ہمیشہ یہ کہا جاتا رہا ہے کہ اسلامی حکمرانی کے حوالے سے غیر مسلم برادریوں کا رویہ ایک اہم اور حساس معاملہ ہے جس پر بہت سے لوگ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان اختلاف پیدا ہونے کے خوف سے بحث کرنے سے ہچکچاتے ہیں۔

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

آئیے ہم اسلامی مشرق کے مسیحیوں کے ساتھ صراحت سے پیش آئیں اور ان کے سامنے یہ سوالات رکھیں:

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

وہ اسلام کی حکمرانی سے کس بات کا خوف رکھتے ہیں؟ کیا وہ اسلام کی مقدس کتابوں سے ڈرتے ہیں یا ان کے نفاذ کے طریقے سے؟

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

جہاں تک احکامات کا تعلق ہے، ہم قرآنِ کریم کا حوالہ دے سکتے ہیں: "خدا تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسنِ سلوک اور عدل و انصاف کرنے سے نہیں روکتا جو تم سے دین کے معاملے میں نہیں لڑتے اور نہ ہی تمہیں تمہارے گھروں سے نکالتے ہیں، بے شک خدا انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے" (سورۃ الممتحنہ: 8)؛ اور "اہلِ کتاب کا کھانا تمہارے لیے حلال ہے اور تمہارا کھانا ان کے لیے حلال ہے"۔

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

(تمہارے لیے نکاح میں حلال ہیں) نہ صرف وہ پاکدامن عورتیں جو مومن ہوں، بلکہ اہل کتاب میں سے پاکدامن عورتیں بھی (آئے) (سورۃ المائدہ 5:6)۔

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

ہمیں اسلامی فقہ کے اس عمومی اصول کی طرف بھی رجوع کرنا چاہیے کہ: "ان کے بھی وہی حقوق اور فرائض ہیں جو ہمارے ہیں۔"

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

اسلامی مقدس کتابیں مسلمانوں کو حکم دیتی ہیں کہ وہ غیر مسلموں کے ساتھ مہربانی اور انصاف کا سلوک کریں۔ عبادت سے متعلق حقوق اور فرائض کے علاوہ، وہ سماجی زندگی اور شہری حقوق سے متعلق تمام دیگر حقوق اور فرائض کے لحاظ سے مسلمانوں کے برابر ہیں۔ مزید برآں، اسلامی عقیدہ غیر مسلموں کے ساتھ تعلقات کو مضبوط بنانے کی کوشش کرتا ہے، جیسے کہ ان کی عیادت کرنا اور ان کے ساتھ کھانا کھانا، جو کہ قریبی دوستوں کا دستور ہے۔

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

مزید یہ کہ اسلام مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان شادی کی اجازت دے کر، جو کہ سب سے مضبوط سماجی رشتہ ہے، تعلقات کو مزید قریب لانے کی کوشش کرتا ہے۔

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

اسلامی مقدس متون کے عملی اطلاق کے حوالے سے بہتر ہوگا کہ ہم ایک یورپی مسیحی کا حوالہ دیں، جن پر جانبداری یا تعصب کا الزام نہیں لگایا جا سکتا، یعنی سر ٹی ڈبلیو آرنلڈ اپنی کتاب "دی پریچنگ آف اسلام" میں لکھتے ہیں: "ان تبدیلیوں میں طاقت فیصلہ کن عنصر نہیں تھی، اس کا اندازہ ان دوستانہ تعلقات سے لگایا جا سکتا ہے جو مسیحیوں اور مسلم عربوں کے درمیان موجود تھے۔ محمد ﷺ نے خود کئی مسیحی قبائل کے ساتھ معاہدہ کیا تھا، انہیں اپنی حفاظت کا وعدہ دیا تھا اور ان کے لیے اپنے مذہب پر آزادانہ عمل کرنے کی ضمانت دی تھی، اور ان کے مذہبی پیشواؤں کے لیے ان کے پرانے حقوق اور اختیارات کے بلا تعطل استعمال کی ضمانت دی تھی" (صفحات)۔

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

وہ مزید کہتے ہیں:

He goes on to say:

"ہجرت کی پہلی صدی کے فاتح مسلمانوں کی جانب سے عیسائی عربوں کے لیے فراہم کردہ رواداری کی اوپر دی گئی مثالوں سے، جنہیں بعد کی نسلوں نے بھی برقرار رکھا، ہم یقیناً یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ وہ عیسائی قبائل جنہوں نے اسلام قبول کیا، انہوں نے یہ اپنی مرضی اور آزادانہ انتخاب سے کیا" (ص 51)۔

