تواتر (حتمی اور متواتر نقل) کے ذریعے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ امیر المؤمنین امام علی، اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہو اور ان پر سلامتی نازل فرمائے، کے پاس ایک صحیفہ تھا، اور مختلف مرویات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مدینہ کا صحیفہ اس علویہ صحیفہ کا ایک حصہ تھا:

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

- امام البخاری کی "الجامع الصحیح المختصر" میں سب سے صحیح ترین سند کے ساتھ درج ہے:

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

قتیبہ بن سعید نے ہمیں جریر سے، انہوں نے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "ہمارے پاس اللہ کی کتاب (قرآن) اور اس صحیفہ کے سوا پڑھنے کے لیے کوئی اور کتاب نہیں ہے۔" پھر علی رضی اللہ عنہ نے وہ کاغذ نکالا، تو دیکھو اس میں زخموں کے قصاص کے احکامات اور اونٹوں کی عمریں (جو زکوٰۃ یا دیت کے طور پر ادا کی جائیں) لکھی ہوئی تھیں۔ اس میں یہ بھی درج تھا: "مدینہ، عیر (پہاڑ) سے ثور (پہاڑ) تک ایک حرم ہے۔ پس جو شخص اس میں کوئی جرم کرے گا یا ایسے مجرم کو پناہ دے گا، اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی، اور قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔ اور جو شخص اپنے اصل مالکان کی اجازت کے بغیر کسی دوسرے لوگوں سے بیعت لے گا، اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی، اور قیامت کے دن اس کے واجب یا مستحب نیک اعمال میں سے کوئی بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔ اور مسلمانوں کی طرف سے دی گئی امان ایک ہی ہے؛ جسے تمام مسلمانوں کے لیے محفوظ تصور کیا جائے گا، خواہ وہ ان میں سے کم ترین مرتبے والے شخص کی طرف سے ہی کیوں نہ دی گئی ہو۔ اور جو شخص کسی مسلمان سے خیانت کرے گا (یا اس کے ساتھ کیے گئے عہد کو توڑ دے گا)، اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی، اور قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔" [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- یہ "الجامع الصحیح المختصر" میں بھی اس سند کے ساتھ آیا ہے: [محمد بن کثیر نے ہمیں سفیان سے، انہوں نے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی، جنہوں نے اوپر والی بات ہی کہی تھی]۔ یہ سنن ابو داؤد میں بھی اسی متن اور اسی سند کے ساتھ درج ہے۔ - یہ صحیح ابن حبان میں بھی اس سند کے ساتھ درج ہے: [فضل بن الحباب نے ہمیں محمد بن کثیر سے بالکل اسی سند اور متن کے ساتھ روایت کیا ہے]۔

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

یہ ایک اور جگہ "الجامع الصحیح المختصر" میں تھوڑے سے خلاصے کے ساتھ اس سند کے ذریعے آیا ہے: {محمد نے وکیع سے، انہوں نے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: علی رضی اللہ عنہ نے ہمیں مخاطب کیا... اور پھر انہوں نے وہی ذکر کیا جو اوپر بیان کیا گیا ہے]۔

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

اسے "الجامع الصحیح المختصر" میں اس سند کے ساتھ بھی نقل کیا گیا ہے: [عمر بن حفص بن غیاث نے ابی سے، انہوں نے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی، انہوں نے کہا کہ: علی رضی اللہ عنہ نے ہمیں پکی ہوئی اینٹوں سے بنے ہوئے منبر پر خطاب کیا، جبکہ آپ نے تلوار پہنی ہوئی تھی جس کے ساتھ صحیفہ منسلک تھا... پھر انہوں نے وہی ذکر کیا جو اوپر بیان کیا گیا ہے]۔

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

- سند صحیح مسلم میں (کچھ) اضافے کے ساتھ بیان کی گئی ہے:

