عبدالقادر المحمدی نامی شخص نے، جنہوں نے 19/03/2007 کو اہل الحدیث پلیٹ فارم پر لکھا تھا، صحیفہ مدینہ کی سندوں پر بحث کرتے ہوئے درج ذیل بات کہی: [جہاں تک ابن اسحاق کا تعلق ہے، تو ان کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے کہ: وہ حدیث کے اعتبار سے صدوق اور مدلس (یعنی سند میں راوی کو چھپانے والے) ہیں۔ وہ مغازی اور سیرت کے امام ہیں اور ان کے حوالے سے آخری مرجع ہیں]۔ عباس الدوری نے کہا: احمد بن حنبل سے ابن اسحاق کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "یہ احادیث (یعنی مغازی اور سیرت کے متعلق) ان سے لکھی (یعنی نقل کی) گئی ہیں۔ تاہم، اگر وہ حلال اور حرام کے ساتھ آئیں، تو ہم چاہیں گے کہ لوگ ایسے ہی ہوں" پھر انہوں نے اپنے دونوں ہاتھوں کی انگلیوں پر انگوٹھے رکھ کر انہیں آپس میں ملا لیا۔ یہ اہل الحدیث پلیٹ فارم کے آرکائیوز میں اس طرح درج ہے: المكتبہ الشاملہ 2 - (51/390)۔

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

- الخلیلی کی کتاب "الارشاد فی معرفة علماء الحدیث" میں درج ذیل عبارت آئی ہے (1/163 – شاملہ لائبریری):

