لِتخفيف حزنهم، بعد عودتهم من الأسر، أخبر النبيُّ حجيُّ بني إسرائيل بنبوءةٍ من الله، وكانت كما يلي:

To reduce their sadness, after they returned from captivity, the prophet Haggai told the Children of Israel a prophecy from God. It reads as follows:

إِنَّهُ هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنِّي بَعْدَ قَلِيلٍ أُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَالْيَابِسَةَ، وَأُزَلْزِلُ جَمِيعَ الْأُمَمِ، فَيَأْتِي مُشْتَهَى جَمِيعِ الْأُمَمِ، وَأَمْلَأُ هَذَا الْبَيْتَ مَجْدًا، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. لِي الْفِضَّةُ وَلِي الذَّهَبُ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. يَكُونُ مَجْدُ هَذَا الْبَيْتِ الْأَخِيرِ أَعْظَمَ مِنَ الْأَوَّلِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، وَفِي هَذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلَامَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. [حجي 2: 6-9]

"For thus says the LORD of hosts; yet once more, it a little while, I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land. And I will shake all nations, so that the treasure of all nations shall come in, and I will fill this house with glory, says the LORD of hosts. The silver is mine, and the gold is mine, declares the LORD of hosts. The latter glory of this house shall be greater than the former, says the LORD of hosts: and in this place will I give peace, declares the LORD of hosts." (Haggai: 2/6-9).

لا شك في أن هذه النبوءة تتحدث عن النبي المنتظر الذي بشّر به إبراهيم. وقد بشّر به أيضاً يعقوب وموسى وداود (عليهم السلام).

This prophecy, in no doubt, is talking about the expected prophet whom Abraham had promised. Jacob, Moses and David (PBUT) had also prophesized about him.

قال القسّ السابق عبد الأحد داود، وهو خبير في اللغات القديمة، إنه نقل النص بالعبرية وترجمه كما يلي:

The previous priest Abdul Ahad Dawoud, who is an expert with ancient languages, quoted the text in Hebrew and translated it as follows:

«وَأُزَلْزِلُ جَمِيعَ الْأُمَمِ، فَيَأْتِي مُحَمَّدٌ ﷺ إِلَى جَمِيعِ الْأُمَمِ… وَفِي هَذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلَامَ». تَأْتِي كَلِمَةُ «مَحْمَد» أَوْ «حَمْدِيت» فِي اللُّغَةِ الْعِبْرِيَّةِ كَمَا تَأْتِي فِي قِرَاءَةٍ جَدِيدَةٍ أُخْرَى. وَتُسْتَعْمَلُ عَادَةً فِي الْعِبْرِيَّةِ بِمَعْنَى «الْأُمْنِيَةُ الْعَظِيمَةُ» أَوْ «الْمَرْغُوبُ فِيهِ»، وَالنَّصُّ بِحَسَبِ التَّرْجَمَةِ الْعِبْرِيَّةِ الشَّائِعَةِ:

“I will shake all the whole earth, and (Mehmad) will come to all the nations… and in this place I will give peace". The word "Mehmad" or "Hamdet" comes in the Hebrew language as it comes in another new reading. It is usually used in Hebrew to mean "the great wish" or "the desired", and the text according to the common Hebrew translation:

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

(fabaaou Hamdat kol hagoyeem).

ومع ذلك، فإذا تركنا الاسم دون ترجمة، كما ينبغي أن يُفعل بالأسماء، فسنجد أن كلمة "Mehmad" هي النطق العبري للاسم العربي أحمد، وهو ما فقده المترجمون حين ترجموا الأسماء أيضًا.

However if we leave the name as it is without translation (which is what is supposed to be done with names), then we will find the word "Mehmad" is the Hebrew pronunciation of the Arabic name Ahmad, which was lost by translators when they also translated names.

قال المؤرخ البارز الكبير ويليام جيمس ديورانت معلقاً على ذلك: «إن كلمة "محمد" (المحمود) مشتقة من الحمد، وهي مبالغة فيه. ويبدو أنه كان يُحمد مراراً وتكراراً، وربما أن بعض الفقرات في التوراة تنبأت به».١ وجاء الحديث عن البيت الأخير لله عند اكتمال النبوءة، والذي له مجد أعظم من البيت الأول. ثم يقول:

Commenting on this, the great prominent historian William James Durant said: “the word “Mehmad” (the praised) was derived from praising, and it is an exaggeration of it. It seems that he was praised time after time, and possibly that some of the passages in the Torah prophesized him”.1 The talk about the last house of God came on the completion of the prophecy, which has greater glory than the first house. then he says:

في هذا المكان سأعطي السلام، وقد استخدمت الترجمة العبرية كلمة «شالوم»، وهي كلمة يمكن أن تعني «الإسلام»، فـ«السلام» و«الإسلام» مشتقان من الجذر نفسه.

