کچھ لوگ اکثر کہتے ہیں، "کیا ہم آج وہی وحشیانہ سزائیں نافذ کر سکتے ہیں جو بہت عرصہ قبل صحراؤں میں دی جاتی تھیں؟ کیا پانچ شلنگ کے لیے چور کا ہاتھ کاٹنا جائز ہے؟ کیا بیسویں صدی میں ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں، جو مجرم کو معاشرے کا شکار قرار دیتی ہے اور یہ کہتی ہے کہ وہ سزا کے بجائے طبی علاج کا حقدار ہے؟" یہ کیسے ممکن ہے کہ بیسویں صدی شمالی افریقہ میں چالیس ہزار بے گناہ لوگوں کے قتل کی اجازت دیتی ہے لیکن ایک اکیلے مجرم کو اس کی جائز سزا دینے سے روکتی ہے!! افسوس ہے ان لوگوں کے لیے جو ان دھوکہ دہی پر مبنی باتوں سے گمراہ ہوتے ہیں جو اکثر حقیقت کو چھپا لیتی ہیں!! بیسویں صدی کی تہذیب اور اس کی برائیوں کا بس یہی حال ہے۔ آئیے اسلام میں جرم اور سزا کے تصور پر بحث کرتے ہیں۔

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

جرم کو اکثر معاشرے کے خلاف ایک انفرادی جارحیت سمجھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جرم اور سزا کا تصور کسی قوم کے فرد اور معاشرے کے باہمی تعلق کے تصور سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

انفرادی پسند ممالک—جیسے کہ سرمایہ دارانہ مغربی ریاستیں—فرد کی تقدیس میں حد سے گزر جاتے ہیں؛ وہ اسے تمام سماجی زندگی کا مرکز سمجھتے ہیں۔ ایسے ممالک فرد کی آزادی کو محدود کرنے کے حوالے سے ریاست کے حق کو تنگ کرتے ہیں۔ یہ رویہ جرم اور سزا کے بارے میں ان کے تصور میں بھی جھلکتا ہے۔ وہ مجرموں کے ساتھ ہمدردی کرتے ہیں اور ان کے ساتھ نرمی کا برتاؤ کرتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک وہ بدعنوان حالات، نفسیاتی پیچیدگیوں اور اعصابی امراض کے شکار ہیں جن پر وہ قابو نہیں پا سکے۔ چنانچہ ایسی ریاستیں سزاؤں کو کم کرنے کی طرف مائل ہوتی ہیں یہاں تک کہ—خاص طور پر اخلاقی جرائم میں—وہ سزا کے طور پر تسلیم ہی نہ کی جائیں۔

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

اس مرحلے پر نفسیاتی تجزیہ جرم کا جواز پیش کرنے یا اسے بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ فرائڈ اس تاریخی تبدیلی کے علمبردار تھے جس نے مجرم کو ان جنسی پیچیدگیوں کا شکار قرار دیا جو معاشرے، مذہب، اخلاقیات اور روایات کی جانب سے جنسی جبلتوں کے دبائے جانے کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہیں۔ بعد میں نفسیاتی تجزیہ کاروں کے تمام مکاتبِ فکر نے فرائڈ کی پیروی کی، لیکن ان میں سے بہت سے اس بات سے متفق نہیں تھے کہ جنسی توانائی زندگی کا مرکز ہے۔ یہ تمام مکاتبِ فکر مجرم کو ایک ایسا غیر فعال وجود سمجھتے ہیں جو ان عمومی اور ذاتی حالات کا شکار ہے جن کے درمیان اس کی پرورش ہوئی۔ وہ اس نظریے پر یقین رکھتے ہیں جسے "نفسیاتی حتمیت" (psychological determinism) کہا جاتا ہے، یعنی انسان کے پاس اس نفسیاتی توانائی کے حوالے سے ارادے یا عمل کی کوئی آزادی نہیں ہوتی جو ایک پہلے سے طے شدہ طریقے کے مطابق عمل کرتی ہے۔

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

دوسری جانب، کمیونسٹ ممالک کا یہ ماننا ہے کہ معاشرہ ایک مقدس اکائی ہے جس کے خلاف فرد کو بغاوت نہیں کرنی چاہیے۔ چنانچہ، ایسے ریاستیں ان افراد پر موت اور تشدد سمیت سخت سزائیں عائد کرتی ہیں جو ریاست کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

