مغربی ماہرینِ نفسیات مذہب پر الزام لگاتے ہیں کہ یہ انسان کی حیاتیاتی توانائی کو دباتا ہے اور احساسِ جرم کے نتیجے میں اس کی زندگی کو انتہائی بدحال کر دیتا ہے، جو خاص طور پر مذہبی لوگوں کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے اور انہیں یہ تصور کرنے پر مجبور کر دیتا ہے کہ ان کے تمام اعمال گناہ ہیں اور ان کا کفارہ صرف زندگی کی لذتوں سے پرہیز کرنے میں ہی مل سکتا ہے۔ وہ ماہرینِ نفسیات مزید یہ اضافہ کرتے ہیں کہ جب تک یورپ اپنے مذہب سے وابستہ رہا، وہ جہالت کے اندھیروں میں رہا، لیکن جیسے ہی اس نے خود کو مذہب کی زنجیروں سے آزاد کیا، اس کے جذبات آزاد ہو گئے اور اس کے مطابق اس نے پیداواری میدان میں حیرت انگیز کامیابیاں حاصل کیں۔

Western psychologists accuse religion of repressing the vital energy of man and rendering his life quite miserable as a result of the sense of guilt which especially obsesses the religious people and makes them imagine that all their actions are sinful and can only be expiated through abstention from enjoying the pleasures of life. Those psychologists add that Europe lived in the darkness of ignorance as long as it adhered to its religion but once it freed itself from the fetters of religion, its emotions were liberated and accordingly it achieved wonders in the field of production.

ایسے ماہرینِ نفسیات اکثر کہتے ہیں: کیا آپ چاہتے ہیں کہ ہم مذہب کی طرف لوٹ جائیں؟ کیا آپ ان جذبات کو زنجیروں میں جکڑنا چاہتے ہیں جنہیں ہم ترقی پسندوں نے آزاد کر دیا ہے؟ کیا آپ نوجوانوں کو مسلسل صحیح اور غلط کی یاد دہانی کرا کر ان کی زندگیوں کو تلخ کرنا چاہتے ہیں؟

Such psychologists often say: Do you want us to return to religion? Do you want to fetter the emotions which, we the progressives, have set free? Do you want to embitter the lives of the youth by incessantly reminding them of what is right and wrong?

اہلِ یورپ اپنے مذہب کے بارے میں جو چاہیں کہیں، اس سے فی الوقت کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ہم اس پر یقین رکھتے ہیں یا نہیں، کیونکہ ہمارا تعلق عمومی طور پر مذہب سے نہیں بلکہ ہم اسلام کے بارے میں بحث کر رہے ہیں۔

Let the Europeans say whatever they like about their religion. Whether we believe it or not makes little difference at present because we are not concerned with religion in general: we are discussing Islam.

اس سے پہلے کہ اس بات پر بحث کی جائے کہ آیا اسلام حیاتیاتی توانائی کو دباتا ہے یا نہیں، ہمیں 'دبانے' (repression) کے معنی کی تعریف کرنی چاہیے، جسے "مہذب" اور نیم پڑھا لکھا، دونوں ہی گروہ غلط سمجھے اور غلط طریقے سے استعمال کرتے آئے ہیں۔

Before discussing whether or not Islam represses the vital energy we should define the meaning of repression which has been misunderstood and misapplied by both the "cultured" and the half-educated.

