ابن ہشام کی "السیرۃ النبویہ" میں درج ذیل بات بیان کی گئی ہے، جو کہ "سیرۃ ابن ہشام" کے نام سے مشہور ہے (1/501): ابن اسحاق نے کہا ہے:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک تحریری دستاویز لکھی اور اس میں یہودیوں کے ساتھ ایک امن معاہدہ (مواَدعہ) اور عہد نامہ (معاہدہ) کیا، اور ان کے اپنے مذہب پر عمل کرنے اور ان کی املاک پر ان کے حق کی تصدیق کی، اور ان کے لیے کچھ شرائط اور ضوابط مقرر فرمائے:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے۔

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

یہ محمد ﷺ کا مسلمانوں اور قریش و یثرب کے مومنوں اور ان کے پیروکاروں، ان کے ساتھ ملنے والوں اور ان کے ساتھ جہاد کرنے والوں کے درمیان ایک دستاویز ہے، کہ وہ تمام لوگوں سے قطع نظر ایک ہی امت ہیں۔

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

قریش کے مہاجرین اپنے آپ میں خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے لیے اپنے معمول کے مطابق ذمہ دار ہیں۔ اور وہ مومنین کے درمیان انصاف اور معقول و منصفانہ بنیادوں پر اپنے قیدیوں کا فدیہ ادا کرتے ہیں۔

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

بنو عوف اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو سعیدہ اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو الحارث اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو جشم اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو النجار اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو عمرو بن عوف اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو النبیت اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو اوس اپنے معمول کے مطابق دیت کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔

اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے۔ یہ محمد ﷺ کا دستاویز ہے، قریش اور یثرب کے مومنوں اور مسلمانوں اور ان کے پیروکاروں، ان کے ساتھ ملنے والوں اور ان کے ساتھ جہاد کرنے والوں کے درمیان، کہ وہ تمام لوگوں کے مقابلے میں ایک ہی امت ہیں۔ قریش کے مہاجرین اپنے زیرِ ذمہ داری لوگوں کا دیت ادا کرنے اور اپنے قیدیوں کو ایک معقول منصفانہ بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان موجود انصاف کے مطابق رہا کرانے کے ذمہ دار ہیں۔ بنو عوف اپنے زیرِ ذمہ داری لوگوں کا دیت ادا کرنے کے ذمہ دار ہیں۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو ایک معقول منصفانہ بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق رہا کرائے گا۔ (پھر انہوں نے بنو الحارث، بنو سعیدہ، بنو جشم، بنو النجار، بنو عمرو بن عوف، بنو النبیت اور بنو الاوس کے بارے میں بھی یہی الفاظ کہے)۔ پھر انہوں نے فرمایا: "بے شک، مومن اپنے میں سے کسی بھی ضرورت مند یا قرض دار کو اس کا فدیہ یا دیت ایک منصفانہ اور معقول بنیاد پر ادا کیے بغیر نہیں چھوڑیں گے۔" [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

میں کہتا ہوں: ہم ایک الگ حصے میں اس سند پر بحث کریں گے۔

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

ابن اسحاق کے حوالے سے صفیحہ مدینہ کے متن کو پیش کرنے کے بعد، ابن سید الناس نے اپنی کتاب "عیون الاثر فی فنون المغازی والشمال والسیر" (1/330) میں درج ذیل بیان کیا ہے:

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

"ابن اسحاق نے اسے اسی طرح ذکر کیا ہے اور ابن ابی خیثمہ نے اسے اس سند کے ساتھ ذکر کیا ہے: احمد بن جناب ابو الولید نے عیسیٰ بن یونس سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو المزانی سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان ایک دستاویز لکھی تھی... (اور انہوں نے اس کا ذکر جاری رکھا)"۔ یہ راستہ (روایت کا) آزاد ہے، ابن اسحاق کی روایت کے راستے سے مکمل طور پر آزاد ہے۔ ابن سید الناس نے ابن ابی خیثمہ سے مکمل متن نقل نہیں کیا بلکہ ابن اسحاق کے متن پر اکتفا کیا، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ ایک دوسرے کے مطابق ہیں یا الفاظ کے اعتبار سے ایک دوسرے کے قریب ہیں۔ تاہم، بدقسمتی سے ابن ابی خیثمہ کی کتاب "التاریخ الکبیر" کا وہ حصہ اب بھی مفقود ہے۔"

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

مزید برآں، صحیفہ کی بعض دفعات کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزانی کی روایت سے مختلف مستقل سندوں کے ذریعے آئی ہیں:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

بیہقی کی "السنن الکبریٰ" (8/106/16809) میں درج ذیل روایت آئی ہے:

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "نبی ﷺ کے دستاویز میں یہ درج تھا:"

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ پر سکون اور منصفانہ بنیادوں پر اور مومنوں کی طرف سے انصاف کے مطابق ادائیگی کرے گا۔ یقیناً، مومن اپنے میں سے کسی بھی مفلس یا قرض دار شخص کو اس کا فدیہ یا دیت منصفانہ اور معقول بنیادوں پر ادا کیے بغیر نہیں چھوڑیں گے۔" ہمیں یہ بات ابو عبداللہ الحافظ اور ابو بکر القاضی نے بتائی، جنہوں نے کہا کہ: ہمیں ابو العباس نے محمد بن یعقوب سے، انہوں نے محمد بن اسحاق السغانی سے، انہوں نے معاویہ بن عمرو سے، انہوں نے ابو اسحاق (الفرازی) سے، اور انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے یہ روایت بیان کی ہے۔

