وقد ذكرت التوراة قصة أمر الله لإبراهيم بذبح ابنه الوحيد، وبدلاً من أن تسميه إسماعيل، سمّته إسحاق، ونتيجةً لهذا التغيير، تغيّر الزمان والمكان اللذان وقعت فيهما القصة.

The Torah told the story of God’s commandment to Abraham to slaughter his only son, and instead of calling him Ishmael, it called him Isaac, and because of this change, the time and the place, where the story occurred, has changed.

من بعض ما جاء في التوراة ما يلي:

Some of what comes in the Torah is as follows:

قال: «خُذِ ابْنَكَ، وَحِيدَكَ إِسْحَاقَ الَّذِي تُحِبُّهُ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا»…… فَذَهَبَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي قَالَ لَهُ اللهُ عَنْهُ…. وَقَالَ: «لَا تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى الْغُلَامِ وَلَا تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، فَإِنِّي الْآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَخَافُ اللهَ، إِذْ لَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ، وَحِيدَكَ، عَنِّي»….. فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ: «يَهْوَهُ يَرَى»، كَمَا يُقَالُ إِلَى الْيَوْمِ: «فِي جَبَلِ الرَّبِّ يُرَى». إِنِّي أُبَارِكُكَ بَرَكَةً، وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ تَكْثِيرًا كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ، وَيَرِثُ نَسْلُكَ بَابَ أَعْدَائِهِ، وَتَتَبَارَكُ فِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الْأَرْضِ، لِأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِي. (التكوين: 22/1-18).

“he said, “Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah;……. and went to the place of which God had told him…. He said, “don’t lay your hand on the boy or do anything to him, for now I know that you fear God, , seeing you have not withheld your son, your only son, from me….. So Abraham called the name of that place, “The LORD will provide”; as it is said to this day, “on the mount of the LORD it shall be provided.” I will surely bless you, and I will surely multiply your offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall posses the gate of his enemies, and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed thy seed shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my voice.” (Genesis: 22/1-18).

كما ذُكر سابقًا، هناك عدة بشارات بمجيء النبي محمد ﷺ، ويمكن أن نرى يد التحريف والتعصب وهي تحاول إخفاء هذه البشارات.

As mentioned earlier, there are several prophecies of the coming of the prophet Muhammad (PBUH), and we can see the hand of alteration and prejudice trying to conceal these prophecies.

إنَّ إدخالَ اسمِ إسحاقَ، الذي لم يكنْ ابنَ إبراهيمَ الوحيدَ قطُّ، بدلاً من إسماعيلَ، تحريفٌ واضحٌ. ووصفُ الذبيحِ بأنَّه «الابنُ الوحيدُ» مكرَّرٌ ثلاثَ مرّاتٍ، وقد رأينا أنَّ إسماعيلَ كان الابنَ الوحيدَ لإبراهيمَ عليه السلامُ مدةَ أربعَ عشرةَ سنةً.

It is a clear alteration to insert the name of Isaac, who was never the only son of Abraham, instead of Ishmael. Describing the slaughtered as “the only son” repeated three times, and we have seen that Ishmael was the only son of Abraham for fourteen years.

أن إسماعيل كان ابن إبراهيم الأول مع أنه كان ابن هاجر، جارية سارة، التي اتخذها زوجة له فيما بعد.

The fact that Ishmael was Abraham’s first son is kept even though he was the son of Hajar, Sarah’s servant, whom he took as a wife later.

لَا تُغَيِّرُ مَكَانَةُ الْأُمِّ حَقِيقَةَ كَوْنِهِ الِابْنَ الْأَوَّلَ، وَلَا تُغَيِّرُ مَرْتَبَتَهُ.

The status of the mother does not change the fact that he was the first son, nor does it change his status.