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

"جب مسلم فوج نے وادیِ اردن میں قدم رکھا اور ابو عبیدہ نے فحل میں اپنا پڑاؤ ڈالا، تو اس ملک کے عیسائی باشندوں نے عربوں کو لکھ کر بھیجا: 'اے مسلمانوں! ہم آپ کو رومیوں پر ترجیح دیتے ہیں، اگرچہ وہ ہمارے ہی مذہب کے ہیں، کیونکہ آپ ہمارے ساتھ عہد کی بہتر پاسداری کرتے ہیں، ہم پر زیادہ رحم کرتے ہیں اور ہمارے ساتھ ناانصافی کرنے سے باز رہتے ہیں، اور آپ کی حکمرانی ہمارے لیے ان کی حکمرانی سے بہتر ہے، کیونکہ انہوں نے ہمیں ہمارے مال و متاع اور ہمارے گھروں سے محروم کر دیا ہے'" (ص 55)۔

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

وہ ہمیں یہ بھی بتاتے ہیں:

He also tells us:

633-639ء کی مہم کے دوران شام میں احساسات کی کیفیت کچھ ایسی تھی جس میں عربوں نے رفتہ رفتہ اس صوبے سے رومی فوج کو نکال باہر کیا۔ اور جب 637ء میں دمشق نے عربوں کے ساتھ معاہدہ کرنے کی مثال قائم کی، اور اس طرح لوٹ مار سے استثنیٰ اور دیگر سازگار حالات حاصل کیے، تو شام کے باقی شہروں نے بھی اس کی پیروی کرنے میں دیر نہیں کی۔

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

ایمسہ، اریتھوسا، ہیروپولیس اور دیگر شہروں نے معاہدے کر لیے جس کے تحت وہ عربوں کے زیرِ اثر (خراج گزار) بن گئے۔ یہاں تک کہ یروشلم کے پادری نے بھی اسی طرح کی شرائط پر شہر کے ہتھیار ڈال دیے۔ گمراہ شہنشاہ کی جانب سے مذہبی جبر کے خوف نے مسلمانوں کی رواداری کے وعدے کو رومی سلطنت اور مسیحی حکومت کے ساتھ تعلق کے مقابلے میں زیادہ پرکشش بنا دیا، اور ایک حملہ آور فوج کی آمد سے پیدا ہونے والے ابتدائی خوف کے بعد، عرب فاتحین کے حق میں جذبات کی ایک گہری تبدیلی واقع ہوئی" (صفحہ 55)۔

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

یہ ایک مسیحی عالم کی جانب سے اسلام کے بارے میں پیش کی گئی دلیل ہے۔ پھر وہ کیا چیز ہے جس سے مسیحی اسلامی حکمرانی سے ڈرتے ہیں؟

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

ممکن ہے کہ عیسائی مسلمانوں کے جنون سے خوفزدہ ہوں۔ اگر یہ سچ ہے، تو ایسا لگتا ہے کہ انہیں اس بات کا اندازہ ہی نہیں ہے کہ جنون کیا ہوتا ہے۔ یہاں جنون کی چند مثالیں دی جا رہی ہیں۔

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

عیسائی چرچ کے قائم کردہ انکوائری کے عدالتوں کا بنیادی مقصد اسپین کے مسلمانوں کا خاتمہ کرنا تھا۔ ان عدالتوں میں مسلمانوں کو اس ہولناک طریقے سے تشدد کا نشانہ بنایا گیا جس کی پہلے کبھی مثال نہیں ملتی تھی۔ لوگوں کو زندہ جلا دیا جاتا تھا، ان کے ناخن اکھاڑ دیے جاتے تھے، ان کی آنکھیں نکال لی جاتی تھیں اور ان کے اعضاء قلم کر دیے جاتے تھے۔ یہ تشدد اس مقصد کے لیے کیا جاتا تھا تاکہ لوگوں کو اپنا مذہب تبدیل کرنے اور ایک مخصوص عیسائی عقیدے کو اپنانے پر مجبور کیا جا سکے۔

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

کیا اسلامی مشرق کے عیسائیوں نے کبھی اس طرح کے سلوک کا سامنا کیا ہے؟

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

یورپ میں مسلمانوں کے خاتمے کے لیے قتل عام کیے جا رہے ہیں: یوگوسلویہ، البانیہ، روس یا یورپی تسلط کے تحت آنے والے ممالک جیسے کہ شمالی افریقہ، صومالیہ، کینیا، زنجبار یا دیگر ممالک میں: ہندوستان اور ملایا۔ اس طرح کے قتل عام کبھی صف بندی کی بهانے سے اور کبھی امن و امان برقرار رکھنے کے نام پر کیے جاتے ہیں۔