دباؤ (Repression) فطری عمل سے باز رہنے کا نتیجہ نہیں ہے۔ بلکہ یہ اس عقیدے کا نتیجہ ہے کہ وہ فطری عمل ناپاک ہے، اور اس بات کو اپنے آپ سے تسلیم کرنے سے انکار کا نتیجہ ہے کہ ایسا محرک کسی کے ذہن میں آ سکتا ہے یا اس کی سوچ پر حاوی ہو سکتا ہے۔ اس لحاظ سے دباؤ ایک لاشعوری احساس بن جاتا ہے جس کا علاج فطری عمل کی ادائیگی سے ممکن نہیں ہے۔ وہ شخص جو فطری عمل تو انجام دیتا ہے لیکن یہ سمجھتا ہے کہ وہ کوئی پست اور ناپاک کام کر رہا ہے، وہ دباؤ کا شکار ہے، چاہے وہ دن میں بیس بار ایسا عمل کیوں نہ کر لے۔ ہر بار جب وہ ایسا عمل کرتا ہے، تو اس کی نفسیات کے اندر اس کام کے درمیان جو اس نے کیا اور جو اسے کرنا چاہیے تھا، ایک کشمکش پیدا ہو جاتی ہے۔ یہی شعوری اور لاشعوری کشمکش ہے جو نفسیاتی پیچیدگیوں اور ذہنی امراض کو جنم دیتی ہے۔

Repression is not the result of abstention from performing the instinctive act. It is the result of believing that the instinctive act is dirty, and of refusing to admit to oneself that such a motive may come to one's mind or engage one's thinking. In this sense repression becomes an unconscious feeling which may not be cured by performing the instinctive act. He who performs the instinctive act but believes that he is committing a degrading and dirty act is a person who suffers from repression, though he may commit such an act twenty times a day. Every time he commits such an act, there shall ensue a conflict within his psyche between what he has done and what he ought to have done. It is this conscious and unconscious conflict which gives birth to complexes and psychological disorders.

دباؤ (repression) کی یہ تعریف مصنف نے خود ایجاد نہیں کی ہے۔ یہ وہ تعریف ہے جو فرائڈ نے دی ہے، جنہوں نے اپنی زندگی لوگوں کی سرگرمیوں کو دبانے کے جرم میں مذہب پر تنقید کرنے میں گزاری۔ فرائڈ اپنی کتاب "Three Contributions to the Sexual Theory" (صفحہ 82) میں کہتا ہے کہ "لاشعوری دباؤ اور جبلتی فعل کے انجام سے باز رہنے کے درمیان فرق کیا جانا چاہیے—جو کہ محض فعل کا عارضی وقفہ ہے"۔ اب جبکہ ہم یہ سمجھنے لگے ہیں کہ دباؤ سے مراد جبلتی فعل کا عارضی وقفہ نہیں بلکہ یہ احساس ہے کہ وہ فعل ناپاک ہے، تو آئیے دباؤ اور اسلام کے بارے میں اپنی بحث کو آگے بڑھاتے ہیں۔

This definition of repression is not invented by the writer. It is the definition given by Freud who spent his life in criticizing religion for repressing people's activities. Freud says in his book "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) that "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Now that we have come to understand that repression is synonymous to the feeling that the instinctive act is dirty rather than a temporary suspension of it, let us proceed with our discussion of repression and Islam.

کوئی بھی مذہب فطری محرکات کو تسلیم کرنے اور انہیں پاکیزہ اور صحت مند سمجھنے میں اسلام کی طرح صریح نہیں ہے۔ قرآن کریم فرماتا ہے:

No religion is as frank as Islam in recognizing the natural motives and treating them as clean and healthy. The Holy Qur'an says:

"لوگوں کی نظر میں ان چیزوں کی محبت محبوب ہے جن کی وہ تمنا کرتے ہیں: یعنی عورتیں اور بیٹے، ڈھیروں سونا اور چاندی، نشان زدہ گھوڑے (خون اور عمدگی کے لیے) اور مویشی اور کھیتی باڑی والی زمینیں" (iii : 14)۔

"fair in the eyes of men is the love of things they covet: women and sons; heaped-up hordes of gold and silver, horses branded (for blood and excellence) and (wealth) cattle and well-tilled lands” (iii : 14).