في التوراة: «إذا كان لرجل امرأتان، إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة، فولدت له المحبوبة والمكروهة بنين، وكان الابن البكر للمكروهة، فيوم يقسم ما له لبنيه، لا يحل له أن يقدم ابن المحبوبة على ابن المكروهة البكر، بل يعترف بالبكر ابن المكروهة، فيعطيه نصيبين من كل ما يوجد له، لأنه أول قوته، له حق البكورية». ([سفر التثنية 21:15-17])

In the Torah, “If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as an inheritance to his sons, he may not treat the son of the loved as the firstborn in preference to the son of the unloved, who is the firstborn, but he shall acknowledge the firstborn, the son of the unloved, by giving him a double portion of all that he has, for he is the first fruits of his strength. The right of the firstborn is his.” (Deuteronomy:

(21/15-17) يُعبِّر هذا الأمر الإلهي لبني إسرائيل عن عدل الله، وكان ينبغي أن يكون بنو إسرائيل أول من ينفّذه. فهل ظلم الله إسماعيل ابن الأمة؟ وهل خالف العدل الذي سيفرضه على عباده؟

21/15-17) This divine command to the children of Israel expresses God’s justice, and Israel should be the first to implement it. Was God unjust to Ishmael the son of the servant? Did He contradict the justice that He will impose over his servants?

من الأدلة على أن إسحاق لم يكن هو الذبيح أن إبراهيم بُشّر بالبركة والذرية قبل أن يُولد إسحاق، وأنه سيكون نسله كعدد النجوم.

Among the evidence, proving that Isaac was not the slaughtered is that Abraham was promised blessings and offspring before Isaac was even born. That he will be as many as the number of the stars.

(انظر سفر التكوين 17/21) لم يكن الأمر بذبحه ابتلاءً، لأنه كان يعلم أن هذا الابن سيكون له نسلٌ مبارك.

(See Genesis 17/21) The command to slaughter him was not a test, because he knew that this son would have a blessed offspring.

قال عيسى، وفقاً لإنجيل برنابا، الذي نستعمله هنا كاقتباس داعم فقط، هذا: قال له التلاميذ: "يا معلم، مكتوب في كتاب موسى أن الوعد قُطع في إسحاق." فأجاب عيسى متنهداً: "هو مكتوب كذلك، لكن موسى لم يكتبه، ولا يشوع، بل حاخاماتنا الذين لا يخافون الله! الحق أقول لكم إنكم إن تأملتم كلمات الملاك جبرائيل، فستكتشفون خبث كتبتنا وعلمائنا ..." فكيف يكون إسحاق هو البكر، والحال أنه لما وُلد إسحاق كان إسماعيل ابن سبع سنين؟ (برنابا: 44/1-11)، وفي التوراة المتداولة كان بينهما أربع عشرة سنة (انظر: سفر التكوين: 16/16، 21/5).

Jesus, according to Barnabas’ Bible, which we use here only as a supportive quotation, stated this. The disciples said to him, “O master, it is written in the Book of Moses, that the promise was made in Isaac." Jesus answered with a groan: "It is so written, but Moses did not write it, nor Joshua, but rather our rabbis, who do not fear God! Truly I say to you, that if you consider the words of the angel Gabriel, you shall discover the malice of our scribes and doctors …..." How is Isaac firstborn, if when Isaac was born Ishmael was seven years old?” (Barnabas: 44/1-11), and in the common Torah, there were fourteen years between them (See Genesis: 16/16, 21/5).

لذلك، فإن الذبيح هو إسماعيل، وجبل الله يقع في الأرض التي سكنها، وقد بقيت البركة لإبراهيم في ذريته بعد أن استسلم لأمر الله وكاد أن يمضي في ذبح ابنه الوحيد.

Therefore, the slaughtered one is Ishmael and God’s mountain is located in the land he lived in, and the blessing is preserved for Abraham in his offspring after he surrendered to the command of God and almost went ahead to slaughter his only son.

أَلْيَهُودُ وَالنَّصَارَى غَيَّرُوا اسْمَ الذَّبِيحِ، وَغَيَّرُوا اسْمَ الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ الَّذِي وَقَعَتْ فِيهِ الْقِصَّةُ.

Jews and Christians have altered the name of the slaughtered, and they altered the name of the holy place in which the story took place.

وصفتها التوراة السامرية بأنها «الأرض المهدية»، بينما سمّتها التوراة العبرية «المريّا»، ويُحتمل أن تكون تحريفاً لكلمة «المروة»، وهي اسم جبلٍ يقع داخل المسجد الحرام بمكة، وهو المكان الذي نشأ فيه إسماعيل.

The Samaritan Torah called it “the guided land”, while the Hebrew Torah called it “al marya” and possibly it is an alteration of the word “al marwa”, which is the name of a mountain located inside the Holy Mosque in Mecca that is the place, where Ishmael grew up.