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[ابو بکر بن ابی شیبہ، زہیر بن حرب اور ابو کریب، ان سب نے ابو معاویہ سے روایت کی۔ ابو کریب نے کہا کہ ابو معاویہ نے ہمیں ابو الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی جنہوں نے کہا: علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ہمیں مخاطب کیا اور فرمایا: "جو کوئی یہ دعویٰ کرے کہ ہمارے پاس اللہ کی کتاب اور اس صحیفہ (دستاویز) کے علاوہ بھی کچھ ہے (انہوں نے کہا: اور وہ صحیفہ ان کی تلوار کے میان سے بندھا ہوا تھا) تو اس نے جھوٹ بولا: (اس صحیفہ میں) اونٹوں کی عمروں سے متعلق (احکام) (یعنی زکوٰۃ کے لیے) اور چوٹوں کے (بدلے) درج ہیں۔ اور اس میں نبی ﷺ نے فرمایا ہے: مدینہ، عیر سے ثور تک ایک حرم ہے۔ جس نے کوئی جرم کیا یا کسی مجرم کو پناہ دی، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو۔ اللہ قیامت کے دن اس کی کوئی چیز قبول نہیں کرے گا۔ مسلمانوں کی ذمہ داری ایک ہی ہے؛ یہاں تک کہ کم ترین مرتبہ والا بھی (دوسروں کی جانب سے) ذمہ داری سنبھال سکتا ہے، اور جو کوئی اپنے باپ کے علاوہ کسی اور کو اپنا باپ بنائے یا اپنے (آزاد کرنے والے) کے علاوہ کسی اور سے وفاداری کا اظہار کرے، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو۔ اللہ قیامت کے دن اس کی کوئی چیز قبول نہیں کرے گا]۔ امام مسلم نے کہا ہے: [ابو بکر اور زہیر کی حدیث "یہاں تک کہ کم ترین مرتبہ والا بھی ذمہ داری سنبھال سکتا ہے" کے قول پر ختم ہوتی ہے اور ان دونوں نے اس کے بعد کا ذکر نہیں کیا۔ نیز، "تلوار کے میان سے بندھا ہوا تھا" کا جملہ ان دونوں کی روایات میں ذکر نہیں کیا گیا]۔

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

- صحیح مسلم میں یہ بھی بیان کیا گیا ہے: [علی بن حجر السعدی نے علی بن مشیر سے، انہوں نے ابو سعید الاشج سے، انہوں نے وکیع سے روایت کی، اور ان سب نے الاعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ہے جو ابو کریب کی ابو معاویہ سے روایت کردہ حدیث کی سند ہے، یہاں تک کہ (سند کے) آخر تک، اور اس حدیث میں درج ذیل اضافہ ہے:

"جس نے کسی مسلمان کے ساتھ کیے گئے عہد کی خلاف ورزی کی، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہے۔ قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔" مسلم نے کہا: ان دونوں کی حدیثوں میں "جو شخص اپنے باپ کے علاوہ کسی اور کی طرف نسبت کا جھوٹا دعویٰ کرے" کا کوئی ذکر نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے [وکیع] کی روایت میں "قیامت کے دن" کا ذکر نہیں ہے۔

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- اسی طرح، صحیح مسلم میں درج ذیل روایت آئی ہے: [ابوبکر بن النضر نے اسے ابو النضر سے، انہوں نے عبید اللہ الأشعئی سے، انہوں نے سفیان سے، انہوں نے الاعمش سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، بغیر یومِ قیامت کا ذکر کیے، بلکہ یہ اضافہ کرتے ہوئے:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

"مسلمانوں کی طرف سے دی گئی امان ایک ہی ہے، اور اس کی پاسداری ان کے ادنیٰ ترین فرد پر بھی لازم ہے۔ اور جس نے کسی مسلمان کے ساتھ کیے گئے عہد کو توڑ دیا، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام مخلوقات کی لعنت ہو، اور قیامت کے دن اس کی طرف سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔"

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

یہ سنن ترمذی، مسند احمد بن حنبل، سنن کبریٰ، بیہقی کی سنن کبریٰ، مسند ابو داؤد الطیالسی اور مسند ابو یعلیٰ سمیت دیگر مجموعوں میں طویل اور مختصر دونوں صورتوں میں متعدد طرق سے مروی ہے۔ جن میں سے ہر ایک صحیح ہے اور جن کے ذریعے قطعی دلیل ثابت ہوتی ہے۔ - یہ امام احمد بن حنبل کے "مسند" میں آیا ہے:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