اس آیت میں، قرآن دنیاوی خواہشات کا ذکر کرتا ہے اور انہیں ایک حقیقت کے طور پر تسلیم کرتا ہے، اور یہ بیان کرتا ہے کہ یہ انسانوں کی نظر میں پسندیدہ چیزیں ہیں، لیکن وہ ان خواہشات پر بطورِ ایسی اعتراض نہیں کرتا اور نہ ہی ایسے جذبات کی مذمت کرتا ہے۔

In this verse, the Qur'an names the earthly desires and recognizes them as a matter of fact and states that they are desirable things in the eyes of men, but does not object to these desires as such nor does it disapprove of such feelings.

یہ سچ ہے کہ اسلام لوگوں کو اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ وہ ایسی خواہشات کے تابع ہو جائیں یا ان کے زیرِ اثر یا غلام بن جائیں۔ اگر ہر شخص اپنی خواہشات کا غلام بن جائے گا، تو زندگی غلط سمت میں رواں دواں ہوگی۔ انسانیت کا مقصد ترقی اور بہتری ہے؛ لیکن جب تک وہ اپنی بے لگام خواہشات کے زیرِ اثر رہے گی جو تمام توانائی کو ختم کر دیتی ہیں اور اسے پستی و حیوانیت کی طرف لے جاتی ہیں، وہ کبھی ان مقاصد کو حاصل نہیں کر سکے گی۔

It is true that Islam does not permit people to give way to such desires or to be dominated or enslaved by adam. If everyone becomes a slave to his passions, life will be running in the wrong direction. Humanity aims at development and improvement; it can never achieve such aims as long as it is dominated by its unruly passions which exhaust all the energy and lead it downwards to animalism.

اسلام لوگوں کو حیوانیت کے درجے تک گرنے کی اجازت نہیں دیتا، لیکن اس اور اس لاشعوری دباؤ کے درمیان ایک بڑا فرق ہے جو یہ سمجھتا ہے کہ ایسی خواہشات بذاتِ خود ناپاک ہیں، اور جو لوگوں کو پاکیزگی اور بلندی کے نام پر ایسی جذبات رکھنے سے بھی باز رکھنے پر مجبور کرتا ہے۔

Islam does not allow people to descend to the level of animalism but there is a great difference between this and the unconscious repression which holds that such passions are dirty in themselves and which drives people to abstain from even entertaining such feelings in the name of purification and elevation.

انسانی روح کے حوالے سے اسلام، اصولاً تمام فطری جذبات کو تسلیم کرتا ہے اور انہیں ہمارے لاشعور میں دباتا نہیں ہے، بلکہ یہ ایسے جبلتی افعال کے عملی اظہار کی ایک ایسی حد تک اجازت دیتا ہے جو کسی فرد یا معاشرے کو کوئی نقصان یا چوٹ پہنچائے بغیر مناسب حد تک لذت فراہم کر سکے۔ وہ فرد جو اپنی خواہشات کی تسکین میں مکمل طور پر مگن ہو جاتا ہے، وہ اپنی حیاتیاتی توانائی کے وقت سے پہلے زوال کا شکار ہو جاتا ہے۔ مزید برآں، وہ شخص جو اپنی بے لگام خواہشات کا غلام بن جائے گا، وہ کسی بھی کام کے لیے موزوں نہیں رہے گا۔ اس کی تمام تر کوششیں اور خیالات صرف اپنی خواہشات کی تسکین کے لیے وقف ہوں گے۔

In its treatment of human soul, Islam recognizes, in principle, all the natural emotions and does not repress them in our unconscious but it permits the practical performance of such instinctive acts to an extent such as may give a reasonable degree of pleasure without causing any harm or injury to the individual or the community. An individual who is thoroughly absorbed in satisfying his passions bril1gs about an early enervation of his viral energy. Besides, a person who is enslaved by his unruly passions will not be fit for doing anything. All his efforts and thoughts will be devoted to the satisfaction of his desires.