كلٌّ من النص العبري والسامري يُطلق على هذا الموضع اسم «جبل الله»، ولم يكن هذا الاسم يُطلق على أي مكان في ذلك الوقت؛ ولذلك لم يتفق اليهود على تحديد موقعه. قال السامريون: هو جبل جَرِزيم. وقال العبرانيون: هو جبل أورشليم، الذي بُني عليه المسكن بعد القصة بعدة قرون (أخبار الأيام الثاني 3:1).

Both the Hebrew and Samaritan texts agree on calling this location “God’s mountain”, and that name was not used for any place at that time; therefore, the Jews did not agree in specifying its location. The Samaritans said: It is the mountain of Garzeem. The Hebrews said that it is the mountain of Jerusalem, on which the tabernacle was built several centuries after the story (Chronicles 2:3-1).

في قاموس الكتاب المقدس، يقول الدكتور بوست: «يعتقد معظم الناس أن موقع الخيمة هو نفس الموقع الذي كان إبراهيم يستعد فيه لذبح إسحاق؛ غير أنه وفقاً للتقليد السامري كان موقع ذبح إسحاق على جبل جرزيم». 1

In the Holy Bible’s Dictionary, Doctor Post says, “most people think that the location of the tabernacle is the same location where Abraham was getting ready to sacrifice Isaac; however, according to the Samaritan tradition the location to slaughter Isaac was on the mountain of Garzeem. 1

ترى مدققو طبعة الكهنوت اليسوعي أن «سفر أخبار الأيام الثاني (3/1)» يذكر التطابق بين «المريا» و«الأربية» (أي الموضع الذي سيُبنى فيه هيكل أورشليم)، غير أن النص يشير إلى أرض باسم «المريا» لا تُذكر في أي موضع آخر، ويبقى موضع الذبح مجهولاً.

The Jesuit priesthood edition proofreaders say, “The second book of Chronicles (3/1) matches between Morya and Alrabya over which the Jerusalem tabernacle will be built. However, the text points to a land by the name of Morya, that is not mentioned in any other location and the slaughtering location remains unknown”.

الحقيقة أن الموضع معلوم، لأن قصة الذبح وقعت في الأرض المباركة، وهي أرض العبادة، وهي مكة أو فاران. واختلافهم دليل على صحة ذلك، واتفاقهم على أن اسم الموضع جبل الله صحيح. غير أن اختلافهم في تحديد المكان كان بسبب تخمينهم، وقد ربطوه بأسماء لم تظهر إلا بعد هذه الواقعة بعدة قرون. وقد أغفلوا البيت المقدس الذي بُني في هذا الموضع في ذلك الزمان، وكان يُسمى بيت الله، كما كان الجبل في ذلك المكان يُسمى جبل الله.

The fact is that the location is known, because the slaughtering story took place in the guided land, which is the land of worship, and that is Mecca or Paran. Their disagreement is proof that this is right, and their agreement that the name of the location is God’s mountain is correct. However, their disagreement on locating the place was due to their guessing, and they have connected it to names that only appeared several centuries after the incident. They have ignored the holy house that was built in this spot at that time, and it was called God’s house, just as the mountain in that spot was called God’s mountain.

هذا الخلاف يبقى من أهم الخلافات التي تميّز السامريين عن العبرانيين. وقد أدرك عيسى هذا الخلاف، إذ جاءته في وقت من الأوقات امرأة سامرية، وسألته عن المكان الحقيقي المعيّن للعبادة. فأخبرها أن المكان ليس جبل جرزيم السامري ولا جبل عيبال العبراني الذي بُني عليه المسكن. قالت له المرأة: "يا سيد، أرى أنك نبي. آباؤنا عبدوا على هذا الجبل، وأنتم تقولون إن في أورشليم المكان الذي ينبغي فيه للناس أن يعبدوا." قال لها عيسى: "يا امرأة، صدّقيني، إنه تأتي ساعة لا على هذا الجبل ولا في أورشليم تعبدون الآب. أنتم تعبدون ما لستم تعلمون، ونحن نعبد ما نعلم، لأن الخلاص من اليهود. لكن تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسجد الساجدون الحقيقيون للآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب مثل هؤلاء الساجدين له. الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا." (يوحنا 4: 19-24).

