ইসলামী আকীদাহ মুসলিমের জীবনের ভিত্তি। এটি খিলাফাহ রাষ্ট্রের একমাত্র ভিত্তি, যে কারণে রাষ্ট্রের সত্তা, প্রতিষ্ঠানসমূহ, কর্মকাণ্ড এবং এর সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুই ইসলামী আকীদাহর ভিত্তি ছাড়া সংঘটিত হতে পারে না।

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

সেই অনুযায়ী, খিলাফত রাষ্ট্রে শিক্ষার্থী যে জ্ঞান অধ্যয়ন করে, তা ইসলামী আকীদাহর উপর ভিত্তি করেই হতে হবে, চাই সেই জ্ঞান এমন ধরনের হোক যা অবশ্যই ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত হতে হবে, যেমন আকীদাহ ও শরী'আহ বিধানের চিন্তা, অথবা এমন জ্ঞান হোক যা অবশ্যই ইসলামী আকীদাহর উপর গড়ে উঠতে হবে, যেমন ইতিহাস ও বিজ্ঞান। ইসলামী আকীদাহর উপর ভিত্তি করার অর্থ হলো, ইসলামী আকীদাহ তার মানদণ্ড হয়ে দাঁড়ায়, যাতে মুসলিম ইসলামী আকীদাহর পরিপন্থী বিষয়কে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করে, আর যা ইসলামী আকীদাহর বিরোধী নয় তা গ্রহণ করার অনুমতি থাকে। ইসলামী আকীদাহ হলো আকীদা ও কর্মে মুসলিমের একমাত্র মানদণ্ড, এবং এটিই গ্রহণ ও বর্জনের মানদণ্ড। ইসলামের বিরোধী এবং ইসলামের চিন্তার পরিপন্থী অন্যান্য আকীদা ও জ্ঞান অধ্যয়ন করা নিষিদ্ধ নয়, যদি তা সেগুলোকে খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে করা হয় এবং সেগুলোর প্রতি শরী'আহর অবস্থান গ্রহণ করার জন্য করা হয়।

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

শিক্ষণীয় বিষয় দুই ধরনের হয়ে থাকে। প্রথমত, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, যা বুদ্ধিবৃত্তিকে বিকশিত করে, যাতে মানুষ তা ব্যবহার করে বিবৃতি, কর্ম ও বস্তুর বাস্তবতা ও গুণাবলি এবং মানুষের সহজাত প্রকৃতির সাথে সেগুলোর সামঞ্জস্য বিচার করতে পারে, যেমন রসায়ন, পদার্থবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত এবং অন্যান্য পরীক্ষণভিত্তিক বিজ্ঞান। এই জ্ঞানের ব্যক্তিত্ব গঠনে কোনো সরাসরি প্রভাব নেই। দ্বিতীয়ত, শরীয়তের জ্ঞান, যা এসব বিবৃতি, কর্ম ও বস্তু সম্পর্কিত, যার উদ্দেশ্য হলো দায়বদ্ধতা-সংশ্লিষ্ট শরয়ী হুকুম (ওয়াজিব, মান্দূব, মুবাহ, মাকরূহ বা হারাম) অথবা পরিস্থিতি-সংশ্লিষ্ট হুকুম (কারণ বা সবাব, শর্ত বা শার্ত, প্রতিবন্ধক বা মানি', রুখসত বা আযীমত, সহীহ, বাতিল বা ফাসিদ হওয়া) প্রদর্শন করা। এই জ্ঞানই ইসলামি ব্যক্তিত্ব গঠন করে। যদি এই শরয়ী হুকুমগুলো মুসলিমের সেই লক্ষ্যের সাথে যুক্ত হয়, যেখানে সে বস্তু, কর্ম ও বিবৃতির ব্যাপারে শরীয়তের অবস্থান গ্রহণ করে, অর্থাৎ সেগুলোর প্রতি ঝোঁকা বা না ঝোঁকা, এবং কর্ম সম্পাদনের সময় নিজের সহজাত চাহিদা ও জৈবিক প্রয়োজন মেটাতে সেগুলো গ্রহণ বা বর্জন করা, তবে তা ইসলামি নফসিয়্যাহ (মানসিক প্রবণতা) গঠন করে। ইসলামি ব্যক্তিত্ব গঠিত হয় ইসলামি মানসিকতা ও ইসলামি নফসিয়্যাহ-এর সমন্বয়ে। এটি এমন এক ব্যক্তিত্ব, যা ইসলামি আকীদাকে তার চিন্তা ও ঝোঁকের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে।