اسی طرح، معاشرہ بھی اس وقت ایک بڑے نقصان کا شکار ہو جاتا ہے جب اس کے ارکان کی حیاتیاتی توانائی کو مختلف مقاصد کے لیے استعمال کرنے کے بجائے، جیسا کہ ان کے خالق نے اصل میں منصوبہ بندی فرمائی تھی، صرف ایک ہی سمت میں صرف خرچ کر دیا جاتا ہے، کیونکہ اس سے بہت سے دوسرے مقاصد کی غفلت ہوتی ہے جو کہ حصول کے لحاظ سے کسی طور کم اہمیت کے حامل نہیں ہیں۔ یہ خاندانی تعلقات کی تباہی اور سماجی بکھرواؤ کا باعث بھی بنے گا: "تم خیال کرو گے کہ وہ متحد ہیں، لیکن ان کے دل بٹے ہوئے ہیں"۔

Similarly, the society too suffers a great setback from the exhaustion of the vital energy of its members in one direction alone instead of being used for diverse purposes as originally planned by its Creator, as this leads to the neglect of so many other ends that are no less worthy of realization. It will also lead to the destruction of family ties and to social disintegration: "Thou wouldst think they were united, but their hearts are divided".

یہ دوسروں کے لیے ان پر حملہ کرنا اور انہیں نیست و نابود کرنا بہت آسان بنا دیتا ہے، جیسا کہ فرانس میں ہوا۔

This makes it very easy for others to attack and annihilate them like what happened in France.

ان حدود کے تابع جو فرد کو اپنی ذات، دوسرے افراد، خاندان یا معاشرے کو نقصان پہنچانے سے روکنے کے لیے مقرر کی گئی ہیں، اسلام اسے زندگی کی لذتوں سے بھرپور لطف اندوز ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ بلکہ، اسلام کھل کر لوگوں کو زندگی کی لذتوں سے لطف اندوز ہونے کی دعوت دیتا ہے۔ قرآن فرماتا ہے: "کہہ دیجیے کہ کون ہے جس نے خدا کی ان خوبصورت نعمتوں کو حرام قرار دیا جو اس نے اپنے بندوں کے لیے پیدا کی ہیں، اور ان پاکیزہ اور صاف ستھری چیزوں کو جو اس نے رزق کے طور پر فراہم کی ہیں؟" ایک اور آیت میں قرآن فرماتا ہے: "اور دنیا کا اپنا حصہ نہ بھولو"؛ "ان اچھی چیزوں میں سے کھاؤ جو ہم نے تمہارے لیے فراہم کی ہیں"؛ "کھاؤ اور پیو لیکن زیادتی کر کے ضائع نہ کرو"۔

Subject to the limits that are meant to prevent the individual from inflicting harm upon his own self, other individuals, the family or society, Islam permits him full enjoyment of the pleasures of life. In fact, Islam frankly calls on people to enjoy the pleasures of life. The Qur'an says: "Say, who hath forbidden the beautiful gifts of God which He hath produced for His servants, and the things clean and pure which He hath provided for sustenance?" In another verse the Qur'an says: "And neglect not thy portion of the world"; "Eat of the good things We have provided for you"; "Eat and drink but Waste not by excess".

اسلام جنسی جبلت کو اتنی صراحت سے تسلیم کرتا ہے کہ خود رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "دنیا کی لذتوں میں سے خوشبو اور عورت مجھے محبوب بنا دی گئی ہیں؛ اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے۔" جنسی جبلت کو زمین پر موجود بہترین خوشبو کے درجے تک بلند کر دیا گیا ہے، اور اسے نماز کے ساتھ ایک ہی گروہ میں رکھا گیا ہے جو کہ وہ بہترین ذریعہ ہے جس کے ذریعے انسان خدا کے قریب ہو سکتا ہے۔

Islam recognizes the sexual instinct so frankly that the Apostle himself said: "From the pleasures of the world, perfume and woman were endeared to me; and the delight of my eye is prayer". The sexual instinct is elevated to the rank similar to that of the best perfume on earth, and it is bracketed with prayer which is the best means by which men may come closer to God.