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

[ابوبکر بن اسحاق بن یسار، جو قیس بن مخرمہ الزہری کے مولیٰ ہیں، مدینہ کے رہنے والے ایک ممتاز عالم ہیں۔ الزہری نے اپنی مجلس میں ان سے کہا: "جو شخص مغازی (یعنی سیرت) سیکھنا چاہتا ہے، اسے اس نوجوان سے سیکھنا چاہیے"۔ شعبہ نے کہا: "وہ حدیث کے معاملے میں امیر المؤمنین ہیں"۔ ابن معین نے کہا: "ان کے بارے میں کوئی مسئلہ یا اعتراض (بأس) نہیں ہے۔ البخاری نے اپنی صحیح میں صرف اس لیے ان سے روایت نہیں کی کیونکہ وہ طویل حدیثیں اور مغازی (جنگوں) سے متعلق روایات بیان کرتے تھے۔ انہوں نے اپنے رشتہ داروں کو بطور دلیل استعمال کیا اور انہوں نے نبی ﷺ کے ایام اور حالات کے متعلق کہی گئی باتوں کے علاوہ تاریخ کے بارے میں ان سے بہت کچھ روایت کیا ہے۔ وہ وسیع علم رکھنے والے عالم اور ثقہ ہیں"۔ میرے دادا نے مجھے علی بن محمد بن مروہ، احمد بن ابی خیثمہ سے روایت کیا، جنہوں نے کہا: "میں نے یحییٰ بن معین سے محمد بن اسحاق کے بارے میں پوچھا؟" انہوں نے کہا: "عاصم بن عمر بن قتادہ نے کہا ہے: 'جب تک ابن اسحاق زندہ ہے، لوگوں میں علم باقی رہے گا'"۔ ابن معین نے کہا: "ابن اسحاق نے عاصم سے علم حاصل کیا، اور وہ ان کے بارے میں صرف خیر ہی بات کرتے تھے"۔ ابن ابی خیثمہ نے کہا کہ ابراہیم بن المنذر نے عمر بن عثمان التیمی سے روایت کیا جنہوں نے کہا: "میں نے سنا کہ ابن شہاب، ابن اسحاق کو سنتے تھے اور ان سے قتادہ کے واسطے سے عاصم بن عمر کی حدیث حاصل کرتے تھے"۔ انہوں نے کہا: ابراہیم بن المنذر نے ابن عیینہ سے روایت کیا جنہوں نے کہا: "اللہ کی قسم، میں نے ابن شہاب سے (علم) حاصل کیا اور انہوں نے ابن اسحاق کو دیکھا تھا"۔ انہوں نے کہا: "جب تک یہ شخص موجود ہے، اس شہر (مدینہ) میں علم باقی رہے گا"۔ ابن عیینہ نے مجھ سے پوچھا: "آپ کے ساتھی محمد بن اسحاق کے بارے میں کیا کہتے ہیں؟" میں نے کہا: "وہ کہتے ہیں کہ وہ جھوٹا ہے"۔ میں نے کہا: "آپ ایسا نہ کریں (خود نہ کریں) کیونکہ میں نے انہیں قبر کے پیچھے یزید بن خصیفہ کا انتظار کرتے ہوئے دیکھا تھا، چنانچہ میں نے کہا: آپ یہاں کیا کر رہے ہیں؟" انہوں نے کہا: "میں یزیب بن خصیفہ کا انتظار کر رہا ہوں، میں ان سے ایسی احادیث سیکھتا ہوں جنہوں نے مجھے فائدہ پہنچایا ہے"۔ میرے دادا نے علی بن محمد بن مہرواہ سے، انہوں نے ابن ابی خیثمہ سے، انہوں نے ہارون بن معروف سے روایت کی جنہوں نے کہا: "میں نے ابو معاویہ محمد بن خزاز کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ محمد بن اسحاق بہترین یادداشت رکھنے والے لوگوں میں سے تھے۔ صورتحال یہ تھی کہ اگر کسی شخص کے پاس پانچ یا اس سے زیادہ احادیث ہوتیں تو محمد بن اسحاق آ جاتے اور انہیں محفوظ کر لیتے۔ وہ شخص کہتا: میری طرف سے انہیں یاد کر لیں تاکہ اگر میں انہیں بھول جاؤں تو آپ کے پاس وہ میرے لیے محفوظ ہوں"۔ ابن ادریس الحافظ نے کہا: "محمد بن اسحاق ثقہ (قابلِ اعتماد - معتبر) کیسے نہیں ہو سکتے جبکہ انہوں نے عبدالرحمن الاعراج سے علم حاصل کیا اور ان سے روایت کی؟ پھر (مزید برآں) انہوں نے ابو الزناد سے الاعراج سے اور ابو الزناد سے ان کے والد سے، انہوں نے الاعراج سے روایت کی؟" ان علماء میں جنہوں نے محمد بن اسحاق سے روایت کی ان میں الزہری، صالح بن کیسان، عقیل بن خالد اور یونس بن یزید شامل ہیں۔ ان کے ہم عصروں میں شعبہ، الثوری، حماد بن سلامہ، حماد بن زید، شریک بن عبداللہ اور ان کے علاوہ دیگر لوگ شامل تھے۔ ان کے علم کی کثرت کی ایک نشانی یہ ہے کہ انہوں نے ایک ایسے گروہ سے روایت کی جو ان کے کچھ عرصہ بعد وفات پا گئے، جیسے سفیان، شعبہ اور شریک۔ ان کے ایک چچا تھے جن کا نام موسیٰ بن یسار تھا جنہوں نے ابو ہریرہ سے ایک نسخہ روایت کیا، جس سے محمد بن اسحاق اور داؤد بن قیس المدنی نے روایت کی۔

