تک فکری اور روحانی اقدار کا تعلق ہے، یہ نہیں بھولا جانا چاہیے کہ امریکہ سیاہ فاموں کو غلام بناتا ہے اور انہیں اس بدترین سلوک کا نشانہ بناتا ہے جو انسانیت نے کبھی نہیں دیکھا، اور امریکہ دنیا کے تمام حصوں میں استعمار کے مقصد کی حمایت کرتا ہے۔ حیوانی خواہشات کے تابع ہونے سے ظاہر ہونے والی روحانی پستی اور استعمار و غلامی میں نظر آنے والی روحانی پستی کو ایک دوسرے سے الگ کرنا ناممکن ہے—یہ دونوں ہی اس قسم کی پستی سے تعلق رکھتے ہیں جس میں حقیقی طور پر مہذب قومیں نہیں گرتی ہیں۔

If some misguided people wrongly believe that the great American production is an outcome of sexual corruption, let them know that it is a purely materialistic production which may result in man’s replacement by robots. As for intellectual and spiritual values, it should not be forgotten that America enslaves negroes and subjects them to the worst treatment ever witnessed by humanity, America supports the cause of colonialism in all parts of the world. It is impossible to separate the spiritual decline represented by submission to animal passions and the spiritual decline manifested in colonialism and slavery-both are related to a kind of decline to which truly civilized nations would not descend.

اس میں کوئی شک نہیں کہ آج کل کے دور میں اکثر لوگ خوبصورت اور پرکشش خواتین کی صحبت سے بہت زیادہ لذت حاصل کرتے ہیں۔ یہ بات بالکل درست ہے کیونکہ ایک ہی طرح کا کھانا بار بار کھانے کے بجائے مختلف قسم کے پکوانوں کا ذائقہ لینا زیادہ پسندیدہ ہوتا ہے! لیکن کیا لذت ہی زندگی کا واحد مقصد ہے؟ اور کیا کسی نے اس بات سے انکار کیا ہے کہ جنونی خواہشات ہمیشہ سے ہی انتہائی مطلوب رہی ہیں؟ جسمانی لذتیں اور بے لگام خواہشات بیسویں صدی کی مغربی دنیا کی ایجادات نہیں ہیں۔ یونانیوں، رومیوں اور فارسیوں نے ایسی لذتوں کو جانا تھا اور وہ جسمانی لذتوں میں ڈوبے ہوئے تھے۔ لیکن مذکورہ قوموں کی شہوانی لذتوں کی لت ہی وہ چیز تھی جس نے انہیں اپنے سنجیدہ مقاصد سے غافل کر دیا اور بلا شبہ ان کی حکومت اور برتری کا خاتمہ کر دیا۔

There is no doubt that the majority of people in these days derive great Pleasure from associating with beautiful and elegant women. This is quite true because tasting a number of dishes is more desirable than having to repeat the same dish! But is pleasure, the only goal in life? And has anyone denied that the wild passions have always been highly desirable? The pleasures of the flesh and the unruly passions are not the discoveries of the western world of the twentieth century. The Greeks, the Romans and the Persians had known such pleasures and were down to their ears in the pleasures of the flesh. But it was the addiction of the said nations to the sensual pleasures that distracted them from their serious pursuits and invariably brought about the end of their rule and supremacy.

اگرچہ مغرب کے پاس مادی صلاحیتیں (سائنس، بڑے پیمانے پر پیداوار اور کام کی جنونی دوڑ) کافی حد تک موجود ہیں، تاہم حوادثِ نفس اور شہوانی خواہشات کی لت اسے جزوی زوال کی طرف لے جا رہی ہے۔ لیکن اگر ہمارے پاس ضروری طاقت موجود نہیں ہے کیونکہ گزشتہ دو صدیوں کے حالات ہمارے حق میں نہیں تھے، تو پھر تہذیب و ترقی کے نام پر یا رجعت پسندی کے الزام سے بچنے کے لیے اپنی خواہشات کے آگے جھک کر ہم کس فائدے کی امید رکھ سکتے ہیں؟ اگر ہم اپنی بے لگام خواہشات کے تابع ہو گئے تو ہمارے حالات کبھی بہتر نہیں ہوں گے اور ہم ہمیشہ زوال اور پستی کا شکار رہیں گے۔ وہ تمام "آزاد خیال" جو روایات کو ترک کرنے کے علمبردار ہیں، وہ محض استعماری ایجنٹ ہیں۔

Although the West has considerable materialistic potentialities (science, mass production and the mad rush to work), yet its addiction to sensual passions is leading to its partial downfall. But if we do not possess the necessary power because the circumstances of the last two centuries were not in our favor, what benefits do we hope to gain by giving in to our passions in the name of civilization and progress or for fear of being accused of reactionarism? If we submit to our unruly passions our circumstances will never improve and we shall always be deteriorating and declining. All those “free thinkers” who advocate the abandonment of traditions are but colonialist stooges.