This disagreement remains one of the most important disagreements that distinguish the Samaritans and the Hebrews. Jesus realized this disagreement, as at one time a Samaritan woman went to him, and asked him about the real location designated for worship. Jesus told her that the place is not the Samaritan Garzeem Mountain nor was it the Hebrew Aybal Mountain on which the tabernacle was built. The woman said to him: "Sir, I perceive that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain, but you say that in Jerusalem is the place where the people ought to worship." Jesus said to her, “Woman, believe me, the hour is coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the father. You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. But the hour is coming, and is now here, when true worshipers will worship the Father in Spirit and truth, for the father is seeking such people to worship him. God is Spirit, and those who worship him must worship in Spirit and truth.".” (John: 4/19-24).

مَن هُمُ الحقيقيّون الذين يسجدون باتجاهٍ غير اتجاه السامريين واليهود؟ إنهم الأمّةُ الجديدةُ التي لم تُولَد بعد، لأنّه لم تدّعِ أمّةٌ أخرى قداسةَ اتجاه صلاتها غير المسلمين، وهو الاتجاهُ الذي يتوجّه إليه الملايين من المسلمين كلَّ عام.

Who are the true people who prostrate in a direction other than the one of the Samaritans and the Hebrews? They are the new nation that has not been born yet, because no other nation claimed holiness of their prayer's direction other than Muslims, the direction in which millions of Muslims travel every year.

قال عيسى، فيما يتعلق بوقت السجود الحقيقي: «لكن الساعة آتية، وهي الآن قريبة»، أي أنها قريبة وليست فورية. وفي إنجيل متى: «قال له يسوع: أنت قلت ذلك».

The words uttered by Jesus, about the time of the true prostrates “But the hour is coming, and is now here”, meaning soon not immediately. In Matthew: "Jesus said to him, “you have said so.

لٰكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الْآنَ سَتَرَوْنَ ابْنَ الْإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَابِ السَّمَاءِ. (متى: 26/64) وَقَدْ مَاتَ جَمِيعُ الْمُخَاطَبِينَ وَلَمْ يَعُودُوا مَوْجُودِينَ، وَلَمْ يَرَوْهُ آتِيًا عَلَى السَّحَابِ.

But I tell you, from now on you will see the son of man seated at the right hand of power and coming on the clouds of heaven.” (Mathew: 26/64) and all the addressed have died and no longer exist, and they did not see him coming on the clouds.

وكذلك قال عيسى: "فَقَالَ لَهُ: الحَقَّ الحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّكُمْ سَوْفَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلائِكَةَ اللهِ صَاعِدِينَ وَنَازِلِينَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ." (يوحنا 1: 51)، وانظر (صموئيل الأول 15: 28).

Similarly, Jesus said: "And he said to him, “truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God ascending and descending on the Son of man." (John: 1/51), and see (Samuel 1: 15/28).

ذكر النبي ميخا مكةَ والمسجدَ الحرام والناسَ الذين يحجّون إلى جبل عرفات. "ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتاً في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال، ويقبل إليه شعوب. وتذهب أمم كثيرة وتقول: هلمّوا نصعد إلى جبل الرب" (ميخا 4/1-2).

The prophet Micah mentioned Mecca, the Holy mosque and people going for pilgrimage to the mountain of Arafat. "It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be established as the highest of the mountains, and it shall be lifted up above the hills; and peoples shall flow to it. And many nations shall come, and say, “Come, let us go up to the mountain of the LORD," (Micah: 4/1-2).

قال النبي إشعياء عن مكة إنها "العاقر"، وتحدث عن الجموع التي ستأتي إليها. ووعدهم بالأمان والبركات والمجد. وقال: "رنّمي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي بالترنم، يا من لم تمخض، لأن أولاد الموحشة أكثر من أولاد المتزوجة، قال الرب".

The prophet Isaiah called Makkah "the barren” and talked about the crowds that will come to it. He promised them safety, blessings and glory. He said: "Sing, O barren one, who did not bear; break forth into singing and cry aloud, you who have not been in labor, for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married,” says the LORD.