[Abu Bakr bin Ishaq bin Yasar, the Mawla of Qais bin Makhrama Az- Zuhri, is a distinguished scholar, from the people of Al-Madinah. Az- Zuhri said to him whilst in his session (class): “Whoever wishes to learn the Maghazi (i.e. Seera), then he should seek it from that young man”. Shu’bah said: “He is the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) in respect to the Hadith”. Ibn Ma’een said: “There is no issue or problem (Ba’s) with him. Al-Bukhari only did not record from him in his Sahih because of his narration of the long Hadith and those related to the Maghazi (battles). He did use his relations as evidence and he related a lot from him in respect to what was said related to the days of the Prophet (peace be upon him) and his circumstances, in addition to history. He is an ‘Alim (scholar) possessing wide knowledge and is Thiqah (trustworthy-reliable)”. My grandfather related to me, from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ahmad bin Abu Khaithama, who said: “I asked Yahya bin Ma’een about Muhammad bin Ishaq?” He said: “‘Asim bin ‘Umar bin Qatadah said: “‘Ilm (knowledge) will remain among the people as long as Ibn Ishaq remains living””. Ibn Ma’een said: “Ibn Ishaq received from ‘Asim, and he use to say nothing except good in respect to him”. Ibn Abu Khaithama said: Ibrahim bin Al-Mundhir related from ‘Umar bin Uthman At-Taimi who said: “I heard that Ibn Shihab use to listen to Ibn Ishaq and obtain from him the Hadith of ‘Asim bin ‘Umar from Qatadah”. He said: Ibrahim bin Al-Mundhir related from Ibn ‘Uyaynah who said: “By Allah, I heard (learned or received) from Ibn Shihab and he saw Ibn Ishaq”. He said: “‘Ilm (knowledge) will remain in this city (Al-Madinah) as long as this one remains”. Ibn ‘Uyaynah asked me: “What do your companions say regarding Muhammad bin Ishaq?” I said: “They say: He is a liar”. I said: “Don’t do that (yourself) because I saw him behind the grave awaiting Yazid bin Khusaifa and so I said: What are you doing here? He said: I am waiting for Yazib bin Khusaifa, I learn from him Ahadeeth which have benefited me”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Harun bin Ma’ruf who said: “I heard Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khaz saying: Muhammad bin Ishaq was from among the people with the best memory. The situation was that if a man had five or more Ahadeeth Muhammad bin Ishaq would come and store them. The man would say: Memorise them on my behalf and so if I forget them you would have them preserved for me”. Ibn Idris Al-Hafizh said: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al- Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad from his father, from Al-Aa’raj?” The scholars who related from Muhammad bin Ishaq included: Az- Zuhri, Salih bin Kaisan, ‘Uqail bin Khalid and Yunus