استعمار ایسے مصنفین اور مفکرین کو سمجھتا ہے اور انہیں شہہ دیتا ہے، اور وہ یہ جانتا ہے کہ وہ لوگوں کے اخلاق و کردار کو بگاڑ کر اور نوجوانوں کی دلچسپیوں کو لذتوں اور خواہشات کے پیچھے لگا کر اپنے مذموم مقاصد کی کتنی خدمت کرتے ہیں۔

Colonialism understands and encourages such writers and thinkers and knows how much they serve its evil objectives by corrupting the morals and ethics of people and diverting the interests of the youth to the pursuit of pleasures and passions.

ہم اکثر بہت سے گمراہ لوگوں کو یہ کہتے ہوئے سنتے ہیں کہ: مغربی معاشروں کی عورتوں کو دیکھو اور دیکھو کہ کس طرح انہیں محض مادہ (female) سے مکمل عورت بنا دیا گیا ہے۔ وہ سماجی زندگی میں اپنا کردار ادا کرنے والی انسانی مخلوق بن گئی ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عورتوں نے باقاعدہ ملازمت اختیار کرنے اور مخالف جنس کے ساتھ میل جول رکھنے کے بعد ایسے نئے تجربات حاصل کیے ہیں جو انہیں اس صورت میں میسر نہ آتے اگر انہوں نے اپنی سرگرمیاں صرف اپنے گھروں اور بچوں کی دیکھ بھال تک محدود رکھی ہوتیں۔ لیکن آئیے خود سے یہ سوال پوچھیں: کیا ایسے تجربات نے عورتوں کی صلاحیتوں میں کچھ اضافہ کیا؟ یا ان تجربات نے کچھ صلاحیتوں کو بڑھایا جبکہ دوسری صلاحیتوں کو محدود کر دیا؟

We often hear many misguided people say: look at women in the Western societies and behold how they have been elevated from mere females to full-fledged women. They have become human creatures playing a role in social life. There is no doubt that women, after taking regular work and associating with the other sex, have had new experiences which could not have been available if they had confined their activities to looking after their homes and children. But let us ask this question: Did such experiences add anything to the capacities of women as such? Or did these add some potentialities while curtailing others?

ہم دوبارہ پوچھتے ہیں: کیا ایسے تجربات نے مجموعی طور پر انسانی وجود میں کچھ اضافہ کیا؟ یا کیا انہوں نے دیگر پہلوؤں کو محدود کرتے ہوئے محض کچھ چیزیں ہی اضافہ کیں؟

We ask again: Did such experiences add anything to human existence as a whole? Or did these merely add something while curtailing other aspects?

مغربی عورت مرد کی ایک اچھی دوست بن چکی ہے۔ وہ اس کی چھیڑ چھاڑ کو قبول کرتی ہے اور اس کی جنسی خواہشات کا جواب دیتی ہے، اور وہ اس کے کچھ مسائل میں شریک بھی ہوتی ہے، لیکن وہ اب ایک اچھی بیوی یا ماں نہیں رہی۔ اس کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ امریکہ میں طلاق کی شرح 40 فیصد کی خوفناک حد تک پہنچ چکی ہے۔ یورپ میں طلاق کی شرح تھوڑی کم ہے لیکن شادی شدہ لوگوں میں غیر ازدواجی تعلقات اور محبوبات رکھنا ایک عام عمل ہے۔ اگر مغربی عورت ایک اچھی بیوی ہوتی اور ایک ایسے خاندان میں سکون پاتی جہاں وہ اپنی تمام تر توجہ وقف کر دیتی، تو امریکہ میں طلاق کی شرح اتنی زیادہ نہ ہوتی اور نہ ہی یورپ میں گھر سے بھاگنا ایک عام عمل ہوتا۔ یہ بات بھی اجاگر کی جانی چاہیے کہ ملازمت پیشہ خواتین کے پاس اچھی ماؤں کے لیے ضروری تجربات نہیں ہوتے۔ ان کے پاس نہ تو ماؤں کے طور پر اپنی ذمہabilities پوری کرنے کے لیے وقت ہوتا ہے اور نہ ہی نفسیاتی صلاحیت۔

The Western woman has become a good friend to man. She accepts his flirtation and responds to his sexual desires, and she even shares some of his problems but she is no longer a good wife or mother. This is supported by the fact that the rate of divorce in U.S.A. has reached a monstrous degree of 40 %. In Europe, the rate of divorce is a little lower but keeping mistresses and lovers is a common practice among married people. If the Western woman was a good wife and could settle in a family to which she would devote all her care, the rate of divorce in U.S.A. would not be so high nor would the escape from home be a common practice in Europe. It should also be pointed out that working women do not have the experiences necessary for good mothers. They would not have the time nor the psychological aptitude to meet their obligations as mothers.