کمیونزم جرائم کی وجہ نفسیاتی عوامل کے بجائے معاشی عوامل کو قرار دیتا ہے—جیسا کہ فرائڈ اور دیگر ماہرین نفسیات کرتے ہیں۔ کمیونزم کا یہ ماننا ہے کہ وہ معاشرہ جو معاشی بدامنی کا شکار ہو، وہ اخلاقی فضائل کو پروان نہیں چڑھا سکتا۔ لہٰذا، مجرموں کو سزا نہیں دی جانی چاہیے۔ لیکن کیا کمیونسٹ یہ وضاحت کر سکتے ہیں کہ جرائم کیوں کیے جاتے ہیں، اور روس میں جیلیں اور عدالتیں اب بھی کیوں استعمال میں ہیں جہاں معیشت مکمل برابری کے نظریے کے تحت چلائی جاتی ہے؟

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

اس میں کوئی شک نہیں کہ انفرادی اور کمیونسٹ دونوں تصورات جزوی طور پر درست ہیں۔

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

یہ سچ ہے کہ کسی فرد کے گرد و نواح کے حالات اس کی ساخت پر گہرا اثر ڈالتے ہیں اور لاشعوری پیچیدگیاں بعض اوقات جرم کی طرف لے جا سکتی ہیں۔ لیکن انسان ایسے حالات کا مقابلہ کرتے ہوئے مکمل طور پر غیر فعال وجود نہیں ہے۔ نفسیاتی تجزیہ کار یہ غلطی کرتے ہیں: وہ انسان میں موجود متحرک توانائی پر توجہ مرکوز کرتے ہیں لیکن اس کنٹرول کرنے والی توانائی کو نظر انداز کر دیتے ہیں جو انسانی نظام میں فطری طور پر موجود ہے۔ وہی توانائی جو ایک بچے کو ایک خاص عمر کے بعد اپنے خفیہ غدود (secretive glands) کو کنٹرول کرنے اور بستر گیلا کرنے سے بچنے کے قابل بناتی ہے، وہی توانائی اس کے جذبات اور اعمال کو کنٹرول کر سکتی ہے تاکہ وہ مسلسل اپنے بے لگام جذبات اور اچانک خواہشات کے تابع نہ ہو جائے۔

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

دوسری جانب، معاشی حالات افراد کے احساسات اور اعمال پر کچھ اثر انداز ہوتے ہیں۔ یہ سچ ہے کہ بھوک، روح کو درہم برہم کر کے اور نفرت پروان چڑھا کر، جرم یا اخلاقی بگاڑ کا سبب بن سکتی ہے۔ لیکن یہ کہنا کہ صرف معاشی عنصر ہی انسانی طرزِ عمل پر اثر انداز ہوتا ہے، ایک ادھورا سچ ہے۔ اس کی نفی سوویت یونین کی زندگی کے حقائق سے ہوتی ہے جو یہ دعویٰ کرتا ہے کہ اس نے بھوک اور غربت کا خاتمہ کر دیا ہے۔

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

اصل سوال یہ ہے کہ: کسی مجرم کو سزا دی جائے یا نہ دی جائے، اس کا فیصلہ کرنے سے پہلے ہمیں اس جرم میں اس کی ذمہ داری کی حد کا تعین کرنا ہوگا۔ یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اسلام جرم اور سزا کے مسئلے پر غور کرتے وقت اس نکتے کو مدنظر رکھتا ہے۔

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

اسلام کبھی بھی بلا تدبر سزائیں مقرر نہیں کرتا اور نہ ہی ان پر بغیر مناسب غور و خوض کے عمل درآمد کرتا ہے۔ اس سلسلے میں اسلام کا ایک منفرد نظریہ ہے جو دونوں جہانوں کی بہترین خصوصیات کو یکجا کرتا ہے: یعنی اشتراکی اور انفرادی نظریات دونوں۔ اسلام عدل و انصاف کا توازن درست طریقے سے برقرار رکھتا ہے اور جرم سے متعلق تمام حالات و واقعات کی جانچ پڑتال پر اصرار کرتا ہے۔ کسی جرم کا مطالعہ کرتے وقت اسلام بیک وقت دو پہلوؤں کو مدنظر رکھتا ہے؛ مجرم کا نقطہ نظر اور اس معاشرے کا نقطہ نظر جس کے خلاف جارحیت کی گئی۔ ایسے ہی تقاضوں کی روشنی میں اسلام وہ منصفانہ سزا مقرر کرتا ہے جو صحیح منطق اور دانشمندانہ استدلال کے مطابق ہو اور جس پر کسی ناقص نظریے یا قومی یا انفرادی خواہشات کا اثر نہ پڑے۔