bin Yazid. His contemporaries included: Shu’bah, Ath-Thawri, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Sharik bin Abdullah and others besides them. An indication of his great amount of knowledge is that he related from a group who passed away a while after him, like Sufyan, Shu’bah and Sharik. He had a paternal uncle called Musa bin Yasar who related a transcript (Nuskha) from Abu Hurairah, which Muhammad bin Ishaq and Dawud bin Qais Al-Madani related from him.

محمد بن اسحاق کی حدیث، جو زہری سے، وہ محمد بن جبیر بن مطعم سے، وہ اپنے والد سے، اور وہ نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ: "اللہ اس بندے کو پھلتا پھولتا (یا روشن) کر دے"، اس میں 'علل' (خامیاں) اور اضطراب (تضاد) پایا جاتا ہے۔ عبید کے بیٹوں یعلیٰ اور محمد کے علاوہ یحییٰ بن سعید العموی، محمد بن یزید الواسطی، اور احمد بن خالد الوہبی نے بھی اسے ابن اسحاق سے، اور وہ خود زہری سے روایت کیا ہے۔ عبداللہ بن نمیر نے اسے ابن اسحاق سے، وہ عبدالسلام بن حرب سے، وہ زہری سے روایت کیا ہے، اور یونس بن بکیر نے اسے محمد بن اسحاق سے، وہ عمرو بن ابو عمرو المدنی سے، وہ محمد بن جبیر بن مطعم سے، اور وہ اپنے والد سے روایت کیا ہے۔ یہ بات واضح ہو گئی ہے کہ محمد بن اسحاق نے اسے زہری سے نہیں سنا بلکہ تدلیس کی ہے، جبکہ صالح بن کیسان نے اسے زہری سے روایت کیا ہے۔ میں نے اپنے دادا اور قاسم بن علقمہ دونوں کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ ہم نے عبدالرحمن بن ابو حاتم کو یہ کہتے سنا کہ میں نے مسلم بن الحجاج النیسابوری کو یہ کہتے سنا کہ اسحاق بن راہویہ الحنظلی نے ہمیں اپنی کتاب سے مطلع کیا کہ میں نے یحییٰ بن آدم کو کہتے سنا کہ میں نے عبداللہ بن ادریس کو کہتے سنا کہ میں مالک بن انس کے پاس تھا اور ایک شخص نے ان سے کہا: "میں ریٰ میں مہدی کے وزیر ابو عبید اللہ کی موجودگی میں تھا اور محمد بن اسحاق بھی وہاں موجود تھے"۔ ابن اسحاق نے کہا: "آؤ، میرے سامنے مالک کے علوم پیش کرو کیونکہ میں ہی ہوں جو ان کے عیب بتاؤں گا"۔ چنانچہ مالک نے کہا: "وہ دجالوں میں سے ایک دجال ہے، جو (تم سے) کہہ رہا ہے کہ میرے علم کو اس کے سامنے پیش کرو"۔ ابن ادریس نے کہا: "اور میں نے دجال کی جمع کا استعمال اس کے سوا کسی سے نہیں سنا تھا"۔ میرے دادا اور ابن علقمہ نے کہا کہ عبدالرحمن بن ابو حاتم نے ابو سعید الاشج سے، وہ ابن ادریس سے روایت کی جنہوں نے کہا: "میں مالک بن انس کے پاس تھا اور ایک شخص نے کہا: محمد بن اسحاق نے کہا ہے: مجھے مغازی (یعنی جنگوں کی سیرت) دکھاؤ کیونکہ بے شک میں ہی ہوں جو اس کے عیب بتا سکتا ہوں"۔ پھر مالک نے کہا: "وہ دجالوں (دھوکہ دینے والوں یا جھوٹے مدعیوں) میں سے ایک دجال ہے کہ ایسی بات کہے، ہم ہی وہ ہیں جنہوں نے اسے المدینہ سے نکالا تھا"۔ میرے دادا نے علی بن محمد بن مہرواہ سے، انہوں نے ابن ابی خیثمہ سے، انہوں نے ابراہیم بن المنذر سے، انہوں نے مصعب بن عثمان سے، انہوں نے عامر بن سعد سے روایت کی، جنہوں نے کہا: "جب ہشام بن عروہ محمد بن اسحاق کا ذکر کرتے تو کہتے: 'اسے میری بیوی سے ملنے کے لیے کس نے اندر آنے دیا، وہ کب آیا اور اس نے اس سے کب سنا؟' گویا کہ وہ اس واقعے کا انکار کر رہے تھے" [اقتباس کا اختتام] [End of Quote]۔

