Vielleicht ist der beste Ausgangspunkt für die reiche und ausgewogene Biografie des Imams Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani das, was im Buch „Siyar A’alam An-Nubulaa’“ zu finden ist.

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

Das Folgende wurde im „Siyar A'alam An-Nubulaa'“ [mit Tashkil und entsprechend dem Druck] (17/254/71) angeführt:

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – Der Imam, der Hafiz, der Wahrhaftige (Saduq); Verfasser von Al-Maghazi und As-Siyar (Seera). Er ist bekannt als: Abu Bukair. Seine Kinya lautet Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, und er ist der Vater von Bakr und Abdullah. Er überlieferte von: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (von dem er sehr viel überlieferte), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al-Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (der Verfasser von „Al-Harir“), Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah und Khalq. Und folgende überlieferten von ihm: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy und andere. ‘Abbas überlieferte von Ibn Ma’een (der sagte): [Er (d. h. Abu Bukair) war Saduq (wahrhaftig/ehrlich)]. Mudar bin Muhammad und Uthman bin Sa’id überlieferten von Ibn Ma’een: Er war Thiqah (vertrauenswürdig/zuverlässig). Uthman bin Sa’id sagte über ihn: [An ihm ist kein Makel oder Problem festzustellen]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid überlieferte von Yahya bin Ma’een, der sagte: [Er (Abu Bukair) war Thiqah Saduq (wahrhaftig und zuverlässig)]. Allerdings war er im Umgang mit Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, der wohlhabend war. Da sagte ein Mann zu ihm: „Sie beschuldigen ihn (d. h. Abu Bukair) aus diesem und jenem Grund, ein Zindiq (Ketzer) zu sein.“ Daraufhin sagte er: [Das ist eine Lüge]. Yahya fuhr fort: [Ich sah, wie die beiden Söhne des Abu Shaib’ah zu ihm kamen, er aber schickte sie weg. Sie baten ihn um ein Buch, doch er gab es ihnen nicht. Sie gingen dann weg und redeten über ihn.] Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy sagte: [(Über) Bakr bin Yunus Abu Bukair: An ihm ist kein Makel oder Problem festzustellen. Sein Vater war für das Gericht der ungerechten Taten unter (der Herrschaft) von Ja’far zuständig, und einige Leute stuften beide (also ihn und seinen Vater) als Da’if (schwach hinsichtlich der Annahme von Überlieferungen) ein]. Ibn Abu Hatim sagte: [Abu Zur’ah wurde gefragt: „Was missbilligst du an ihm?“ Er antwortete: „Was den Hadith betrifft, so kenne ich ihn nicht.“ Abu Hatim sagte: Seine Stellung ist die der Sidq (Wahrhaftigkeit)]. Abu Ubaid überlieferte von Abu Dawud, der sagte: [Er ist für mich keine Hujjah (maßgebliche Quelle). Er nahm die Rede des Ibn Ishaq und verband sie dann mit den Ahadeeth. Er hörte (empfing) von Ibn Ishaq durch Überlieferung (يرلاب)]. An-Nasa’i sagte: [Er ist nicht stark], und einmal sagte er: [Er ist Da’if] (schwach). Ibn Hibban stufte ihn zusammen mit anderen als stark ein. Es wurde auch von Ibn Ma’een überliefert, dass er sagte: [Er ist Thiqah (zuverlässig, vertrauenswürdig), außer dass er ein Murji’ ist, der dem Sultan (der Obrigkeit) folgt]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy sagte: [Seine Angelegenheit sollte sorgfältig geprüft (oder verifiziert) werden]. ‘Ali bin Al-Madini sagte: [Ich habe von ihm aufgeschrieben, aber ich überliefere nicht von ihm]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah sagte: [Yahya bin Al-Himani sagte zu mir: „Ich erlaube nicht die Überlieferung (d. h. von Hadith) von Yunus“]. Muhammad bin Abdullah bin Numair und Ubaid bin Ya’ish sagten: [Er ist Thiqah (vertrauenswürdig, zuverlässig). Muslim überlieferte von ihm in den Shawahid, aber nicht in den Usool (Anmerkung des Übersetzers: Die Usool sind die Ahadeeth mit der stärksten Überliefererkette (Isnad), und die Shawahid sind solche, die nicht so stark sind. Es heißt, dass Muslim jedes Kapitel (oder Thema) mit den Usool begann und mit den Shawahid fortfuhr)]. Abdur Rahman bin Salih überlieferte: Yunus überlieferte uns von Yunus bin ‘Amr, von seinem Vater, von Al-Baraa’, von Zaid bin Harithah, dass er sagte: „O Gesandter Allahs! „Du hast zwischen mir und Hamza bin Abdul Muttalib eine Bruderschaft gestiftet.“