محمد بن جعفر نے شعبہ سے، انہوں نے سلیمان سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے حارث بن سوید سے روایت کی جنہوں نے کہا: علی (رضی اللہ عنہ) سے پوچھا گیا: "کیا آپ کے رسول ﷺ نے آپ لوگوں (یعنی مومنین) پر کوئی ایسی چیز فرض کی ہے جو عام لوگوں پر نہیں ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "رسول اللہ ﷺ نے ہم پر کوئی ایسی چیز فرض نہیں کی جو انہوں نے لوگوں پر فرض نہ کی ہو، سوائے اس کے جو میری اس تلوار کے میان میں ہے۔" پھر انہوں نے ایک صحیفہ نکالا جس میں اونٹوں کی عمروں (یعنی زکوٰۃ کے لیے) کے متعلق معلومات (یا احکامات) درج تھیں اور فرمایا کہ "مدینہ، عیر (پہاڑ) سے ثور (پہاڑ) تک ایک حرم ہے۔ جو شخص اس میں کوئی جرم کرے گا یا کسی مجرم کو پناہ دے گا، تو اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی اور قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔ مسلمانوں کی طرف سے دی گئی پناہ ایک ہی ہے۔ اور جو شخص کسی مسلمان کے کیے ہوئے عہد کو توڑتا ہے، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی، اور قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔ اور جو شخص کسی مولیٰ (آزاد کردہ غلام یا زیرِ اثر شخص) کی اجازت کے بغیر اس کی ولايت لے لیتا ہے، تو اس پر اللہ، اس کے فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہوگی، اور قیامت کے دن اس سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا۔" یہی روایت کتاب "فضائل الصحابہ" میں بھی درج ہے۔

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

یہ کہا گیا ہے کہ شعبہ اس معاملے میں اختلاف رکھتے تھے کیونکہ انہوں نے اسے الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے الحارث بن سوید سے اور انہوں نے علی سے روایت کیا تھا۔ دارقطنی نے "العلل" میں کہا ہے: [اور صحیح روایت ثوری اور ان کے پیروکاروں کی ہے]۔ میں کہتا ہوں: دارقطنی کی رائے کو بلا چون و چرا تسلیم نہیں کیا جا سکتا کیونکہ

شعبہ نے دوسری حدیث، الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے علیؓ سے روایت کی ہے۔ یہی وہ روایت ہے جو مسند ابو داؤد الطائلسی میں بیان ہوئی ہے۔ شعبہ ثقہ ثبت (ثابت قدم اور قابل اعتماد) ہیں اور اس بنیاد پر یہاں دو روایتیں ہو سکتی ہیں: پہلی وہ مشہور روایت ہے جو الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے علیؓ سے روایت کی ہے، جسے اکثریت نے نقل کیا ہے۔ یہ وہ روایت تھی جسے الاعمش نے مکمل کیا تھا اور وہ عام طور پر اسی کو روایت کرتے اور اسی پر اکتفا کرتے تھے۔ پھر اس روایت کے بعد دوسری نایاب روایت آئی جو الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم التیمی سے، انہوں نے حارث بن سوید سے اور انہوں نے علیؓ سے روایت کی ہے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ الاعمش کی کتاب (یعنی مجموعہ) میں ہو، جسے پچھلی روایت کے بعد نقل کیا گیا ہو۔ وہ اسے صرف ان لوگوں کے سامنے پیش کرتے جو خاص طور پر اس کا مطالبہ کرتے اور وہ اس بات پر زور دیتے کہ کتابوں کی جانچ پڑتال کی جائے۔ یہ شیوخ پر سختی کرنے اور انہیں آزمائش میں ڈالنے کے حوالے سے شعبہ کے معمول کے عین مطابق ہے۔ اس رائے کی تائید اس حقیقت سے بھی ہوتی ہے کہ اس روایت سے پہلے ایک واضح سوال آیا تھا جو لوگوں نے علیؓ سے پوچھا تھا: "کیا رسول اللہ ﷺ نے آپ پر (یعنی مومنوں پر) کوئی معاملہ لازم کیا ہے..." اور یہ بات ضمنی طور پر سمجھ لی جاتی ہے، چاہے دوسرے طریقوں (سندوں) میں یہ صراحت کے ساتھ نہ آئی ہو۔ بہرحال، معاملہ جو بھی ہو، ابو ابراہیم یزید بن شریک التیمی اور حارث بن سوید دونوں ثقہ ہیں۔ بلکہ حارث بن سوید تو اس سے بھی زیادہ مضبوط اور قابل اعتماد ہیں! - مسند احمد بن حنبل میں بھی اس موضوع سے متعلق ایک اور حدیث موجود ہے:

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

بہز نے ہمیں ہمام سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے ابو حسن سے روایت کی ہے کہ: علی (رضی اللہ عنہ) کسی معاملے کا حکم دے رہے تھے۔ (کوئی چیز) لائی گئی اور پھر کہا گیا: "ہم نے ایسا اور ویسا کیا ہے" تو وہ فرماتے: "اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے سچ فرمایا"۔ (راوی نے کہا): پھر اشتر نے ان (علی رضی اللہ عنہ) سے کہا: "یہ بات جو آپ کہہ رہے ہیں وہ لوگوں میں پھیل چکی ہے۔ کیا اللہ کے رسول ﷺ نے آپ کو کوئی خاص حکم دیا ہے؟!" انہوں نے جواب دیا: "اللہ کے رسول ﷺ نے مجھے کوئی ایسی خاص چیز حکم نہیں دی جو انہوں نے عام لوگوں کو حکم نہ دی ہو، سوائے ایک چیز کے جو میں نے ان سے سنی ہے اور وہ میری تلوار کے میان میں موجود صحیفہ (دستاویز) میں ہے"۔ (راوی نے کہا): وہ اب بھی ان کے پاس ہی تھے جب تک کہ انہوں نے وہ صحیفہ (دستاویز) نکال لیا۔ اور اس میں یہ درج تھا: "جو شخص کوئی جرم کرے یا کسی مجرم کو پناہ دے، تو اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو؛ اس کی طرف سے کچھ بھی قبول نہیں کیا جائے گا"۔ (راوی نے کہا): اس میں یہ بھی درج تھا: "بے شک ابراہیم نے مکہ کو حرم (محفوظ مقام) بنایا اور میں مدینہ کو حرم بناتا ہوں۔ دو پہاڑیوں کے درمیان کا علاقہ اور اس کا حرم سب محرم (محفوظ) ہے؛ اس کے پودے اکھاڑے نہیں جائیں گے، اس کے شکار کو بھگایا نہیں جائے گا، لُقَطہ (گرائی ہوئی یا کھوئی ہوئی چیزیں) اس شخص کے علاوہ کوئی نہیں اٹھا سکتا جس نے اس کی پہچان کر لی ہو، کوئی درخت نہیں کاٹا جائے گا سوائے اس کے کہ کوئی شخص اپنے اونٹ کو چارہ دے سکے، اور اس میں لڑائی کے لیے کوئی ہتھیار نہیں لے جایا جائے گا"۔ (راوی نے کہا): اس میں یہ بھی درج تھا: "مومن اپنے خون کے معاملے میں برابر ہیں، ان میں سے کم ترین درجے کا شخص بھی پناہ دے تو وہ پناہ مانگی جاتی ہے، اور وہ دوسروں کے خلاف ایک ہاتھ (ایک گروہ) ہیں؛ بے شک کسی مومن کو کافر کے بدلے قتل نہیں کیا جائے گا اور کوئی شخص اپنے عہد کے دوران عہد توڑنے والے کے ساتھ (ظلم کا شکار) نہیں ہوگا"۔ میں کہتا ہوں: اگر یہاں (سند میں) مذکور ابو حسن، فضیل بن زید الرقاشی ہیں، جو ممتاز تابعین میں سے ثقہ ہیں، تو یہ حدیث بہت صحیح ہے۔ تاہم، قتادہ کا ان سے روایت کرنا معروف نہیں ہے۔ چنانچہ، اگر ابو حسن وہ ہیں جن سے قتادہ کا روایت کرنا معروف ہے، تو وہ مسلم بن عبداللہ البصری، الاعرج الاجرد ہیں۔ وہ بھی ثقہ ہیں، تاہم، بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ علیؓ سے نہیں ملے۔ نتیجتاً، سند منقطع ہوگی۔ اس کے باوجود، متن کی صحت سے یہ احساس ہوتا ہے کہ انہوں نے اسے کسی ثقہ اور متقن شخص سے لیا ہے۔ یہ عبیدہ سلمانی سے ہو سکتا ہے، جو کہ ایک ممتاز ثقہ تابعی ہیں، اس صورت میں جہاں وہ ابو حسن اور علیؓ کے درمیان رابطے کا ذریعہ ہوں گے، جیسا کہ صحیح مسلم اور دیگر مجموعوں میں مروی سندیں ہیں۔ امام علیؓ کا قول:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