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

ইসলাম মুসলিমদের মহাবিশ্ব, মানুষ এবং জীবনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতে উৎসাহিত করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ “এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে” [আলে ইমরান: ১৯১]।

a) আরবি ভাষা: পঠন, লিখন, ব্যাকরণ, সরফ (রূপতত্ত্ব), বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র), সাহিত্যের গ্রন্থাবলি, ভাষাতাত্ত্বিক অভিধান (মা'আজিম) ইত্যাদি।

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

ইসলামী সংস্কৃতি: আল-কুরআনুল কারীম, আকীদাহ, ফিকহ, নববী সুন্নাহ, তাফসীর, সীরাত, ইসলামের ইতিহাস, ইসলামী দাওয়াহর চিন্তাধারা ইত্যাদি।

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

গ) বিজ্ঞান, জ্ঞান ও দক্ষতা: গণিত, পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন, কম্পিউটিং, কৃষি, শিল্প, বাণিজ্য, সামরিক প্রশিক্ষণ ইত্যাদি।

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

ইসলামী ভাষা আরবী শেখা প্রতিটি মুসলিমের জন্য শরী'আতের দায়িত্ব, কারণ এটি ইসলামের ভাষা এবং কুরআনের ভাষা। এটি কুরআনের মুজিযার একটি অপরিহার্য উপাদান, এবং এটি ছাড়া কুরআন কুরআন থাকত না। তদুপরি, আমরা এর উচ্চারণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করি। এটি ছাড়া ইজতিহাদ সম্ভব নয়, কারণ আল্লাহ এর শব্দাবলী ব্যবহার করে শরী'আতের মূল দলীলসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। অতএব, খিলাফত রাষ্ট্রের একমাত্র ভাষা হিসেবে আরবীকে নির্ধারণ করা, এবং খিলাফত রাষ্ট্রের শিক্ষাব্যবস্থায় (শিক্ষাদানে) একমাত্র শিক্ষার মাধ্যম হিসেবে এটিকে প্রতিষ্ঠিত করা বাধ্যতামূলক। এটি শেখার বাধ্যবাধকতা আসে এই নীতি থেকে: "কোনো বাধ্যতামূলক বিষয়ের পূর্বশর্তও বাধ্যতামূলক।" সুতরাং বিদ্যালয় ও উচ্চশিক্ষার সকল পাঠ্যক্রমের বিষয়ে আরবী ভাষা দক্ষতার সাথে ব্যবহার করতে হবে, যাতে তা বৈজ্ঞানিক হোক বা সাংস্কৃতিক, সকল চিন্তা ও জ্ঞানের আধার হয়ে ওঠে। এটি দক্ষতার সাথে ব্যবহার করার জন্য এবং রাষ্ট্রের সকল নাগরিকের জন্য এটিকে কথোপকথনের ভাষা ও চিন্তার আধার উভয়ই করে তোলার উদ্দেশ্যে, এর শিক্ষাদান ও শিক্ষার জন্য কার্যকর পদ্ধতি ও উপযুক্ত মাধ্যম ব্যবহার করতে হবে।

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

আরবি ভাষা শিক্ষার উদ্দেশ্য হলো শিক্ষার্থীর মধ্যে আরবি ভাষা লিখিত, কথ্য ও বক্তৃতায় বুঝে নেওয়া এবং নির্ভুলভাবে প্রকাশ করার যোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করা। এরপর তার মধ্যে সাহিত্যের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির চেষ্টা করা; কারণ সাহিত্যের প্রতি এই আগ্রহ কেবল শরিয়াহ ও সাহিত্যিক গ্রন্থ বোঝার ক্ষেত্রেই সহায়ক নয়, বরং আরবি ভাষার বিভিন্ন শাস্ত্রে দক্ষতা বাড়ানোর এবং কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার জন্যও তার মধ্যে আগ্রহ সৃষ্টি করে।