رسول اللہ ﷺ نے ایک مرتبہ فرمایا:

The Apostle once said:

"ایک آدمی کو اس جنسی فعل کا اجر دیا جاتا ہے جو وہ اپنی بیوی کے ساتھ کرتا ہے،" اور جب کچھ حیران زدہ سامعین نے خدا کے رسول ﷺ سے پوچھا: "کیا انسان کو اپنی خواہشات پوری کرنے پر اجر ملتا ہے؟" تو نبی ﷺ نے جواب دیا: "کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ اسے ممنوعہ طریقے سے پورا کرے تو وہ گناہ کا مرتکب ہوگا؟ پس اگر وہ اسے حلال طریقے سے پورا کرتا ہے تو اسے اجر دیا جائے گا۔" (مسلم)

"A man is recompensed for the sexual act he performs with his wife," and when some of the surprised listeners asked the Apostle of God: "Is the person rewarded for satisfying his passions?” the Prophet answered: "'Do you not see that if he were to satisfy it in a prohibited manner he would be committing a sin? So if he satisfies it in a lawful manner he will be recompensed." (Muslim)

یہی وجہ ہے کہ اسلام کے نظامِ حکومت میں جبر کبھی پیدا نہیں ہوگا۔ اگر نوجوانوں میں جنسی جبلت کا احساس ابھرتا ہے تو اس میں کوئی برائی نہیں ہے، اور انہیں جنسی جبلت کو ایک گندی اور ناپسندیدہ کیفیت نہیں سمجھنا چاہیے۔

This is why repression will never originate under the rule of Islam. If young people feel the urge of the sexual instinct there is no evil in that, and they need not regard the sexual instinct as a dirty, repulsive feeling.

اس سلسلے میں اسلام نوجوانوں سے جو تقاضا کرتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ اپنے جذبات کو دبائے بغیر ان پر قابو پائیں، یعنی خوشی سے اور شعوری طور پر ان پر کنٹرول حاصل کریں، اور یوں کہ ان کی تسکین کو مناسب وقت تک ملتوی کر دیں۔ فرائیڈ کے مطابق، جنسی فعل کے عمل کو روک لینا دباؤ (repression) نہیں ہے۔ دباؤ کے برعکس، جنسی جبلت کے عمل کو عارضی طور پر روکنے سے اعصاب پر ضرورت سے زیادہ بوجھ نہیں پڑتا اور نہ ہی یہ نفسیاتی پیچیدگیوں یا ذہنی امراض کا باعث بنتا ہے۔

What Islam requires of the young people in this respect, is to control their passions without repressing them, to control them willingly and consciously, that is, to suspend their satisfaction until the suitable time. According to Freud, suspension of the performance of the sexual act is not repression. Unlike repression, temporary suspension of the performance of the sexual instinct does not overtax the nerves nor does it lead to complexes and psychological disorders.

خواہشات پر قابو پانے کی یہ پکار کوئی من مانی حکم نہیں ہے جس کا مقصد لوگوں کو زندگی کی لذتوں سے محروم کرنا ہو، کیونکہ تاریخ اس بات کی گواہ ہے کہ کوئی بھی قوم اپنی خواہشات پر قابو پائے بغیر یا اپنی مرضی سے بعض مباح لذتوں سے باز نہ آئے بغیر اپنی خود مختاری کا تحفظ نہیں کر سکی۔ دوسری طرف، کوئی بھی قوم بین الاقوامی تنازعات کا مقابلہ اس وقت تک نہیں کر سکتی جب تک کہ اس کے لوگ مشکلات برداشت کرنے کی تربیت یافتہ نہ ہوں اور ضرورت کے مطابق گھنٹوں، دنوں یا سالوں کے لیے اپنی خواہشات کی تسکین کو روکنے کے قابل نہ ہوں۔

This call for controlling the passions is not an arbitrary ordinance intended to deprive people of the pleasures of life, for history bears witness that no nation could safeguard its sovereignty without being able to control its passions or abstain willingly from some permitted pleasures. On the other hand, no nation could withstand international conflicts unless its people were trained to endure hardships and were able to suspend the satisfaction of their desires for hours, days, years as the need of the hour may be.