وَسِّعْ مَكَانَ خَيْمَتِكَ، وَلْتُمَدَّ سُتُورُ مَسَاكِنِكَ؛ لَا تُمْسِكْ، أَطِلْ حِبَالَكَ وَشُدَّ أَوْتَادَكَ. لِأَنَّكَ تَمْتَدُّ إِلَى الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ، وَنَسْلُكَ يَرِثُ الْأُمَمَ وَيُعَمِّرُ الْمُدُنَ الْخَرِبَةَ. لَا تَخَفْ فَإِنَّكَ لَا تَخْزَى، وَلَا تَخْجَلْ فَإِنَّكَ لَا تُخْزَى؛ لِأَنَّكَ تَنْسَى خِزْيَ شَبَابِكَ، وَعَارَ تَرَمُّلِكَ لَا تَذْكُرُهُ بَعْدُ. لِأَنَّ صَانِعَكَ هُوَ زَوْجُكَ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ، وَوَلِيُّكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، إِلَهُ كُلِّ الْأَرْضِ يُدْعَى. لِأَنَّ الرَّبَّ قَدْ دَعَاكَ كَامْرَأَةٍ مَهْجُورَةٍ وَمَحْزُونَةِ الرُّوحِ، كَزَوْجَةِ الشَّبَابِ إِذَا رُذِلَتْ، قَالَ إِلَهُكِ. فِي لَحْظَةٍ يَسِيرَةٍ تَرَكْتُكِ، وَلَكِنْ بِرَأْفَةٍ عَظِيمَةٍ سَأَجْمَعُكِ. فِي فَيْضِ غَضَبٍ سَتَرْتُ وَجْهِي عَنْكِ لَحْظَةً، وَلَكِنْ بِرَحْمَةٍ أَبَدِيَّةٍ أَرْحَمُكِ، قَالَ الرَّبُّ وَلِيُّكِ. هَذَا لِي كَمِيَاهِ نُوحٍ، كَمَا أَقْسَمْتُ أَنْ لَا تَعُودَ مِيَاهُ نُوحٍ تَطْغَى عَلَى الْأَرْضِ، هَكَذَا أَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَغْضَبَ عَلَيْكِ وَلَا أَنْتَهِرَكِ.

Enlarge the place of your tent, and let the curtains of your habitations be stretched out; do not hold back; lengthen your cords and strengthen your stakes; For you will spread abroad to the right and to the left, and your offspring will possess the nations and will people the desolate. Fear not, for you will not be ashamed; be not confounded, for you will not be disgraced; for you will forget the shame of your youth, and the reproach of your widowhood you will remember no more. For your Maker is your husband, the LORD of hosts is his name; and the Holy One of Israel is your Redeemer, the God of the whole earth he is called. For the LORD has called you like a wife deserted and grieved in spirit, like a wife of youth, when she is cast off, says your God. For a brief, I deserted you, but with great compassion I will I gather you. In overflowing anger for a moment I hid my face from you, but with everlasting love I will have compassion on you,” says the LORD, your Redeemer. “this is like the days of Noah to me: as I swore that the waters of Noah should no more go over the earth, so I have sworn that I will not be angry with you, and will not rebuke you.

لأَنَّ الجِبَالَ تَزُولُ، وَالآكَامَ تَتَزَعْزَعُ، أَمَّا رَحْمَتِي فَلَا تَزُولُ عَنْكِ، وَعَهْدُ سَلَامِي لَا يَتَزَعْزَعُ، قَالَ الرَّبُّ الرَّاحِمُ لَكِ. يَا أَيَّتُهَا المُذَلَّةُ المُضْطَرِبَةُ الَّتِي لَمْ تُعَزَّ، هَا أَنَا أُرَصِّعُ حِجَارَتَكِ بِالكُحْلِ، وَأُؤَسِّسُ أَسَاسَكِ بِالياقُوتِ الأَزْرَقِ. وَأَجْعَلُ شُرَفَكِ مِنَ العَقِيقِ، وَأَبْوَابَكِ مِنَ الجَوَاهِرِ المُتَلَأْلِئَةِ، وَكُلَّ تُخُومِكِ مِنَ الحِجَارَةِ الكَرِيمَةِ. وَجَمِيعُ بَنِيكِ يَكُونُونَ تَلَامِيذَ الرَّبِّ، وَيَكُونُ سَلَامُ بَنِيكِ عَظِيمًا. بِالبِرِّ تَتَثَبَّتِينَ، وَتَبْتَعِدِينَ عَنِ الظُّلْمِ فَلَا تَخَافِينَ، وَعَنِ الرُّعْبِ فَلَا يَقْتَرِبُ مِنْكِ. هُوَذَا إِنْ تَأَلَّبَ أَحَدٌ فَلَيْسَ مِنِّي؛ مَنْ تَأَلَّبَ عَلَيْكِ فَبِكِ يَسْقُطُ. هَا أَنَا قَدْ خَلَقْتُ الحَدَّادَ النَّافِخَ فِي فَحْمِ النَّارِ، الَّذِي يُخْرِجُ آلَةً لِعَمَلِهِ؛ وَأَنَا قَدْ خَلَقْتُ المُخْرِبَ لِيُهْلِكَ. كُلُّ آلَةٍ صُنِعَتْ عَلَيْكِ لَا تَنْجَحُ، وَكُلُّ لِسَانٍ يَقُومُ عَلَيْكِ فِي القَضَاءِ تَحْكُمِينَ عَلَيْهِ. هَذَا مِيرَاثُ عَبِيدِ الرَّبِّ، وَبِرُّهُمْ مِنْ عِنْدِي، يَقُولُ الرَّبُّ. [سفر إشعياء: 54/1-17]