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

اسلام ایسے احتیاطی عقوبات نافذ کرتا ہے جو سطحی نظر یا مناسب غور و فکر کے بغیر ظالم یا سخت معلوم ہو سکتے ہیں۔ لیکن اسلام ایسے عقوبات اس وقت تک نافذ نہیں کرتا جب تک کہ یہ یقینی نہ ہو جائے کہ جرم جائز نہیں تھا یا مجرم کسی مجبوری کے تحت کام نہیں کر رہا تھا۔

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

اسلام یہ حکم دیتا ہے کہ چور کا ہاتھ کاٹ دیا جائے، لیکن ایسی سزا اس صورت میں کبھی نافذ نہیں کی جاتی جہاں ذرا سا بھی شک ہو کہ چور کو بھوک نے جرم پر اکسایا تھا۔

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

اسلام یہ حکم دیتا ہے کہ مرد اور عورت دونوں (زنا کرنے والے) کو رجم کیا جائے، لیکن یہ سزا تب تک نافذ نہیں کی جاتی جب تک کہ وہ شادی شدہ نہ ہوں اور چار چشم دید گواہوں کے حتمی ثبوت موجود نہ ہوں، یعنی جب دو شادی شدہ افراد کھلم کھلا اس گھنا جرم کا ارتکاب کریں۔

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ اسلام نے ان تمام سزاؤں کے حوالے سے بھی اسی طرح کی احتیاطی تدابیر اختیار کی ہیں جو اس نے مقرر کی تھیں۔

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

یہ بات تیسرے خلیفہ، عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے وضع کردہ ایک قاعدے سے واضح ہوتی ہے، جنہیں اسلام کے اہم ترین قانون سازوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ احکامِ شریعت کے نفاذ میں اپنی سخت گیر طبیعت کے لیے معروف تھے؛ لہٰذا یہ نہیں کہا جا سکتا کہ وہ قانون کی تشریح میں نرمی برتتے تھے۔ یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے قحط کے سال چوری کی مقررہ سزا (ہاتھ کاٹنا) نافذ نہیں کی تھی، کیونکہ اس وقت اس بات کا شبہ تھا کہ لوگ بھوک کی وجہ سے چوری پر مجبور ہو سکتے ہیں۔

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

مندرجہ بالا قاعدے کی بہترین وضاحت درج ذیل واقعے سے ہوتی ہے:

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

عمرؓ کو یہ اطلاع ملی کہ حاطب بن ابی بلتعہ کے زیرِ خدمت کچھ لڑکوں نے قبیلہ مزنہ کے ایک شخص کی اونٹنی چرائی ہے۔ جب عمرؓ نے لڑکوں سے پوچھ گچھ کی تو انہوں نے چوری کا اعتراف کر لیا، چنانچہ آپؓ نے ان کے ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ لیکن دوسرے خیال پر آتے ہوئے آپؓ نے فرمایا، "خدا کی قسم! اگر میں یہ نہ جانتا کہ تم ان لڑکوں کو ملازمت پر رکھتے ہو اور انہیں بھوکا رکھتے ہو تاکہ انہیں وہ چیز کھانے کی اجازت مل جائے جو ان پر حرام ہے، تو میں یقیناً ان کے ہاتھ کاٹ دیتا۔"

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

پھر اس نے ان کے آجر سے مخاطب ہو کر کہا: "خدا کی قسم، چونکہ میں نے ان کے ہاتھ نہیں کاٹے، اس لیے میں تم پر ایسا جرمانہ عائد کرنے جا رہا ہوں جو تمہیں تکلیف دے گا" اور اس نے اسے اونٹنی کی قیمت سے دوگنا ادا کرنے کا حکم دیا۔

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

یہ واقعہ ایک نہایت واضح اور صریح اصول کی وضاحت کرتا ہے؛ کہ ایسی صورتحال میں سزا نہیں دی جائے گی جہاں ایسے حالات موجود ہوں جنہوں نے مجرم کو جرم کرنے پر مجبور کیا ہو۔ اس اصول کی تائید نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: "شک کی بنیاد پر حدود (سزا) کے نفاذ سے بچو"۔