چنانچہ، اسلام میں روزے کی حکمت یہ ہے۔ بعض عیاش لوگ جب روزے کے بارے میں بات کرتے ہیں تو کہتے ہیں: یہ کیسی فضول بات ہے جس کا مقصد بھوک اور پیاس سے جسموں کو اذیت دینا اور انسان کو کھانے، پینے اور ان لذتوں سے محروم کرنا ہے جن کی وہ خواہش رکھتا ہے، اور وہ بھی کس مقصد کے لیے؟ محض ایسے من مانے احکامات کی تعمیل کرنا جن کے پیچھے کوئی حکمت یا معقول مقصد نہ ہو! ایسے عیاشوں کو ہمیں یہ کہنا چاہیے: "انسان کیا ہے اگر وہ اپنی ضبطِ نفس کی قوت کا استعمال نہ کرے؟ وہ انسانیت کی مدد کیسے کر سکتا ہے اگر وہ چند گھنٹوں کے لیے بھی اپنی خواہشات کی تسکین سے باز نہ رہ سکے؟ ہم زمین پر برائی کے خلاف لڑنے اور اس کے نتیجے میں خود کو اتنی زیادہ لذتوں سے محروم کرنے کا صبر کیسے پیدا کر سکتے ہیں؟" وہ کمیونسٹ جس کے پروپیگنڈہ کرنے والے اسلامی مشرق میں روزے اور ضبطِ نفس کے دیگر ذرائع کا مذاق اڑاتے ہیں، وہ اسٹالن گراڈ میں نازیوں کے خلاف کیسے ڈٹ سکتا اگر انہیں ان بدترین سختیوں کو برداشت کرنے کی تربیت نہ دی گئی ہوتی جنہوں نے ان کی روحوں اور جسموں دونوں کو اذیت پہنچائی تھی۔ یہ عجیب بات ہے کہ یہ کمیونسٹ اس وقت ضبطِ نفس کو پسند کرتے ہیں جب اس کا حکم "ریاست" کی طرف سے دیا جائے، جو کہ وہ ٹھوس اتھارٹی ہے جو فوری سزا دے سکتی ہے، لیکن جب اس کا مطالبہ خدا کی طرف سے کیا جاتا ہے، جو ریاست اور تمام جانداروں کا خالق ہے، تو وہ اس کے خلاف رونا شروع کر دیتے ہیں۔

Hence, the wisdom of fasting in Islam. Some libertines, when they talk about fasting, say: What is this nonsense which aims at torturing the bodies with hunger and thirst and depriving man of food, drinks and the pleasure which he desires to have, and for what purpose? Just to comply with arbitrary orders unmotivated by wisdom or reasonable end! To such libertines we should say: "What is man if he does not exercise his power of restraint? How can he help humanity if he cannot abstain, even for a few hours, from satisfying his desires? How can we have the patience to fight evil on earth and deprive ourselves as a result thereof of so many pleasures?” How could the communist whose propagandists in the Islamic East make fun of fasting and other means of self-restraint have withstood against the Nazis in Stalingrad if they had not been trained to endure the vilest hardships which tortured both their souls as well as their bodies. It is strange that these communists approve of self-restraint when it is ordered by the "State", the concrete authority that can inflict immediate punishment, but start crying against it when it is demanded by God, the Creator of the state and all living creatures.

اکثر یہ کہا جاتا ہے کہ مذہب ان لوگوں کی زندگی کو تلخ بنا دیتا ہے جو اس کے احکامات کی پیروی کرتے ہیں اور گناہ کا سایہ انہیں مسلسل ستاتا رہتا ہے۔ لیکن اسلام کے بارے میں یہ بات درست نہیں ہے، کیونکہ اسلام میں سزا و سزا کے ذکر سے کہیں زیادہ مغفرت کا ذکر کیا گیا ہے۔

It is often said that religion embitters the life of those who follow its rules and lets the ghost of sin haunt them. But this does riot apply to Islam which mentions forgiveness far more than it speaks of any castigation.