”رسول اللہ ﷺ نے ہم پر کوئی ایسی بات فرض نہیں کی جو انہوں نے لوگوں پر فرض نہ کی ہو، سوائے اس کے جو میری اس تلوار کے میان میں ہے“۔ پھر انہوں نے ایک دستاویز (صحیفہ) نکالی۔

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

جیسا کہ امام احمد کی روایت میں بھی آیا ہے، اس سے یہ سمجھ ملتی ہے کہ صحیفہ کی اصل کاپی خود نبی ﷺ کے پاس محفوظ تھی۔ اس کے بعد، علیؓ نے اسے اپنے قبضے میں لے لیا اور وہ ان ہی کے پاس رہی۔ یہ بیہقی کی صحیح روایت کے عین مطابق ہے جس میں بیان کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ کی وفات کے بعد مدینہ کا صحیفہ علیؓ کے قبضے میں چلا گیا۔

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

یہ بات واضح ہے کہ راویوں کی بنیادی توجہ 'علیہ صفیحہ کے ان اجزاء پر تھی جو اس میں موجود تھے، اور خاص طور پر ان اہم اصولوں پر جو اس کے اندر شامل تھے۔ جہاں تک اس میں زکوٰۃ کے لیے اونٹوں کی عمروں، زخم کے بدلے خون بہانے (دیت) اور اس جیسی دیگر چیزوں کا ذکر ہے، تو ان میں سے بعض (راویوں) نے ان مسائل کا ذکر صرف عمومی انداز میں کیا، جبکہ دیگر نے ان کا ذکر کرنے کی بالکل پرواہ نہیں کی۔ اسی طرح، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے یہودیوں کے ساتھ تعلقات کی تنظیم کے حوالے سے اس میں موجود مواد کا ذکر کرنے میں شاید کوئی دلچسپی نہیں لی، کیونکہ اس وقت جب ابو الحسن نے اسے انہیں پڑھ کر سنایا یا پڑھنے کے لیے ان کے سامنے پیش کیا (رضی اللہ عنہ)، تو وہ سب کچھ کوئی اہمیت نہیں رکھتا تھا۔ لہٰذا، روایات میں 'علیہ صفیحہ کے مندرجات میں سے کسی چیز کے ذکر نہ ہونے اور اس حقیقت کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے کہ یہودیوں کے ساتھ تعلقات کی تنظیم یا ضابطہ بندی صفیحہ مدینہہ کا ایک بڑا اور اہم حصہ تھا، جیسا کہ ابن اسحاق نے اپنی کتاب 'مغازی' اور ابن ہشام کی 'السیرۃ النبویہ' میں مکمل طور پر بیان کیا ہے۔