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

میں کہتا ہوں: اگر منصف مزاج نقاد امام ابن ادریس الحافظ کے اس قول پر غور کرے: "محمد بن اسحاق ثقہ کیسے نہیں ہو سکتے جبکہ انہوں نے عبدالرحمن الاعراج سے روایت لی ہے اور ان سے نقل کیا ہے، پھر (مزید برآں) انہوں نے ابو الزناد سے، انہوں نے الاعراج سے روایت کی، اور ابو الزناد سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے الاعراج سے روایت کی؟" تو وہ جان لے گا کہ یہ قول ان پر تدلیس کا الزام لگانے سے بھی باز رکھتا ہے۔

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

ابن قیم الجوزیہ کی کتاب "تہذیب سنن ابی داؤد و ایضاح مشکلاتیہ" میں درج ذیل بیان کیا گیا ہے (2/372، شاملہ ای لائبریری): [ابن اسحاق کی اس حدیث کے متعلق جس میں شامل ہے ۔

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

”اور بے شک اس کا عرش اس کے آسمانوں کے اوپر ایک گنبد کی طرح ہے“ اور اس میں نقص نکالنے کے حوالے سے المنذری نے کہا۔ پھر انہوں نے کہا: اہل شہادت یا اہل اثبات نے کہا: ”اس سلسلے میں ایسی کوئی بات نہیں جو آپ کو حدیث کو رد کرنے کی اجازت دے۔ جہاں تک اس کے متعلق ابن اسحاق پر آپ کا الزام ہے، تو اس کا جواب یہ ہے کہ: ابن اسحاق ایک ایسا مرکز ہے جسے اللہ نے علم اور امانت کے اعتبار سے بنایا ہے“۔ علی بن المدینی نے کہا: ”میری نظر میں ان کی حدیث صحیح ہے“۔ شعبہ نے کہا: ”ابن اسحاق حدیث کے معاملے میں امیر المؤمنین ہیں“۔ انہوں نے یہ بھی کہا: ”وہ صدوق ہیں“۔ ابن المدینی نے یہ بھی کہا: ”مجھے ان سے صرف دو مردود حدیث کے سوا کچھ نہیں ملا“ اور یہ تعریف اور ستائش کا اعلیٰ ترین درجہ ہے، کیونکہ انہوں نے اتنی کثیر تعداد میں حدیثیں روایت کرنے کے باوجود صرف دو مردود (منکر) حدیثیں پائیں جنہیں رد کیا جا سکتا ہو۔ علی (بن المدینی) نے یہ بھی کہا: ”میں نے ابوعیینہ کو کہتے ہوئے سنا: میں نے ابن اسحاق کے بارے میں کسی کو (تنقیدی طور پر) بات کرتے ہوئے نہیں سنا سوائے ان کی تقدیر کے بارے میں ان کی رائے کے، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ ان کے زمانے کے لوگ ان کے بارے میں ان لوگوں سے زیادہ علم رکھتے ہیں جنہوں نے ان کے بعد ان کے بارے میں بات کی۔“ محمد بن عبداللہ بن الحکم نے کہا: ”میں نے شافعی کو کہتے ہوئے سنا: زہری نے کہا: علم اس علاقے (الحرۃ) میں اس وقت تک رہے گا جب تک وہ صاحبِ بصیرت نوجوان (یعنی ابن اسحاق) اس میں موجود ہے“۔ یعقوب بن شیبہ نے کہا: میں نے یحییٰ بن معین سے پوچھا: ”ابن اسحاق کیسے ہیں؟“ میں نے یحییٰ بن معین سے پوچھا: ”ابن اسحاق کا مقام کیا ہے؟“ انہوں نے جواب دیا: ”وہ اس طرح کے (یعنی سوالیہ گھیرے میں لائے جانے والے) نہیں تھے۔“ میں نے پوچھا: ”کیا آپ ان کی حدیث کے بارے میں اپنے دل میں کچھ (منفی) رکھتے ہیں؟“ انہوں نے جواب دیا: ”نہیں، وہ صدوق تھے“۔ یزید بن ہارون نے کہا: میں نے شعبہ کو کہتے ہوئے سنا: ”اگر میرے پاس اختیار ہوتا تو میں ابن اسحاق کو محدثین پر امیر مقرر کرتا“۔ ابن عدی نے کہا: "میں نے عظیم عالم ابن اسحاق کی احادیث کا جائزہ لیا ہے اور میں نے ان کی حدیث میں ایسی کوئی چیز نہیں پائی جس سے ہمیں یہ یقین کرنے کا موقع ملے کہ وہ ضعیف ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ ان سے غلطی یا خطا ہوئی ہو، بالکل ویسے ہی جیسے دوسروں سے غلطیاں ہوتی ہیں۔ اور ثقہ راویوں میں یہ بات معلوم نہیں تھی کہ ان کی روایت جھوٹ پر مبنی تھی۔" یعقوب بن شیبہ نے کہا: میں نے ابن المدینی سے ابن اسحاق کے بارے میں پوچھا؟ تو انہوں نے کہا: "میری نظر میں ان کی حدیث صحیح ہے۔" میں نے پوچھا: "مالک نے ان کے بارے میں جو کہا اس کا کیا حکم ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "مالک ان کے ساتھ نہیں بیٹھے تھے اور نہ ہی وہ انہیں یا مدینہ میں کہی جانے والی ہر بات کو جانتے تھے!" میں نے کہا: "ہشام بن عروہ نے بھی ان کے بارے میں بات کی ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "جو ہشام نے کہا وہ مستند ذریعہ نہیں ہے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ (یعنی ابن اسحاق) بچپن میں اس خاتون سے ملے ہوں اور ان سے سنا ہو۔ ان کی حدیث میں سچائی واضح ہے: وہ ایک موقع پر روایت کرتے ہیں: یہ کہہ کر کہ ابو الزناد نے مجھے بتایا، اور کبھی وہ کہتے ہیں: ابو الزناد نے ذکر کیا، اور وہ کہتے ہیں: حسن بن دینار نے مجھے ایوب سے، انہوں نے عمرو بن شعيب سے روایت کیا (سلف اور بیع کے متعلق)۔ اور انہوں نے تمام لوگوں سے زیادہ عمرو بن شعيب سے روایت کیا ہے۔"

“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].