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

ইসলামী আকীদা অধ্যয়নের সময় মৌলিক আকীদাগত চিন্তাগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হয়, যেগুলো থেকে ইসলামের প্রত্যেকটি চিন্তা উৎসারিত হয়, সেই চিন্তা আকীদাগত হোক বা সাধারণ বিধান-সংক্রান্ত। ইসলামী আকীদা হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, আখিরাত দিবসের প্রতি, এবং আল-কাযা ওয়াল কাদর (ঐশ্বরিক তাকদীর ও নিয়তি) এর প্রতি, যার ভালো ও মন্দ উভয়ই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে।

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

পাঠ্যক্রমটি ছাত্রের বয়স অনুযায়ী ‘আকীদার বিষয়গুলো শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে সাজানো। এতে প্রথমে শিশু ও কিশোরের দৃষ্টি তার চারপাশে আল্লাহর অনন্য সৃষ্টির দিকে আকৃষ্ট করা হয়, যাতে তার কোমল মন এই সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা করে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসে পৌঁছায়, এবং তিনি আল-মুদাব্বির, অর্থাৎ সবকিছুর পরিচালক। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর এই নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রশংসা ও শুকরিয়া জ্ঞাপন করতে শেখে, ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ হয়। এরপর পাঠ্যক্রম ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়, যেখানে ‘আকীদার বিষয়গুলোর জন্য সুনির্দিষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়, তা বুদ্ধিভিত্তিক হোক বা নকলি (তথ্যভিত্তিক) হোক। যেমন আল্লাহর অস্তিত্বের যৌক্তিক প্রমাণ, মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াত এবং কুরআন যে আল্লাহর পক্ষ থেকে, এবং ফেরেশতা ও কিয়ামত দিবসের অস্তিত্বের নকলি প্রমাণ। এরপর মনোযোগ দেওয়া হয় আল-কাযা ওয়াল-কাদর সংক্রান্ত ‘আকীদার প্রতি এবং এই বিশ্বাস মুসলিমের কর্মে কী প্রভাব ফেলে, যেমন কার্যকারণ নীতি (principle of causality) গ্রহণ করা। তারপর অন্যান্য ‘আকীদাহ-বিষয় আলোচিত হয়, যেমন আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), এবং এই বিশ্বাস যে একমাত্র আল্লাহই আয়ু (আজাল) ও রিযিক নিয়ন্ত্রণ করেন।

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- স্মরণ ও তিলাওয়াত: বিদ্যালয়সমূহের উচিত বয়ঃপ্রাপ্তির পূর্বের সময়কালকে কাজে লাগিয়ে শিক্ষার্থীদেরকে পবিত্র কুরআনুল কারীমের যথাসম্ভব অধিকাংশ মুখস্থ করানো। প্রাক-প্রাথমিক স্তর থেকেই মুখস্থ করানো শুরু করতে হবে, এবং যেসব শিক্ষার্থী শক্তিশালী স্মরণশক্তির জন্য স্বতন্ত্র, তাদেরকে বিদ্যালয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআন মুখস্থকরণ বিভাগের অধীনে পরিচালিত করতে হবে। এর পাশাপাশি বিদ্যালয়কে শিক্ষার্থীদের কুরআনের সঠিক তিলাওয়াত এবং তাজবীদ (উচ্চারণ ও সুরের নিয়ম) উন্নত করার ব্যাপারেও আগ্রহী হতে হবে।