اسلام کے مطابق، گناہ نہ تو کوئی ایسا بھوت ہے جو لوگوں کو ڈراتا ہو اور نہ ہی کوئی ایسی لامتناہی تاریکی ہے جو ان کی زندگیوں پر سایہ کر دے۔ آدم علیہ السلام کا وہ عظیم اصل گناہ انسانیت کے سامنے کھڑی کوئی بے نیام تلوار نہیں ہے، اور نہ ہی اسے کسی مزید پاکیزگی یا فدیے کی ضرورت ہے: "پھر آدم نے اپنے رب سے کچھ کلمات سیکھے اور اس کے رب نے انہیں معاف کر دیا" (سورۃ البقرہ 2:37)۔ آدم علیہ السلام کی توبہ نہایت سادہ اور بغیر کسی تکلف کے قبول کر لی گئی۔

Sin, according to Islam, is neither a ghoul ever haunting people nor an endless darkness shadowing their lives. Adam's great original sin is not a sword unsheathed in the face of humanity, nor does it require any further purification or ransom: "Then learnt Adam from his Lord words of inspiration and his Lord forgave him” (ii : 37). Adam's repentance was accepted simply and without any formalities.

اپنے باپ کی طرح، اولادِ آدم بھی گناہ کرنے کی صورت میں خدا کی رحمت سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔ خدا ان کی فطرت کی حدود کو جانتا ہے اور وہ انہیں اس چیز سے لادتا نہیں جسے وہ برداشت نہ کر سکیں: "خدا کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا" (i:

Like their father, the children of Adam are not excluded from God's mercy when they commit sin. God knows the limits of their nature and He does not overburden them with what they cannot bear: "On no soul doth God place a burden greater than it can bear" (i:

۲۸۶) رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں، "تمام اولادِ آدم خطا کار ہیں، اور تمام خطا کاروں میں سے بہترین وہ ہیں جو توبہ کر لیتے ہیں۔"

286). The Apostle says, “All the children of Adam are wrong-doers, and the best of all wrong-doers are those who repent”.

قرآن کی وہ آیات جو خدا کی رحمت، مغفرت اور توبہ کا بیان کرتی ہیں، بہت زیادہ ہیں لیکن ہم درج ذیل آیت کا حوالہ دینے پر اکتفا کرتے ہیں:

The verses of the Qur'an which describes God's mercy, forgiveness and repentance are very numerous but we are content to quote the following verse:

"اور اپنے رب کی مغفرت اور اس جنت کی طرف دوڑنے میں جلدی کرو جس کی چوڑائی آسمانوں اور زمین کے برابر ہے جو پرہیزگاروں کے لیے تیار کی گئی ہے؛ وہ جو خوش حالی اور تنگی میں (اللہ کی راہ میں) خرچ کرتے ہیں، اور غصے کو پی جانے والے ہیں، اور لوگوں کو معاف کر دیتے ہیں"

“Be quick in the race for forgiveness from your Lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of heavens and of the earth prepared for the righteous-those who spend (freely) whether in prosperity or in adversity; who restrain anger, and pardon (all)

مردوں کے لیے؛ کیونکہ خدا نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے؛ اور وہ لوگ جو کوئی ایسا کام کر بیٹھیں جس پر شرمندگی ہو، یا جنہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا، اور پھر وہ خلوصِ دل سے خدا کو یاد کریں اور اپنے گناہوں کی معافی مانگیں، — اور خدا کے سوا کون ہے جو گناہوں کو معاف کر سکے؟ — اور وہ جان بوجھ کر اپنے کیے ہوئے (برے کام) پر اصرار کرنے والے نہیں ہوتے۔

men;-for God loves those who do good; and those who having done something to be ashamed of, or wronged their own souls, earnestly bring God to mind, and ask for forgiveness for their sins,-and who can forgive sins except God? -and are never obstinate in persisting knowingly in (the wrong) what they have done".