For the mountains may depart, and the hills be removed, but my steadfast love shall not depart from you, and my covenant of peace shall not be removed,” says the LORD, who has compassion on you. O afflicted one, storm-tossed and not comforted, behold, I will set your stones in antimony, and lay your foundations with sapphires. I will make your pinnacles of agates, your gates of carbuncles, and all your wall of precious stones. All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children. In righteousness you shall be established; you shall be far from oppression; for you shall not fear; and from terror; for it shall not come near you. If anyone stirs up strife, it is not from me; whoever stirs up strife with you shall fall because of you. Behold, I have created the smith who blows the fire of coals and produces a weapon for its purpose. I have also created the ravager to destroy; No weapon that is fashioned against you shall succeed, and you shall confute every tongue that rises against you in judgment. This is the heritage of the servants of the LORD, and their vindication from me, declares the LORD." (Isaiah: 54/1-17).

ذكر النص مقارنةً بين بيت المقدس ومكة، فسمّى مكة "العاقر" لأنها لم يُبعث منها نبيّ قبل النبي محمد ﷺ. ولا يمكن أن يكون قد أطلق لفظ "العاقر" على بيت المقدس، لأنه بيت الأنبياء ومهبط الوحي. وقد يُقال: لو كانت النبوءة عن إسماعيل قد وقعت في مكة، لما استُعمل لفظ "العاقر". والمقصود بذلك مقارنةٌ بينه (محمد ﷺ) وأنبياء بيت المقدس. وقول إشعياء: "لأن أولاد الموحشة أكثر من أولاد المتزوجة" معناه أن أبناءها أو زوارها أكثر من أبناء بيت المقدس. وهذه الألفاظ "أولاد الموحشة" تدل على أبناء إسماعيل، وقد جاء وصفه في التوراة: "وقال له ملاك الرب: هوذا أنتِ حُبلى وستلدين ابناً، وتدعين اسمه إسماعيل، لأن الرب قد سمع لمذلتك. وهو يكون إنساناً وحشياً، يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه، وأمام جميع إخوته يسكن" (التكوين 16/11-12).

There is a comparison between Jerusalem and Makkah in the text, he called Makkah "the barren" because it did not give any prophet before the prophet Muhammad (PBUH). It cannot be that he used "the barren" for the Jerusalem, because it is the house of prophets and the core of revelation. One may say that if the prophecy about Ishmael happened in Makkah, then, the word “barren" will not be used. What it means is a comparison between him (Mohammad PBUH) and the prophets of Jerusalem. Isaiah’s saying: for the children of the desolate one will be more than the children of her who is married” means that its children or its visitors are more than those of Jerusalem. These words, “the children of the desolate” indicate the children of Ishmael, who has a description in the Torah as a "And the angel the LORD said to her, “Behold, you are pregnant and shall bear a son. You shall call his name Ishmael, because the LORD has listened to your affliction. He shall be a wild donkey of a man, his hand against everyone and everyone’s hand against him, and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/11-12).