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- তাফসীর: শিক্ষার্থীদের ক্রমে ক্রমে কুরআন বোঝার শিক্ষা দেওয়া উচিত। প্রথম পর্যায়ে সাধারণ অর্থের সঙ্গে কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা দেওয়াই যথেষ্ট, এবং শিক্ষার্থীদের জন্য বাধ্যতামূলক বিধানসমূহ, যেমন সালাত ও ওযূ, সংশ্লিষ্ট আয়াতের সঙ্গে যুক্ত করে শেখানো যেতে পারে। এরপর পরবর্তী পর্যায়ে অগ্রসর হয়ে আকীদা, কর্মসম্পর্কিত শারঈ বিধান, অবতরণের প্রেক্ষাপট এবং রহিতকরণ সম্পর্কে তাফসীর ও তার অন্তর্গত বিষয়সমূহ শেখানো হবে।

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

শিক্ষার্থী তার বিদ্যালয়ে প্রথম ভর্তি হওয়ার সময় থেকেই মুখস্থ করা ও বোঝার মাধ্যমে নববী সুন্নাহ অধ্যয়ন করে। শুরুতে শিশুদের মনের কাছাকাছি, মুখস্থ করা ও বোঝা সহজ এমন হাদীসগুলো বাছাই করা হয়, যেমন তাঁর ﷺ এই উক্তি:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

"ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত..."

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

« ... المسلم أخو المسلم » “মুসলিম হলো মুসলিমের ভাই…” এরপর শিক্ষার্থী হাদীস মুখস্থ করা ও তার অর্থ বোঝার স্তরে উন্নীত হয়, সেই সঙ্গে হাদীসের প্রাসঙ্গিক পরিস্থিতি (মুনাসাবাত)ও জানে; এর জন্য সে তার বয়স অনুযায়ী শরীয়তের বিধানসংশ্লিষ্ট হাদীসগুলো বেছে নেয়। যেমন, সাত বছর বয়সে পৌঁছলে সে মুখস্থ করে নবী (সা.)-এর এই বাণীটি:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

«...মুমার সাবিয়ানাকুম বিস-সালাতি লিসাব্‘ি সিনীন» “সাত বছর বয়সে তোমাদের সন্তানদের সালাতের আদেশ দাও।” আর বয়ঃপ্রাপ্ত হলে সে নবী ﷺ-এর এই বাণীটি মুখস্থ করে:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

তিন ব্যক্তি থেকে কলম (অর্থাৎ দায়িত্ব) তুলে নেওয়া হয়েছে: শিশু, যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়...

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

« “হে আসমা, নারী যখন ঋতুমতী হয়…” উন্নত বিদ্যালয় পর্যায়ে শিক্ষার্থীরা নবীর সুন্নাহ অধ্যয়ন করে, এবং হাদীসসমূহকে তাদের প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপটের সাথে যুক্ত করে, যেমনভাবে সেগুলো থেকে উদ্ভূত শরীয়তের বিধানসমূহের সাথে যুক্ত করা হয়।

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

ফিকহ অধ্যয়ন করা হয় কুরআন ও সুন্নাহর শরিয়াহ-নির্দেশনার মাধ্যমে। শিক্ষার্থী তার বয়স অনুযায়ী তার উপর আবশ্যক শরিয়াহ-বিধানসমূহ শেখে, কারণ ফিকহের সংজ্ঞা হলো: সুনির্দিষ্ট দলিল থেকে আহরিত বাস্তব শরিয়াহ-বিধানসমূহের জ্ঞান। শিশুরা নামাজ, রোজা এবং পিতা-মাতা ও মানুষের সাথে আচরণের শিষ্টাচার দিয়ে শুরু করে; বয়োঃপ্রাপ্তির বয়সে আবশ্যক বিধানসমূহ, যেমন জানাবাতের অপবিত্রতা (জানাবাহ), গোসল, ঋতুস্রাব ও সন্তান প্রসবের বিধানসমূহ, বয়োঃপ্রাপ্তির কাছাকাছি সময়ে শেখানো হয়, তবে তখনই তা আগে থেকে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয় না। একইভাবে নৈতিকতা-সংক্রান্ত বিষয়ে যেমন বিশ্বস্ততা, আমানতদারি এবং সত্য বলতে সাহসিকতার প্রতি মনোযোগ দেওয়া হয়। এরপর সাধারণভাবে ফিকহ অধ্যয়নে এগিয়ে যাওয়া হয়, যেমন জিহাদ ও নেতৃত্ব এবং তাদের বিধানসমূহ, সাথে ফিকহের কিছু মূলনীতি অধ্যয়ন করা হয়, যেমন: “ক্ষতি করা বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না”, “যেকোনো সন্দেহ হুদূদ (শাস্তি) রহিত করে” এবং “কোনো বাধ্যবাধকতার পূর্বশর্তও বাধ্যতামূলক।”