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

اگر ہم اسلام کی اپنائی ہوئی سزا کے طریقہ کار کا مطالعہ کریں تو ہمیں یہ احساس ہوگا کہ اسلام سب سے پہلے معاشرے کو ان حالات سے پاک کرنے کی کوشش کرتا ہے جو جرم کا سبب بن سکتے ہیں۔ ایسی احتیاطی تدابیر اختیار کرنے کے بعد، اسلام ایک روک تھام والی اور منصفانہ سزا مقرر کرتا ہے جو ان لوگوں پر نافذ کی جائے گی جن کے پاس اپنے جرائم کا کوئی معقول جواز نہ ہو۔ جہاں معاشرہ ان حالات کو روکنے سے قاصر ہو جو جرم کا باعث بن سکتے ہیں یا جہاں جرم کے بارے میں کوئی شک و شبہ ہو، وہاں سزا نافذ نہیں کی جائے گی اور حکمران مجرم کو آزاد کر دے گا یا جرم میں اس کی ذمہ داری کی حد کے مطابق اس پر کوئی ہلکی سزا (کوڑے یا قید) نافذ کر سکتا ہے۔

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

اسلام مختلف ذرائع سے ان حالات کو روکنے کی کوشش کرتا ہے جو جرم کا سبب بن سکتے ہیں۔ یہ دولت کی منصفانہ تقسیم کو یقینی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ یہاں تک کہ عمر بن عبدالعزیز کے دورِ حکومت میں تمام غربت کا خاتمہ کرنے میں کامیاب رہا۔ اسلامی ریاست ہر شہری کی کفالت کی ذمہ دار ہے، خواہ اس کا مذہب، نسل، زبان، رنگ یا سماجی حیثیت کچھ بھی ہو۔ ریاست تمام شہریوں کے لیے باعزت روزگار کی فراہمی کی بھی ذمہ دار ہے۔ جہاں کام دستیاب نہ ہو یا اگر کوئی فرد کام کرنے کے قابل نہ ہو، تو بیت المال سے اس کی امداد کی جائے گی۔

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

اسلام ڈکیتی کے تمام ممکنہ محرکات کی نفی کرتا ہے، تاہم یہ سزا نافذ کرنے سے پہلے جرم کے تمام حالات کا جائزہ لیتا ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ مجرم کو جرم کرنے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا۔

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

اسلام جنسی خواہش کی طاقت اور اس کی شدت کو تسلیم کرتا ہے لیکن یہ جنسی جبلت کو قانونی ذرائع یعنی نکاح کے ذریعے پورا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چنانچہ اسلام جلد نکاح کی ترغیب دیتا ہے اور ان لوگوں کے لیے بیت المال سے امداد فراہم کرتا ہے جو نکاح کرنا چاہتے ہیں مگر اس کی استطاعت نہیں رکھتے۔ دوسری طرف، اسلام معاشرے کو ان فتنوں سے پاک کرتا ہے جو خواہشات کو ابھارتے ہیں۔ یہ ایسے بلند و بالا اور عظیم مقاصد بھی مقرر کرتا ہے جو حد سے زیادہ توانائی کو صرف کر کے اسے عوامی مفاد کی خدمت میں لگا دیتے ہیں۔ یہ اس بات کو ترجیح دیتا ہے کہ فارغ وقت خدا کے قریب ہونے کی کوشش میں گزارا جائے۔ اس طرح اسلام ان تمام محرکات کا خاتمہ کرتا ہے جو جرم کی طرف لے جا سکتے ہیں۔ اس کے باوجود، اسلام سزا دینے میں جلدی نہیں کرتا جب تک کہ مجرم روایات کی خلاف ورزی نہ کرے اور زنا کے ذریعے اس قدر کھلے عام پستی کی انتہا نہ کر دے کہ اسے چار چشم دید گواہ دیکھ سکیں۔

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

یہ کہا جا سکتا ہے کہ موجودہ معاشی، سماجی اور اخلاقی حالات نوجوانوں کے لیے نکاح کرنا مشکل بنا دیتے ہیں اور نتیجتاً وہ بدکاری کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ اس میں کچھ حد تک حقیقت ہے۔ لیکن جب اسلام کو حقیقی معنوں میں نافذ کیا جائے گا تو ایسی پاگل کر دینے والی جنونی آزمائشیں نہیں ہوں گی جو نوجوانوں کو فساد کی طرف لے جائیں، اور نہ ہی کوئی فحش فلمیں، اخبارات یا گانے ہوں گے۔ کوئی بھی پرجوش فتنہ گلیوں میں نہیں گھوم رہا ہوگا۔ ایسی کوئی غربت نہیں ہوگی جو لوگوں کو نکاح سے روک دے۔ تب اور صرف تب ہی لوگوں کو نیکی اختیار کرنے کی دعوت دی جا سکتی ہے اور وہ نیک بن سکتے ہیں۔ ایسی صورت میں مجرموں کو سزا دی جا سکتی ہے کیونکہ ان کے پاس کوئی عذر یا جواز نہیں ہوگا۔

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

سزا نافذ کرنے سے پہلے، اسلام سب سے پہلے ان تمام حالات اور محرکات کو ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے جو جرم کا سبب بن سکتے ہیں۔ لیکن اگر اس کے باوجود کوئی جرم سرزد ہو جائے، تو اسلام اس صورت میں سزا کے نفاذ سے دستبردار ہونے کی کوشش کرتا ہے اگر اس کے بارے میں کوئی شک و شبہ موجود ہو۔

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

کیا کوئی دوسرا نظام اسلام کے عدل و انصاف کا مقابلہ کر سکتا ہے؟

Could any other system match the justice of Islam?