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

ایک اور اہم مثال ایتھوپیا میں مسلمانوں کے ساتھ سلوک ہے، جس کے مصر کے ساتھ قدیم تاریخی، جغرافیائی، ثقافتی اور مذہبی روابط ہیں۔ وہاں مسلمانوں اور مسیحیوں کی مخلوط آبادی ہے۔ اگرچہ کل آبادی میں مسلمانوں کا حصہ 35% سے 65% تک ہے، لیکن وہاں کوئی بھی ایسا اسکول نہیں ہے جہاں اسلامی عقائد یا عربی زبان پڑھائی جاتی ہو۔

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

وہ نجی اسکول جو مسلمان اپنے خرچ پر کھولتے ہیں، انہیں بھاری ٹیکسوں اور ایسی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو ان کے بند ہونے کا باعث بنتی ہیں اور ان لوگوں کی ہمت توڑ دیتی ہیں جو نئے اسکول کھولنے کا سوچ سکتے ہیں۔ اس طرح، اسلامی تعلیم کو تدریس کے ایک قدیم طریقے تک محدود کر دیا جاتا ہے۔

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

حال ہی میں، اطالوی حملے سے بالکل پہلے تک، ایک مسلمان جو اپنے مسیحی قرض خواہ کا قرض ادا کرنے سے قاصر تھا، اسے ایتھوپیا کے مسیحیوں نے غلام بنا لیا تھا۔ اس مسلمان کو حکومت کی نظروں کے سامنے ہی پکڑ لیا گیا، فروخت کیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

یہ بات کہنے کی ضرورت نہیں کہ کابینہ میں یا کسی بھی اہم عہدے پر ایک بھی مسلمان موجود نہیں ہے جو آبادی کے ایک تہائی حصے کی نمائندگی کر سکے۔

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

کیا اسلامی دنیا کے مسیحیوں کو کبھی اس طرح کے سلوک کا سامنا کرنا پڑا ہے؟ کیا وہ بھی اسی طرح کے باہمی سلوک کو قبول کریں گے؟

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

یہ حقیقی شدت پسندی ہے۔

That is real fanaticism.

کمیونسٹ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ انسان کا حقیقی وجود بنیادی طور پر ایک معاشی وجود ہے۔ اگر ایسا ہی ہے، تو کیا اسلامی ممالک میں رہنے والے عیسائیوں کو کبھی جائیداد حاصل کرنے اور اسے استعمال کرنے یا دولت جمع کرنے کے حق سے محروم کیا گیا ہے؟ کیا انہیں کبھی ان کے مذہبی عقیدے کی بنیاد پر تعلیم حاصل کرنے، سرکاری ملازمت میں شامل ہونے یا اعلیٰ سرکاری عہدوں پر ترقی پانے کے حق سے محروم کیا گیا ہے؟

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

جہاں تک اخلاقی اور روحانی وجود کا تعلق ہے، اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ اسلامی حکمرانی کے تحت رہنے والے عیسائیوں کو کبھی بھی کسی قسم کے مذہبی ظلم و ستم کا نشانہ نہیں بنایا گیا، سوائے ان انتہائی نادر واقعات کے جو برطانوی استعمار پسندوں نے اختلاف اور گمراہی پھیلانے کے مقصد سے پیدا کیے تھے۔ یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ غیر مسلموں پر جزیہ عائد کرنا مذہبی امتیاز کا نتیجہ ہے۔ اس بے بنیاد الزام کا بہترین رد اس بات میں ہے جو ٹی ڈبلیو آرنلڈ نے کہا ہے:- "دوسری طرف، جب مصری کسانوں کو، اگرچہ وہ عقیدے کے لحاظ سے مسلمان تھے، فوجی خدمت سے مستثنیٰ کیا گیا، تو اس کے بدلے ان پر بھی ویسا ہی ٹیکس عائد کیا گیا جیسا کہ عیسائیوں پر ہوتا تھا"۔1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، جزیہ ان توانا مردوں پر عائد کیا جاتا تھا، اس کے بدلے میں جو فوجی خدمت انہیں اس صورت میں انجام دینی پڑتی اگر وہ مسلمان ہوتے؛ اور یہ بات بہت نمایاں ہے کہ جب بھی کسی مسیحی قوم نے مسلم فوج کے ساتھ برا سلوک کیا، تو انہیں اس ٹیکس کی ادائیگی سے مستثنیٰ کر دیا جاتا تھا۔ الجراجیمہ کے قبیلے کا معاملہ بھی ایسا ہی تھا، جو انطاکیہ کے پڑوس میں رہنے والا ایک مسیحی قبیلہ تھا، جنہوں نے مسلمانوں کے ساتھ صلح کر لی اور ان سے وعدہ کیا کہ وہ ان کے اتحادی ہوں گے اور جنگ میں ان کی طرف سے لڑیں گے، اس شرط پر کہ ان سے جزیہ نہیں لیا جائے گا اور انہیں مالِ غنیمت میں ان کا مناسب حصہ دیا جائے گا۔2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جزیہ کا نفاذ کسی مذہبی امتیاز کا نتیجہ نہیں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ جزیہ ان تمام لوگوں پر عائد کیا گیا تھا جنہوں نے فوجی خدمت میں حصہ نہیں لیا تھا، قطع نظر ان کے مذہبی عقیدے کے۔ اس سلسلے میں درج ذیل قرآنی آیت کا حوالہ دینا مفید ہوگا:

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

"ان لوگوں سے لڑو جو خدا اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے، اور نہ ہی اس چیز کو حرام مانتے ہیں جسے خدا اور اس کے رسول ﷺ نے حرام قرار دیا ہے، اور نہ ہی اہل کتاب کے دینِ حق کو تسلیم کرتے ہیں (خواہ وہ اس کے حامل ہوں)، یہاں تک کہ وہ خوشی سے جزیہ ادا کریں اور وہ خود کو زیر (مغلوب) پائیں۔" (9:29)

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

یہ بات واضح کر دی جانی چاہیے کہ یہ آیت ان غیر مسلموں کے بارے میں ہے جو اسلام کے خلاف جنگ کرتے ہیں۔ یہ اسلامی ممالک میں رہنے والے غیر مسلموں پر لاگو نہیں ہوتی۔

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

مختصر یہ کہ، میں یہ خبردار کرنا چاہوں گا کہ اسلامی ممالک میں رہنے والے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان اختلاف و تنازع کے بیج نہ صرف استعمار پسندوں بلکہ کمیونسٹوں نے بھی بوئے ہیں۔ کمیونسٹ شیطان ہر برادری سے اس کی مخصوص خواہشات کے مطابق مخاطب ہوتے ہیں۔ وہ محنت کش طبقے سے کہتے ہیں، "اگر تم کمیونزم اختیار کر لو تو ہم تمام فیکٹریاں تمہارے حوالے کر دیں گے"، جبکہ کسانوں سے بات کرتے ہوئے وہ انہیں زمینیں دینے کا وعدہ کرتے ہیں۔ بے روزگار گریجویٹ سے گفتگو کرتے ہوئے وہ کہتے ہیں، "اگر تم کمیونسٹ بن جاؤ تو تمہیں ایسی ملازمتیں ملیں گی جو تمہاری قابلیت کے مطابق ہوں گی"۔

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

جہاں تک جنسی دباؤ کا شکار نوجوانوں کا تعلق ہے، تو کمیونسٹ انہیں ایک ایسے آزاد معاشرے کا وعدہ کرتے ہیں جہاں ہر شخص قانون کی مداخلت یا روایات کی پابندی کے بغیر اپنی مرضی کے مطابق عمل کر سکے۔

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

کمیونسٹ مسیحیوں کو اس انداز میں مخاطب کرتے ہیں: "اگر تم نے کمیونزم کو اپنا لیا تو ہم اسلام کو تباہ کر دیں گے، وہ مذہب جو لوگوں کے درمیان ان کے مذہب کی بنیاد پر امتیاز کرتا ہے۔" لیکن "یہ ایک بہت بڑی بات ہے جو ان کے منہ سے ایک قول کے طور پر نکلتی ہے، کیونکہ جو کچھ وہ کہتے ہیں وہ محض جھوٹ کے سوا کچھ نہیں ہے" (xviii: 5)۔

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

یہ نہیں کہا جا سکتا کہ اسلام لوگوں کے درمیان ان کے مذہب کی بنیاد پر امتیاز کرتا ہے، کیونکہ اسلام بغیر کسی امتیاز کے تمام لوگوں کو بنیادی حقوق عطا کرتا ہے۔ اسلام تمام لوگوں کو محض انسانی بنیادوں پر اکٹھا کرتا ہے اور ساتھ ہی انہیں اپنی دیکھ بھال اور تحفظ میں اپنی پسند کا مذہب اختیار کرنے کی مکمل آزادی کی ضمانت دیتا ہے۔

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

مزید برآں، چونکہ مشرق کے مسیحی بھی مسلمانوں کے ساتھ اپنے تاریخی روابط برقرار رکھنے اور اپنے باہمی مفادات کے تحفظ کے خواہشمند ہیں، تو آئیے یہ امید رکھیں کہ وہ ان پروپیگنڈا کرنے والوں یا باغیوں کی باتوں پر کان نہیں دھریں گے۔

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.