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

Yunus verstarb im Jahr 199 n. H., als er nahezu 80 Jahre alt war. Abu Ja'far bin Al-Muqayyir und eine Gruppe (Jama'ah) berichteten uns: Sie sagten: Yahya bin Qumaira überlieferte von Shuhda, von Abu Ghalib Al-Baqilani, von Abu 'Ali bin Shadhan, von Ahmad bin Uthman Al-Adami, Abdullah bin Isma'il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad und Uthamn bin As-Sammak, die alle sagten: Ahmad bin Abdul Jabbar berichtete uns von Yunus bin Bukair, von Hisham bin 'Urwah, von seinem Vater, von 'A'ishah, die sagte: „Meine Mutter pflegte mich und wollte mich mit etwas Fettigem mästen, um mich dem Gesandten Allahs ﷺ vorzustellen. Das gelang nicht, bis ich Datteln mit Gurke aß. Danach erreichte ich den bestmöglichen Grad der Fülligkeit." [Zitat Ende]

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

Das Folgende steht im Buch „Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal“ (8/521/2084):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

„(Über) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi, bekannt unter dem Beinamen Abu Bakr – ich hörte von Ibn Hammad: As-Sa’di sagte: [(Über) Yunus bin Bukair, seine Angelegenheit sollte sorgfältig geprüft (bzw. überprüft) werden wegen seiner Abweichung vom Pfad (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari überlieferte von Ahmad bin Abu Khaithama, von Ubaid bin Ya’ish, von Yunus bin Bukair und Abu Bakr Ash-Shaibani, und er war Thiqah (vertrauenswürdig, zuverlässig). Abu Ya’la überlieferte: Ich hörte Al-Qasim bin Abu Shaibah sagen: Yunus bin Bukair berichtete uns – (er war) ein Scheich aus Numair. Es wurde uns überliefert, dass Muhammad bin Yahya bin Adam und Al-Hussein bin ‘Iyad, die beide aus Ägypten stammen, sagten: Es wurde uns überliefert, dass Ibrahim bin Abu Dawud Muhammad bin Abdullah bin Numair über Yunus bin Bukair befragte?

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

Er antwortete: [Zufriedenstellend/akzeptiert, Thiqah (Vertrauenswürdigkeit, Verlässlichkeit), und er sprach ausführlich]. Er sagte: Ich fragte Yahya bin Ma'een über Yunus bin Bukair, und er sagte: (Er ist) Saduq Muslim (wahrhaftig)]. Muhammad bin 'Ali überlieferte von Uthman: Ich fragte Yahya bin Ma'een über Yunus bin Bukair und über seine Überlieferungen. Er sagte: [Thiqah (vertrauenswürdig, verlässlich)]. Uthman sagte: [Es gibt Meinungsverschiedenheit über Yunus]. In einer anderen Situation sagte Uthman: [Daher hat Yunus bin Bukair keinen Makel oder Mangel, der mit ihm verbunden wäre]. 'Abdan überlieferte von 'Uqbah bin Mukram, von Yunus bin Bukair, von Hisham bin 'Urwah, von seinem Vater, von 'A'ishah, dass der Nabi ﷺ sagte: „Die Reinigung (erfolgt) mit drei Steinen". Dies wurde auch in einer Mawsul-Form (vollständig durchgehend verbunden vom Anfang bis zum Ende) überliefert, von Mughirah bin Abdur Rahman und Mubash'shir bin Ubaid, unter anderen. Ibn Najiya überlieferte von Muhammad bin Isma'il Al-Bukhari, von Ubaid bin Ya'ish, von Yunus bin Bukair, von Hisham bin 'Urwah, von Abi Az-Zinad, von Al-Aa'raj, von Abu Hurairah: Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ad-Dajjal wird nicht in Al-Madinah einziehen (d. h. nicht eintreten)". 'Abdan überlieferte von Baqiya, von Ibn Mukram, von Yunus bin Bukair, von Hisham bin 'Urwah, von Abu Az-Zinad, von Al-Aa'raj, von Abu Hurairah: [Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „'Iesa, der Sohn der Maryam, wird herabsteigen und vierzig Jahre unter den Menschen bleiben". Es wurde gefragt: „O Abu Hurairah, wird ein Jahr wie ein Jahr sein?" Er sagte: „So wurde es gesagt"].

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘Abdan überlieferte von ‘Uqbah bin Mukram, von Yunus bin Bukair, von Hisham bin ‘Urwah, von Abu Az-Zinad, von Al-Aa’raj, von Abu Hurairah: Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ein Hund aus dem Gefäß eines von euch leckt (oder daraus trinkt), dann wasche es siebenmal.“