"ایسے لوگوں کے لیے ان کے رب کی طرف سے مغفرت ہے اور نیچے سے نہریں بہتی ہوئی باغات، (وہاں) ہمیشہ رہنے کے لیے۔ کام کرنے والوں کے لیے یہ کتنا بہترین بدلہ ہے" (iii:133-136)۔

"For such the reward is forgiveness from their Lord, and gardens with rivers flowing underneath,-on eternal dwelling: how excellent a recompense for those who work (and strive)” (iii:133-136).

خدا کی رحمت کتنی وسیع اور دور رس ہے! وہ نہ صرف روحوں کی توبہ قبول فرماتا ہے بلکہ انہیں ان کے گناہوں سے پاک بھی کر دیتا ہے اور انہیں اپنی رضا اور مہربانی عطا فرماتا ہے اور یہاں تک کہ انہیں نیک لوگوں کے مرتبے پر فائز کر دیتا ہے۔

How vast and far-reaching God's mercy is! He not only accepts the repentance of souls but also absolves them of their sins and grants them His acceptance and kindness and even elevates them to the rank of the righteous.

ایسی رحمت کے بعد کیا خدا کی مغفرت کے بارے میں ذرا سا بھی شک ہو سکتا ہے؟ جب خدا انہیں قبول کر لیتا ہے اور خوش آمدید کہتا ہے اگر وہ سچے دل سے صرف ایک لفظ کہہ دیں: توبہ، تو پھر عذاب اور گناہ لوگوں کی روحوں کو کیسے پریشان کر سکتے ہیں؟

After such mercy could there be the slightest doubt as to God's forgiveness? How could torture and sin haunt the souls of people when God accepts and welcomes them if they truly utter one word: repentance.

ہماری دلیل کی تائید میں مزید نصوص کے حوالے دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن، اس کے باوجود، ہم رسول اللہ ﷺ کا یہ قول نقل کریں گے: "اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر تم گناہ نہ کرتے تو خدا تمہیں ختم کر دیتا اور تمہاری جگہ ایسے لوگوں کو لے آتا جو گناہ کرتے اور خدا سے معافی مانگتے، جسے وہ انہیں عطا فرما دیتا"۔

There is no need to quote further texts in support of our argument. But, nonetheless, we shall quote the saying of the Apostle : "By He in whose hand my soul doth lie, had you not committed any sin God should have taken you away to replace with others who would commit sin and ask God's forgiveness which will be granted to them".

پس یہ خدا کی مرضی ہے کہ وہ لوگوں کے گناہوں کو معاف فرما دے۔ حاصلِ کلام یہ ہے کہ ہم قرآنِ کریم کی اس خوبصورت آیت کا حوالہ دیتے ہیں:

It is, then, the will of God that He forgives people's sins. In conclusion, we quote this wonderful verse of the Holy Qur'an:

"اگر تم شکر گزار ہو اور ایمان لاؤ تو تمہاری سزا سے خدا کو کیا حاصل ہوگا؟ نہیں، بلکہ خدا ہی (ہر نیکی کو) پہچاننے والا اور ہر چیز کا جاننے والا ہے" (iv : 147)۔

“What con God gain by your punishment, if ye are grateful and ye believe? Nay, it is God that recognizeth (all good) and knoweth all things" (iv : 147).

ہاں، خدا کو لوگوں کو اذیت دینے سے کیا حاصل ہو سکتا ہے جبکہ وہ انہیں اپنی رحمت اور مغفرت عطا کرنا پسند کرتا ہے؟

Yes, what can God gain by torturing people when He loves to grant them His mercy and forgiveness?