"in this place I will give peace", the Hebrew translation used the word "shalom" which can mean "Islam", as "Al Salam" or peace and "Al Islam" derived from the same word. 1

ويمكن أن يكون مقصوده بقوله: "في هذا المكان سأعطي السلام" السلامَ الذي عمّ هذه الأرض، والذي أعطاه عمرُ بن الخطاب لأهل القدس حين فتحها. فالنبوءة حينئذٍ كانت عن إحلال السلام، ولم تكن متعلقة بالنبي المنتظر، لأن ذلك تحقق على أيدي أتباعه الكرام وصحابته بعد وفاته.

His words: "in this place I will give peace", might be talking about the peace that covered this land, which Omar Bin Al Khatab gave to the people of Jerusalem when he conquered it. The prophecy then was about providing peace and was not related to the desired prophet, because it happened at the hands of his kind followers and companions after his death.

لا شك أن هذه النبوءة لا تتحدث عن عيسى عليه السلام. فليس هناك صلة بين ألفاظ النبوءة وبين اسمه، ولا بين معانيها وما هو معلوم عنه عليه السلام. ولم يُرسَ السلام في أورشليم في أثناء رسالته، بل أخبر اليهود بخراب الهيكل بعد مدة. وفضلاً عن ذلك، فقد كان رسولاً إلى بني إسرائيل خاصة لا إلى جميع الأمم، والنبي المنتظر هو مرغوب جميع الأمم، ولم يكن مقصوراً على بيت يعقوب كما ورد في وصف عيسى عليه السلام مراراً.

There is no doubt that this prophecy is not talking about Jesus (PBUH). There is no relationship between the prophecy’s words and his name, or between its meanings and what is known about him (PBUH). Peace was not stabilized in Jerusalem during his mission; instead, he told the Jews of the destruction of the temple after a while. Moreover, he was a messenger to the Children of Israel, and not to all nations, while the expected prophet was the desire of all nations, and was not exclusive to the house of Jacob as mentioned in the description of Jesus several times.

ورد استعمال كلمة "السلام" أو "Al salam" بمعنى "الإسلام" عند عبد الأحد داود على أنه أمر لازم في موضع آخر من الكتاب المقدس. ذكر سفر لوقا أن الملائكة ترنموا عند ميلاد عيسى قائلين: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة." (لوقا ٢: ١٤).

The use of the word peace or "Al salam" to mean "Islam" was seen by Abdul Ahad Dawood as needed in another passage of the Holy Bible. The Book of Luke mentions that the angels sang at the birth of Jesus saying: "Glory to God in the highest, and on earth peace among those whom he is pleased." (Luke: 2/14).

يتساءل: أيُّ سلامٍ نزل إلى الأرض بعد ولادة عيسى (عليه السلام)؟ فقد استمر القتل، وتعاقبت الحروب واحدةً تلو الأخرى حتى يوم القيامة. ولذلك فإنّ الترجمة الصحيحة للكلمة اليونانية "Erena" في العبرية هي "شالوم"، وهي تعادل "الإسلام" في العربية بمعنى "السَّلام".

He wonders; which peace came to earth after the birth of Jesus (PBUH)? The killing continuously went on, and the wars took turns one after another until the Day of Judgment. Therefore, the correct translation of the Greek word "Erena" in Hebrew is "shalom", which is equal to "Islam" in Arabic as "Al Salam”.

فإن كان النصارى مُصرِّين على تفسير كلمة "إيرينا" بمعنى السلام أو "السلام"، فقد جعلوا عيسى يناقض نفسه، إذ قال: "جئت لألقي على الأرض نارًا، وليت أنها قد اضطرمت! ولي معمودية أعتمدها، وما أشد ضيقي حتى تكمل! أتظنون أني جئت لأعطي سلامًا على الأرض؟ كلا، أقول لكم، بل انقسامًا" (لوقا 12: 49-51)، وفي متى: "لا تظنوا أني جئت لأُلقي سلامًا على الأرض، ما جئت لأُلقي سلامًا بل سيفًا" (متى 10: 34).