یہ اس وجہ سے ہے کہ بعض یورپیوں نے اسلام میں جرم اور سزا کے تصور کی حقیقت کا مطالعہ نہیں کیا، اسی لیے وہ اسلام کے مقرر کردہ عقوبتوں کو وحشیانہ اور انسانی وقار کے خلاف سمجھتے ہیں۔ وہ غلطی سے یہ تصور کرتے ہیں کہ اس طرح کی سزائیں—جیسے کہ یورپی شہری قوانین کی سزائیں ہیں—روزانہ نافذ کی جاتی ہیں۔ وہ یہ بھی خیال کرتے ہیں کہ اسلامی معاشرہ روزانہ کوڑے مارنے، ہاتھ کاٹنے اور رجم کرنے جیسی سزاؤں میں مصروف رہتا ہے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ ایسی عبرت ناک سزائیں بہت ہی کم نافذ کی گئی ہیں۔ یہ حقیقت کہ چوری کی سزا چار سو سال کے عرصے میں صرف چھ بار نافذ کی گئی، اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ ایسی سزا کا بنیادی مقصد جرم کو روکنا تھا۔

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

یہ یاد رکھا جانا چاہیے کہ اسلام، سزا مقرر کرنے سے پہلے، جرائم کی روک تھام کا مقصد رکھتا ہے۔ یہاں تک کہ ان انتہائی نادر حالات میں بھی جب ایسی سزائیں نافذ کی گئیں، ہم اس بات پر یقین رکھ سکتے ہیں کہ وہ بالکل منصفانہ تھیں۔

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

کچھ یورپیوں کے اسلام کے قوانین کے نفاذ سے خوفزدہ ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہو سکتی سوائے اس کے کہ وہ فطرتی طور پر مجرم ہیں اور ایسے جرائم کرنے پر قائم ہیں جن کا کوئی جواز نہیں۔

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

دوسری جانب، کچھ لوگ یہ تصور کرتے ہیں کہ ایسی سزاؤں کی کوئی عملی اہمیت نہیں ہے۔ یہ درست نہیں ہے۔ یہ سزائیں ان افراد کو ڈرانے کے لیے مقرر کی گئی تھیں جن کے پاس جرم کرنے کا کوئی معقول مقصد تو نہیں ہوتا لیکن پھر بھی ان کے اندر جرم کرنے کی شدید خواہش ہوتی ہے۔ ان کے محرکات خواہ کتنے ہی مضبوط کیوں نہ ہوں، سزا یقیناً انہیں کوئی بھی جرم کرنے سے پہلے دو بار سوچنے پر مجبور کر دے گی۔ یہ سچ ہے کہ کچھ نوجوان جنسی دباؤ کا شکار ہو سکتے ہیں۔ لیکن جب تک معاشرہ عوامی بھلائی کے لیے کام کرتا ہے اور اپنے تمام اراکین کا خیال رکھتا ہے، معاشرہ جان و مال کے حوالے سے مکمل تحفظ کا حقدار ہے۔

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

دوسری جانب، وہ لوگ جو کسی واضح وجہ کے بغیر جرائم کرنے کے عادی ہوتے ہیں، انہیں ان کے حال پر نہیں چھوڑا جاتا۔ اسلام انہیں علاج فراہم کرنے اور انہیں معمول کی زندگی میں واپس لانے کے لیے تمام ممکنہ ذرائع استعمال کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

یہ افسوسناک امر ہے کہ کچھ پڑھے لکھے نوجوان اور جدید فقہ دان اسلام کے مقرر کردہ حدود و تعزیرات پر محض اس لیے حملہ کرتے ہیں کیونکہ انہیں اس بات کا خوف ہے کہ یورپی باشندے انہیں وحشی پن کا مرتکب قرار دیں گے۔

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

لیکن مجھے یقین ہے کہ ایسے لوگ اسلامی شریعت کی حکمت کا مطالعہ کر کے بہت فائدہ اٹھائیں گے۔

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.