ذكر المزامير أيضاً المدينةَ التي فيها المُخَلِّصُ المسيحُ، المدينةَ المباركةَ التي فيها بيتُ الله، والتي تتضاعف فيها الأجور، فالعمل الصالح فيها بمثابة ألفِ عملٍ في غيرها من المدن، وقد سمّاها باسمها الحقيقي (بَكَّة). يقول: «طوبى لِلسَّاكِنِينَ فِي بَيْتِكَ، إِلَى أَبَدِ الْآبَادِ يُسَبِّحُونَكَ. سِلاه. طُوبَى لِلْإِنْسَانِ الَّذِي عِزُّهُ بِكَ، الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَسَالِكُ إِلَى صِهْيَوْنَ. عَابِرِينَ فِي وَادِي الْبَاكَةِ يَجْعَلُونَهُ يَنَابِيعَ، أَيْضاً الْمَطَرُ الْمُبَكِّرُ يُغَطِّيهِ بَرَكَاتٍ. يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ، يُرَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قُدَّامَ اللهِ فِي صِهْيَوْنَ. يَا رَبُّ إِلَهَ الْجُنُودِ اسْمَعْ صَلاتِي، أَصْغِ يَا إِلَهَ يَعْقُوبَ. سِلاه. هُوَذَا يَا اللهُ تُرْسُنَا، وَانْظُرْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ. لأَنَّ يَوْماً وَاحِداً فِي دِيَارِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ. اخْتَرْتُ أَنْ أُلْقَى الْبَابَ فِي بَيْتِ إِلَهِي عَلَى أَنْ أَسْكُنَ خِيَامَ الأَشْرَارِ». (المزامير: 84/4-10).

Psalms also talk about the city of the savior messiah, the blessed city that has the house of God where the rewards are multiple. Good deeds in this city are equal to thousands in other cities, and he called it by its real name (Baca). It says, "Blessed are those who dwell in your house, ever singing your praise. Selah. Blessed are those whose strength is in you, in whose heart are the highways to Zion. As they go through the valley of Baca, they make it a place of springs; the early rain also covers it with pools. They go from strength to strength; each one appears before God in Zion. O LORD, God of hosts, hear my prayer, give ear. O God of Jacob, Selah. Behold our shield, O God; look on the face of your anointed. For a day in your courts is better than a thousand elsewhere. I would rather be a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness." (Psalms: 84/4-10).

قال النص العبري: «بَكَا»، قائلاً: [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ]، وهو يقرأ:

The Hebrew text called it Baca, saying, [ בְּעֵמֶק הַבָּכָא ], and it reads:

(بَعِيقِ حَبَكَا)، أي وادي البَكَاء. وقد ورد النص في الترجمة الكاثوليكية كالتالي: "يعبرون وادي البكاء فيجعلونه ينابيع، لأن المشرِّع سيمنح بركة، يمضون من فضيلة إلى فضيلة، ويُرى إله الآلهة في صهيون" (المزامير 84/6-7).

(be’eamaq Habaka), meaning the valley of Baca. The text as it appears in the catholic translation is as follows: "Passing through the vale of tears, they make it a place of springs. For the lawgiver shall give a blessing, they shall go from virtue to virtue: the God of gods shall be seen in Zion" (Psalms 84/6-7).

هذا الاسم العظيم (بَكَّة) هو اسم مسقط رأس محمد ﷺ.

This great name (Baca) is Muhammad's (PBUH) hometown name.

الاسم الذي يطلقه القرآن الكريم على البلدة المقدسة مكة: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران: 96). وبركة هذا البيت هي الثواب المضاعف الذي يمنحه الله لسكانه وزواره. فالصلاة الواحدة فيه، كما قال محمد ﷺ، تعادل أكثر من ألف صلاة في أي مكان آخر[1]، وهذا يتفق مع ما جاء في المزمور: "لأن يومًا في ديارك خير من ألف يوم في غيرها". غير أن علماء الكتاب المقدس لا يوافقون على أن "وادي البكاء" هو وادي بَكَا. لقد حوّلوا "وادي بَكَا" من اسم جغرافي إلى فكرة مجازية مبتذلة، ولن تجد موقعه على أي خريطة. وهم يقولون: "أما وادي البكاء المذكور في المزمور 84: 6 فربما يكون موقعًا جغرافيًا."

The name that the Holy Quran uses to name the holy town of Makkah {Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for Al-'Alamîn (the mankind and jinns).} (Al- Emran: 96) The blessing of this house is the multiple rewards that God gives its residents and visitors. One prayer (as Muhammad (PBUH) said) is equal to more than one thousand prayers anywhere else1, and that agrees with what comes in Psalm: "For a day in your courts is better than a thousand elsewhere." However, the Holy Bible’s scholars will not agree that “the weeping valley” is Baca valley. They changed the "Baca valley" from a geographical name to a degraded idea; you will not be able to find its location on any map. They say, "Regarding the weeping valley that is mentioned in Psalms 84:6 it is possibly a geographical location.