If the Christians insist on interpreting the word "Erena" as peace or "Al Salam", then they have made Jesus contradict himself, as he said: "I am come to cast fire on the earth; and would that it were already kindled? I have a baptism to be baptized with; and how great is my distress until it is accomplished! Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but rather division:" (Luke: 12/49-51), and in Matthew: "do not think that I have come to bring peace to the earth: I have not come to bring peace, but a sword." (Matthew: 10/34).

بناءً على ذلك، يرى عبد الأحد داود أن صانعي السلام هم المسلمون، وذلك في قول عيسى: "طوبى لصانعي السلام، فإنهم أبناء الله يُدعَوْن" (متى ٥/٩)، ولذلك يرى أن الترجمة الصحيحة هي "طوبى للمسلمين"، لا "صانعي السلام" المتخيَّلين، الذين لم يكونوا ولن يوجدوا على الأرض.

Based on that, Abdul Ahad Dawood sees that the peacemakers are the Muslims, and that is in the words of Jesus: "Blessed are the peacemakers: for they shall be called the sons of God." (Matthew: 5/9), so he sees that the accurate translation is "blessed the Muslims", and not the imaginary peacemakers, which were not and will never exist on earth.

لا يستطيع أحد ممن ينتمون إلى الطوائف المسيحية المختلفة، الذين تقاتلوا واختلفوا عبر تاريخها، أن يقول إن السلام قد حلّ في قلوب المؤمنين، فالبغضاء المستمرة بينهم تنفي كل ذلك.

None of the people who belong to the different Christian sects, who are fighting and disagreeing along its history, can say that peace took place in the hearts of the believers, as the ongoing hatred between them denies all that.

في إتمام ما يُسمّى بتسبيحة الملائكة "وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرّة"، استخدم النص اليوناني الكلمة "Yodekia"، وهي كلمة مشتقة من الفعل اليوناني "Dokio"، ومعناها في القاموس اليوناني "اللطيف، والرحيم، والمحسن"، وتعني أيضًا الفرح، والمحبة، والرضا، والرغبة، والشهرة… وكل هذه المعاني صحيحة في ترجمة الكلمة "Yodekia"، ويمكن أن تُترجم في العبرية كذلك إلى (Mahmad، Ma Hamoud).

In the completion of the so-called angels hymn "and Joy be to the people", the Greek text used the word "Yodekia" which is a word derived from the Greek verb "Dokio", and it means "nice, kind, charitable" as in the Greek dictionary, it also means joy, love, satisfaction, desire, fame… All of these expressions are valid in translating the word "Yodekia", which can also be translated in Hebrew to (Mahmad, Ma Hamoud)

وهي مشتقة من الفعل "حَمِدَ" أي مدح. وكلمة (محمد، ماحمود) تعني: "المرغوب فيه كثيرًا، المبتهج، الرائع، المحبوب أو اللطيف". وكل هذه المعاني تتفق مع المعاني المستخلصة من كلمة "محمد" أو "أحمد"، وهما قريبتان في الاشتقاق من الكلمتين العبريتين (همدا) و(محمد)، وهذا القرب يدل على أن لهما أصلًا لغويًا مشتركًا، كما هو الحال دائمًا في كثير من اللغات السامية.

which is extracted from the verb "Hamd" praise. The word (Mahmad, Ma Hamoud) means, “the very much desired, the cheerful, the wonderful, the loved or the gentle”. All of these agree with the meanings that come out of the word Muhammad or Ahmad, which are close in extraction to the two Hebrew words (Hemda and Mehmad), such closeness indicates that they have one common root as it is always the case in many of the Semitic languages.

عبد الأحد داود أيضًا ينبّه إلى وجود هذا النص في إنجيل لوقا اليوناني، في الوقت الذي كانت فيه العبارات بالآشورية. ولم يكن ممكنًا، حتى مع بذل جهد كبير والأمانة في الترجمة، نقل كلمة من لغة إلى أخرى والوصول إلى المعنى الأصلي الدقيق للكلمة. ولذلك، فمع فقدان الأصول، يستحيل التحقق من دقة الترجمة.

Abdul Ahad Dawood also alerts to the existence of this text in the Greek Book of Luke at the time the phrases were in Assyrian. It was not possible, even with a lot of effort and being honest in translation, to translate a word from one language to another, and reach the exact original meaning of the word. Thus, it is impossible, with the loss of the originals, to verify the accuracy of the translation.

الترجمة الصحيحة للأنشودة كما يراها عبد الأحد داود هي: "الحمد لله في السماوات، والخضوع أو «الإسلام» في الأرض، وأحمد للناس". 1

The correct translation for the hymn as seen by Abdul Ahad Dawood is: "Thanks to God in heavens, and submission or "Islam" on earth, and Ahmad to the people". 1