دوسری جانب، خوشی اور مسرت کے علاوہ، مجموعی طور پر انسانیت کو مرد و عورت کے آزادانہ میل جول سے تقریباً کچھ حاصل نہیں ہوا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ نہ تو وہ چند خواتین جو نائب، وزیر یا شعبوں کی سربراہ بن چکی ہیں، اور نہ ہی وہ ہزاروں یا لاکھوں خواتین جو فیکٹریوں، اسٹورز، عوامی مقامات یا فحش کدوں میں کام کرتی ہیں، دنیا کے مسائل حل کر سکیں۔ کیا یہ ممکن ہے کہ ایک عورت پارلیمنٹ میں تقریر کرنے یا محکموں میں احکامات پر دستخط کرنے کے علاوہ سماجی زندگی میں مؤثر کردار ادا نہ کر سکے؟ کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ ایک عورت معاشرے میں نمایاں کردار ادا نہیں کرتی جب وہ اپنے بچوں کی صحیح طریقے سے پرورش کرتی ہے اور دنیا کو اچھے شہری فراہم کرتی ہے۔ ایک عورت پارلیمنٹ میں تالیوں کی گونج یا محفلوں اور گلیوں میں تعریف و تحسین سے intoxicated (مست) ہو سکتی ہے، لیکن یہ سب اس خطرے کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں جو دنیا کو ایسی بے ماں نسلوں کے حوالے کرنے سے پیدا ہوتا ہے جنہوں نے اس محبت کا تجربہ نہیں کیا جو ان کی روحوں میں موجود برے جذبات کو ختم کر دیتی ہے۔ ایسی محبت صرف وہی مائیں دے سکتی ہیں جو اس مقدس فریضے کے لیے مکمل طور پر وقف ہوں۔

On the other hand, apart from pleasure and delight humanity as a whole has almost gained nothing from the free association of the sexes. There is no doubt that neither the few women who have become deputies, ministers or heads of departments, nor the thousands or millions of them who work in factories, stores, public houses or brothels, could solve the problems of the world. Is it possible that a woman cannot play an effective part in the social life except by making speeches in parliament or signing directives in departments? No one can say that a woman does not playa prominent part in society when she brings up her children in the proper way and presents the world with good citizens. A woman may be intoxicated by ovation in parliament or admiration in salons and streets but all these are nothing when compared to the danger of supplying the world with motherless generations who have not experienced the love which neutralizes the evil desires in their souls. Such love is only given by mothers who are completely devoted to such a sacred duty.

یہ سچ ہے کہ ہمیں عورتوں کو زندگی کی خوشیوں سے محروم کر کے، یا ان کے ذاتی وجود کے اظہار کی اجازت نہ دے کر ان پر زیادہ سختی نہیں کرنی چاہیے۔

It is true that we should not be too hard on women by depriving them of the pleasures of life, or of asserting their personal existence.

لیکن زندگی ہمیں—مردوں اور عورتوں دونوں کو—اس بات کی اجازت نہیں دیتی کہ ہم اپنی مرضی کے مالک بنیں یا اپنی خواہش کے مطابق اپنے وجود کا اظہار کریں۔

But life does not permit us-both men and women-to have our own ways or to assert our existence in the manner we like.

اگر ہم اتنے خود غرض ہو جائیں کہ بغیر کسی حد کے اپنی خواہشات سے لطف اندوز ہوں، تو کیا ہوگا؟

What would happen if we are selfish enough to enjoy ourselves without any limits?

ہمارے بعد ایسی بدقسمت نسلیں آئیں گی جن کی بدقسمتی ہماری خود غرضی اور کوتاہی کا نتیجہ ہوگی۔ یہ عورتوں کے طور پر کسی بھی نسل کے مفاد میں نہیں ہے کہ آنے والی نسلیں محض اس لیے بدقسمت ہو جائیں کیونکہ کسی خاص دور کی عورتوں نے حد سے زیادہ لذت حاصل کر لی تھی۔

We shall be succeeded by miserable generations whose misery would be the outcome of our selfishness and delinquency. It is not in the interest of women as a sex that future generations may be miserable simply because the women of a particular generation have had excessive pleasure.

اسلام کو اس بات پر ملامت نہیں کی جا سکتی کہ وہ کسی ایک نسل کو دوسری پر فوقیت دیے بغیر تمام نسلوں کے مفاد میں کام کرتا ہے، کیونکہ وہ انسانیت کو ایک دوسرے سے جڑی ہوئی نسلوں کے ایک لامتناہی سلسلے کے طور پر دیکھتا ہے۔ لیکن اسلام کو اس صورت میں ملامت کی جا سکتی تھی اگر وہ تمام قسم کی لذتوں سے روکتا یا فطری رغبتوں کے خلاف لڑتا یا انہیں دباتا۔

Islam cannot be blamed for acting in the interest of all the generations without favoring anyone generation to others because it regards humanity as an endless chain of connected generations. But Islam might be blamed were it to prohibit all kinds of pleasures or fight against natural propensities or repress them.