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

শিশুটি তার প্রথম স্কুলে ভর্তি হওয়ার সময় থেকেই নবীজীর সীরাত অধ্যয়ন শুরু করে, এবং এই অধ্যয়ন ধীরে ধীরে বিস্তৃতির দিক থেকে উন্নত হতে থাকে। প্রথম স্তরে (প্রথম পর্যায়ে) শিক্ষার্থী সংক্ষেপে নবী ﷺ-এর জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত গোটা জীবন অধ্যয়ন করে। পরবর্তীতে একই বিষয় শিক্ষার্থীর বয়স অনুযায়ী বিস্তারিত ও গভীর আকারে পুনরালোচনা করা হয়, যাতে তিনটি বিদ্যালয়-স্তর সম্পন্ন করার পর শিক্ষার্থী ফিকহ ও তা থেকে উদ্ভূত বিধানসহ নবীজী ﷺ-এর সীরাত বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন সম্পন্ন করে। দাওয়াত বহনের বিধানসমূহ, রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা এবং ইসলাম প্রসারের বিষয়াবলির প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে হবে।

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

শিক্ষার্থী তার বয়স অনুযায়ী এটি অধ্যয়ন করে, ঠিক যেমন সীরাত ও ফিকহ অধ্যয়ন করে। ইসলামী ব্যক্তিত্বদের দৃঢ় অবস্থান (মাওয়াকিফ) অধ্যয়নের উপর বিশেষ গুরুত্ব দিতে হবে, যেমন সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী শাসক ও আলিমদের অবস্থান। যেমন, রাসূল ﷺ-এর প্রতিরক্ষায় এবং ধর্মত্যাগের যুদ্ধসমূহে আবু বকর-এর অবস্থান; তাঁর হিজরতকালে উমর-এর অবস্থান; তাঁর উদার দানশীলতায় উসমান-এর অবস্থান; বীরত্বে আলী-এর অবস্থান; ধৈর্য ও সহনশীলতায় বিলাল-এর অবস্থান; ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় উমর ইবনু আব্দুল আযীয-এর অবস্থান; সম্মান রক্ষার চেতনায় মু'তাসিম বিল্লাহ-এর অবস্থান; (ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে) যুদ্ধে সালাহুদ্দীন-এর অবস্থান; ফিলিস্তিন রক্ষায় সুলতান আব্দুল হামিদ II-এর অবস্থান; ন্যায়ের সাথে বিচার করায় কাযী শুরায়হ-এর অবস্থান; ফিকহে আশ-শাফিঈ-এর অবস্থান; সাহসিকতায় আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর অবস্থান; আনুগত্যে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ-এর অবস্থান, এবং এ ধরনের অন্যান্য অবস্থান। এর উদ্দেশ্য হলো জীবন সম্পর্কে ইসলামী ধারণাগুলোকে সুদৃঢ় করা।

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

অন্যান্য জাতি ও জনগোষ্ঠীর ইতিহাস কেবল তাদের শিক্ষা থেকে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে পড়া হয়, যা তৃতীয় স্কুল পর্যায়ে এবং কিছু বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষদে পড়ানো হয়। এর উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য জাতি ও জনগোষ্ঠীর মানসিকতা বোঝা, যাতে তাদের সাথে মেলামেশা করা যায় এবং তাদের কাছে দাওয়াহ পৌঁছে দেওয়া যায়।

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.