ومع ذلك، فإنه على الأرجح فكرة ذات معنى عميق، إذ إن من كان له تجربة طيبة مع الرب، ومع نعمه وبركاته، فإن البؤس في حياتهم يتحول إلى فرح۔ 1

However, it is probably a thought that has a deep meaning, as those who have a good experience with the Lord, with his blessings, the misery in their lives will turn into joy". 1

ولكنّ بعض الترجمات الدولية حذفت اسم (بكّة ووادي البكاء) حذفًا تامًا، فاستبدلت به كلمة (وادي البلسان) كما في طبعة الكهنوت اليسوعي وغيرها من الطبعات، وقد اعتمدوا في ذلك على كتابات قديمة.

However, some international translations have deleted the name (Baca and the weeping valley) completely, replacing it with the word (the Balsan valley) as in the Jesuit priesthood edition and other editions, in doing that they depended on old writings.

في طبعة الكهنوت اليسوعي، يعلّق الآباء اليسوعيون على سبب استعمالهم عبارة "وادي البلسان": "وادي البلسان" في الترجمات القديمة، وفي بعض الكتابات "وادي البكاء"، ونطق الاثنين واحد.

In the Jesuit priesthood edition, the Jesuit fathers comment on why they use the phrase "the Balsan valley": "the Balsan valley" in old translations and in some of the writings "the weeping valley” and the pronunciation of the two are the same". 2

على الرغم من التحريف المتعمد بتغيير الاسم (بَكَّة) إلى (وادي البكاء أو وادي البَلْسان)، فإن هناك دليلاً واضحاً على أن هاتين الكلمتين، اللتين وردتا شائعتين في الطبعات والترجمات، إنما تدلان على مكة لا غير.

In spite of the deliberate alteration of changing the name (Baca) to (the weeping or the Balsan valley), there is clear evidence that these two words, which used commonly in the editions and translations, are an indication to Mecca and no other.

سُمِّيت بَكَّة باسم شجرة البَلسان، التي يُستخرج منها صمغٌ يشبه الدموع. وتنبت هذه الأشجار في مكة، كما ذكر علماءُ الكتاب المقدس. ويقول كاتبو قاموس الكتاب المقدس عن أشجار البكاء: «ربما قُصد بها أشجار البلسان أو ما يشبهها. وفي البلاد العربية، قرب مكة، توجد أشجار بهذا الاسم تشبه شجر البلسان، ولها عصارة بيضاء حارة، وقد سُميت شجرة البكاء، لأن هذه الأشجار تُنتج صمغاً، أو نسبةً إلى قطرات الندى التي تسقط عليها». [3]

Baca was named after the Balsan tree, from which glue that looks like tears is extracted. These trees grow in Makkah as stated by the Holy Bible’s scholars. The writers of the Holy Bible’s dictionary say about the weeping trees: "Maybe it meant the balsam trees or something similar to it. In the Arab countries, near Makkah, trees with that name can be found, similar to the balsam or Balsan trees, and it has a hot white juice, it was named the weeping tree, because these trees produce glue, or in relation to the mist drops that fall on it". 3

تؤكد الموسوعة الفقهية أن وادي بلسان هو وادي مكة، وتقول: "إن البلسان الأصلي الذي ذكره المؤلفون القدماء هو "بلسان مكة" الذي ما زالت مصر تستورده من شبه الجزيرة العربية كما كان في الأزمنة القديمة. وهو عصارة الشجرة المعروفة علميًا باسم (Balsamo Dendron Apabatsmum) التي تنمو في جنوب شبه الجزيرة العربية وفي الحبشة. وهي شجرة صغيرة غير منتظمة الشكل، لحاؤها أصفر، كلحاء شجرة الدُّلْب". 4

The Clerical Knowledge Encyclopedia gives us affirmation that the valley of Balsan is the valley of Makkah, it says, “The original balsan that was mentioned by the old authors, it is "Makkah's Balsam" which Egypt still imports from the Arabian Peninsula as in the old times. It is the juice of the tree that is scientifically known as (Balsamo Dendron Apabatsmum) which grows in the south of the Arabian Peninsula and in Abyssinia. It is a small tree with an irregular shape, its bark is yellow, the same as that of the plane-tree ". 4