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

اصمعیؒ نے کہا کہ لفظ "مفرح" [جو صحیفہ میں مذکور ہے] "ءاح" (ح) کے ساتھ لکھا جاتا ہے اور اس کا معنی ہے: "وہ شخص جو قرض کے بوجھ تلے دب گیا ہو"۔ [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

درج ذیل روایت "المطالب العالیہ بزوائد المسانید الثمانیہ" (2/2/1442) میں درج ہے: "ابوبکر نے حفص بن غیاث سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

"مفرح (قرض دار) کو اسلام میں نہیں چھوڑا جاتا" اگر اس نے کہا: "مفرح"۔ یہ ایک ضعیف حدیث ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ: جس پر قرض ہو اسے اس وقت تک نہیں چھوڑا جاتا جب تک کہ وہ ادا نہ کر دیا جائے۔ کہا گیا ہے کہ لفظ "مفرح" اس وقت کے لیے ہے جب قرض بہت زیادہ بوجھ بن جائے۔ یہ (حدیث) "مفرج" (یعنی مفرح کے بجائے مفرج) کے ساتھ بھی روایت کی گئی ہے۔ [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

اتّحاف الخیرہ المحرہ (3/378/2933) میں "باب: وہ شخص جس پر قرض ہو اسے اس کے تصفیہ کے بغیر نہیں چھوڑا جاتا" کے تحت درج ذیل ذکر آیا ہے: "ابوبکر بن ابی شیبہ نے حفص بن غیاث سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، اور انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا:"

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

"مفرح (قرض دار) کو اسلام میں نہیں چھوڑا جاتا" یا انہوں نے کہا: "مفرج"۔ یہ سند کثیر بن عبداللہ کی وجہ سے ضعیف ہے [اقتباس کا اختتام]۔

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

امام طبرانی کی ’المعجم‘ [14/435/13512] میں یہ روایت منقول ہے: ”ابراہیم بن دُہیم نے اپنے والد سے، انہوں نے مروان بن معاویہ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"جو شخص اپنے مولیٰ (وہ آزاد کردہ غلام جو وفاداری برقرار رکھیں یا کوئی حلیف) کے علاوہ کسی دوسرے کا ذمہ دار بنے گا، قیامت کے دن اس پر اللہ کی لعنت اور غضب ہوگا۔ اللہ اس سے کچھ بھی قبول نہیں کرے گا۔ جو شخص کسی ایسے شخص کو قتل کرے گا جو اس کا قاتل نہ ہو، قیامت کے دن اس پر اللہ کی لعنت اور غضب ہوگا۔ اللہ اس سے کچھ بھی قبول نہیں کرے گا۔ جو شخص کسی جرم کا ارتکاب کرے گا یا کسی مجرم کو پناہ دے گا، قیامت کے دن اس پر اللہ کی لعنت اور غضب ہوگا۔ اللہ اس سے کچھ بھی قبول نہیں کرے گا" [اقتباس کا اختتام]۔

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

درج ذیل عبارت البخاری کی کتاب "خلق افعال العباد" (شاملہ الیکٹرانک پروگرام کے مطابق صفحہ 75-79) میں درج ہے:

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

ابراہیم بن المنذر نے اسحاق بن جعفر بن محمد سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے لکھا:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

"تم کسی بھی معاملے میں جس پر بھی اختلاف کرو، تو اسے اللہ عزوجل اور محمد ﷺ کی طرف رجوع کرنا چاہیے" [اقتباس کا اختتام]۔

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

یہ روایت القاسم بن سلام (ابو عبید) کی کتاب "الاموال" (صفحہ 260-580) میں بھی گزشتہ دو طریقوں سے بالکل مختلف تیسرے آزاد طریقے سے نقل کی گئی ہے:

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[یحییٰ بن عبداللہ بن کثیر نے عبداللہ بن صالح سے، انہوں نے لیث بن سعد سے، انہوں نے عقیل بن خالد سے، انہوں نے ابن شہاب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: "مجھ تک یہ خبر پہنچی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے درج ذیل دستاویز لکھی تھی:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

یہ محمد ﷺ، اللہ کے رسول ﷺ کی طرف سے ایک دستاویز ہے، جو قریش کے مومنوں اور مسلمانوں اور یثرب کے رہنے والوں اور ان کے نقشِ قدم پر چلنے والوں، پھر ان کے ساتھ ملنے والوں، ان کے ساتھ رہنے والوں اور ان کے ساتھ جہاد کرنے والوں کے درمیان ہے، کہ وہ تمام لوگوں کے مقابلے میں ایک امت ہیں۔

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

قریش کے مہاجرین اپنے خون کے بدلے (دیت) کے معاملات میں اپنے معمول کے مطابق عمل کرتے ہیں، اور وہ اپنے خون کے بدلے کے معاملات کو طے کرنے میں آپس میں ذمہ دار ہیں۔ اور وہ اپنے قیدیوں کو مومنین کے درمیان انصاف اور مناسب اور منصفانہ بنیادوں پر رہا کرواتے ہیں۔

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

بنو عوف اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو الحارث بن الخزرج اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو سعیدہ اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو جشم اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو النجار اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو عمرو بن عوف اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو النبیت اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔ بنو اوس اپنے معمول کے مطابق خون بہا کے معاملات کو طے کرنے کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کی فدیہ کے عوض رہائی ایک معقول بنیاد پر اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق کرے گا۔

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.