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

وہ (یعنی اونٹوں کی عمریں اور زخم) واضح طور پر نبی ﷺ کی طرف منسوب ہیں، برخلاف دیگر بیانات کے (جن کی صراحت کے ساتھ ان کی طرف نسبت کی گئی ہے)۔ اس لحاظ سے، یہ ممکن ہے کہ اونٹ اور زخم ایک مستقل صحیفہ (دستاویز) یا دو دستاویزات ہوں: ایک وہ صحیفہ جو زخموں اور قصاص (بدلے کے قانون) سے متعلق معاملات کی تفصیل بیان کرتا ہو یعنی "صحیفۃ الجراحات" (زخموں کا صحیفہ) اور دوسرا "اونٹوں کی عمروں" کا صحیفہ، جو بظاہر مشہور "صحیفۃ الزکوٰۃ" سے لیا گیا معلوم ہوتا ہے۔ کیونکہ کسی صحیفہ میں اونٹوں کی عمروں کی تخصیص کا کوئی فائدہ نہیں جب تک کہ اس کا تعلق زکوٰۃ سے نہ ہو۔ پھر مدینہ منورہ کی حرمت کی تفصیل اور تخصیص کا ذکر ہے اور یہ بھی ایک مستقل صحیفہ ہو سکتا ہے یعنی "مدینہ کی حرمت کا صحیفہ"۔ ہو سکتا ہے کہ یہی وہ بات ہو جس کی طرف رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ کی حدیث میں اشارہ کیا گیا ہے، جو عنقریب پیش کی جائے گی۔ امام علی رضی اللہ عنہ نے شاید اسے "مدینہ کے صحیفے" کے آخر میں صرف اس لیے اضافہ کیا ہو جیسے انہوں نے اس میں دیگر معاملات کا اضافہ کیا ہو جو انہوں نے نبی ﷺ سے سنے ہوں اور جو انہوں نے "مدینہ کے صحیفے"، "زخموں کے صحیفے"، "زکوٰۃ کے صحیفے" اور "مدینہ کی حرمت کے صحیفے" سے ہٹ کر حاصل کیے ہوں۔ یہ اس طرح ہے جیسا کہ محمد حامد اللہ الحیدر العبادی الهندی (وفات 1424ھ)، رحمہ اللہ نے اپنی قیمتی، ضخیم اور جامع تصنیف "مجموعہ دستاویزاتِ سیاسیہ عہدِ نبوی و خلافتِ راشدہ" کے مقدمے میں علویہ صحیفہ پر بحث کرتے ہوئے کہا تھا:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[جیسا کہ ظاہر ہے، اس میں کم از کم تین دستاویزات شامل تھیں: میثاقِ مدینہ، حرمتِ مدینہ، اور اونٹوں کی عمریں اور (زخموں کا) خون بہا (دیت)]۔

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

’علویہ صحیفہ‘ کے اندر ’صحیفہ مدینہ‘ کا شامل ہونا مزید پیراگراف یا کلام کے ذریعے اس بات کی تائید کرتا ہے کہ اسے ’علویہ صحیفہ‘ ہی سے منسوب کیا گیا ہے، جیسا کہ شیعہ روایات میں پایا جاتا ہے۔ کلینی کی کتاب ”الکافی“ (5/46/8262) میں درج ذیل روایت آئی ہے:

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[محمد بن یحییٰ، احمد بن محمد سے، انہوں نے محمد بن یحییٰ سے، انہوں نے طلحہ بن زید سے، انہوں نے ابو عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد (علیہ السلام) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "میں نے علی (علیہ السلام) کے کتاب (تحریری دستاویز) میں پڑھا کہ رسول اللہ ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے علاوہ یثرب کے ان لوگوں کے ساتھ بھی ایک کتاب (تحریری دستاویز) لکھی جو ان کے ساتھ شامل ہو گئے تھے (اس میں یہ شامل تھا):

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

"ہر وہ فوجی مہم جو نکلتی ہے، جو مسلمانوں کے درمیان حسنِ سلوک اور عدل کے مطابق ایک کے بعد ایک تسلسل سے جاتی ہے،"

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

"کسی عورت کو (دوسروں کی طرف سے) تحفظ اس کے گھر والوں (اہل و عیال) کی اجازت کے بغیر نہیں دیا جاتا،"

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

"پڑوسی اپنے نفس کی طرح ہوتا ہے؛ نہ اسے نقصان پہنچایا جائے اور نہ ہی اس کی حدود پامال کی جائیں (جرم کے ذریعے)۔"

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

"ایک پڑوسی کے حوالے سے دوسرے پڑوسی کی حرمت و sanctity بالکل ویسی ہی ہے جیسی اس کی ماں اور باپ کی حرمت و sanctity ہے۔"

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

"ایک مومن اللہ کی راہ میں لڑائی کے معاملے میں کسی دوسرے مومن کو حق سے محروم رکھتے ہوئے صلح نہیں کرتا، سوائے اس کے کہ وہ عدل اور برابری کی بنیاد پر ہو۔"

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

"وسائل الشیعہ" (247/20/20001) میں درج ذیل طریقے سے ریکارڈ کیا گیا ہے:

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[محمد بن یحییٰ، احمد بن محمد سے، انہوں نے محمد بن یحییٰ سے، انہوں نے طلحہ بن زید سے، انہوں نے ابو عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد (علیہ السلام) سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

"میں نے علی (علیہ السلام) کے کتاب (تحریری دستاویز) میں پڑھا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے علاوہ یثرب کے لوگوں میں سے جو ان کے ساتھ شامل ہوئے تھے، ان کے درمیان ایک کتاب (تحریری دستاویز) لکھی، جس میں یہ (طے کیا گیا) کہ ہر وہ فوجی مہم جو نکلے، وہ مسلمانوں کے درمیان حسنِ سلوک اور عدل کے مطابق ایک کے بعد ایک تسلسل سے چلے، کسی عورت کو اس کے خاندان (اہل و عیال) کی اجازت کے بغیر امان (تحفظ) نہ دی جائے، پڑوسی اپنے نفس کی طرح ہو؛ نہ اسے نقصان پہنچایا جائے اور نہ ہی اس پر زیادتی کی جائے، پڑوسی کی حرمت اس کے پڑوسی کے حق میں اس کی ماں اور باپ کی حرمت کی طرح ہو، اور یہ کہ کوئی مومن اللہ کی راہ میں لڑائی کے معاملے میں کسی دوسرے مومن کو عدل اور برابری کی بنیاد کے بغیر صلح نہ کر دے۔" (محمد بن الحسن، جس کی سند احمد بن محمد سے اسی طرح مروی ہے)۔

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

اپنی کتاب "موسوعۃ التاریخ الاسلامی" میں شیخ محمد ہادی یوسفی الغروی نے اس (روایت) کو "الکافی" سے اور "التحذیب" میں "الطوسی" سے ان دونوں کی اسناد کے ساتھ منسوب کیا ہے۔ پھر انہوں نے بیان کیا ہے: [طلحہ بن زید سے، انہوں نے اپنے والد الباقر (علیہم السلام) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

میں نے حضرت علی (علیہ السلام) کی کتاب (تحریری دستاویز) میں پڑھا: "کہ اللہ کے رسول ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان، نیز یثرب کے لوگوں میں سے ان لوگوں کے ساتھ جنہوں نے ان کا ساتھ دیا تھا، ایک کتاب (تحریری دستاویز) لکھی تھی۔" اس وقت انہوں نے اس عہد نامے کی تین سطروں سے زیادہ کچھ نہیں بڑھایا تھا۔ ابن اسحاق نے متن کو مکمل کرتے ہوئے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ نے ایک کتاب (تحریری دستاویز) لکھی۔"

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

مہاجرین اور انصار کے درمیان۔ اس میں اس نے یہودیوں کے ساتھ صلح کا معاہدہ کیا اور ان کے ساتھ ایک عہد نامہ طے کیا۔ اس نے انہیں ان کے مذہب اور املاک پر برقرار رکھا، اور ان پر کچھ شرائط اور ضوابط عائد کیے: "اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے۔ یہ محمد ﷺ کی طرف سے مومنین اور قریش و یثرب کے مسلمانوں، اور ان کے پیروکاروں، ان کے ساتھ ملنے والوں اور ان کے ساتھ جہاد کرنے والوں کے درمیان ایک دستاویز ہے، کہ وہ تمام لوگوں کے علاوہ ایک ہی امت ہیں... وغیرہ]۔ یہ دیگر ذرائع کے ساتھ ساتھ "بحار الانوار" میں بھی ملتا ہے۔

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ علویہ صحیفہ، امیر المؤمنین الحسن بن علی رضی اللہ عنہ کی وفات اور امام الحسین بن علی رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد، ان کے بھائی محمد بن الحنفیہ کے قبضے میں آگیا:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ابن سعد کی "التطبقات الکبریٰ" (5/105) میں درج ہے:

That is as the following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” of Ibn Sa’d (5/105):