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan berichtete von ‘Uqbah, von Yunus bin Bukair, von Hisham bin ‘Urwah, von seinem Vater, von Abdullah bin ‘Umar: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verrichtet das Gebet im Schafspferch und betet nicht an der Ruhestätte der Kamele“. Er sagte: Diese Ahadith von Hisham (bin ‘Urwah) sind durch Yunus bin Bukair bekannt, der von ihm überliefert hat. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz berichtete von Abdur Rahman bin Subaih, von Yunus bin Bukair, von Yunus bin ‘Amr, von seinem Vater, von Al-Barra’ bin ‘Azib, von Zaid bin Harithah, der sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, du hast eine Bruderschaft zwischen mir und Hamza bin Abdul Muttalib gestiftet“. Der Yunus bin ‘Amr, der in dieser Isnad (Überliefererkette) genannt wird, ist Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy, während der Name von Abu Ishaq ‘Amr bin Abdullah lautet. Ibn As-Sa’id berichtete von Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, von Yunus bin Bukair, von Muhammad bin Ishaq. Von ‘Ata, von Abu Hurairah, der sagte: „Die Leute von Tihamah gingen mit Schafen so um, wie wir mit Schafen und Kamelen umgehen“. Ibn As-Sa’id sagte: [Ich habe in Bezug darauf nicht gesehen, dass es von Abu Hurairah überliefert wurde, außer über Yunus bin Bukair, und er hat es von Abu Ishaq und anderen überliefert. Es wurde auch von ‘Ata durch eine Gruppe überliefert, und alle von ihnen beendeten die Isnad bei ‘Ata.

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

Abu Ya’la überlieferte von ‘Uqbah bin Mukram, von Yunus bin Bukair, von Sulaiman Al-A’mash, von Anas bin Malik, der berichtete: [Der Gesandte Allahs ﷺ besuchte einen Mann, um ihn (wegen einer Krankheit) aufzusuchen, und dieser war infolge der Schwere der Krankheit wie ein Küken (in seiner Schwäche) geworden. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: „Hast du Bittgebete gesprochen oder Allah um etwas gebeten (d. h. um deine Genesung)?“ Er antwortete: „Ja, das habe ich. Ich sagte: O Allah, beschleunige im Diesseits (dem Leben in dieser Welt) meine Strafe im Jenseits (d. h. ersetze sie).“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Du könntest das nicht ertragen. Besser wäre es, wenn du sagtest: Mein Herr, gewähre mir Gutes im Leben dieser Welt und gewähre mir Gutes im Jenseits und bewahre mich vor der Strafe des Feuers.“ Da sprach er es, und er genas.] Abu Ya’la überlieferte von ‘Uqbah, von Yunus, von Sulaiman Al-A’mash, der sagte: [Ich hörte ihn (d. h. den Hadith) von Anas erwähnen, in einer Marfu’-Form. Er sagte: „Wenn ein Mann eine Frau heiratet, dann verkehrt er, wenn sie Jungfrau war, siebenmal mit ihr. Und wenn sie zuvor verheiratet war, dann verkehrt er dreimal mit ihr und verteilt danach (die Zeit gleichmäßig).“] Er sagte: Diese beiden Überlieferungen von Al-A’mash und Anas sind durch Yunus bekannt.

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

Ahmad bin Hafs berichtete von Ishaq bin Musa Al-Ansari, von Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, von Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, von Zaid bin Aslam, von Ibn ‘Umar, der sagte: [Dass der Prophet ﷺ eine jüdische Frau steinigte]. Er sagte: Es wird Yunus bin Bukair das zugeschrieben, was unter anderem von den Ghara’ib (d. h. Ḥadīthen, die nur über einen einzigen Überlieferer überliefert wurden) erwähnt wurde. Die Imame wie Ibn Ma’een und Ibn Numair und andere haben ihn als vertrauenswürdig (d. h. als Thiqah) bestätigt.” [Ende des Zitats]

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

- Der Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani unternahm einen ausgewogenen Versöhnungsversuch zwischen den geäußerten Ansichten, gab diese jedoch nicht ganz genau wieder. In seinem „Taqrib At-Tahdhib“ (3/124) sagt er: „Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, ist Saduq (wahrhaftiger Mensch), der Fehler machte. Er gehört zur neunten Generation. Er starb im Jahr 99 (d. h. 199 n. H.)“.

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

Die Wahrheit ist, dass der Mann ein Thiqah Saduq ist (vertrauenswürdig, zuverlässig und wahrhaftig), wie es der Imam der Imame auf dem Gebiet der Wissenschaft von Al-Jarh wa At-Ta'dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma'een, bezeugt hat. Er kannte ihn, da dieser (Yunus bin Bukair) zur Generation der Gelehrten von Abu Zakariya gehörte. Er besuchte dessen Sitzungen (bzw. Unterrichtsstunden), verfolgte dessen Nachrichten und studierte sein Hadith, sein Hadith gründlich. Imam Abu Zakariya hatte Tausende und Abertausende von Hadith-Überlieferungswegen aufgezeichnet, und niemand auf der ganzen Welt ist ihm darin nahegekommen. Dennoch ist es weiterhin notwendig, denen zu antworten, die ihn für unzuverlässig erklärten oder bezüglich seiner unsicher waren. Das liegt daran, dass Imam Abu Zakariya trotz seiner herausragenden Stellung dennoch nicht unfehlbar war und nicht das Wissen über jede Angelegenheit umfasste.

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

Was über seine (d. h. Yunus bin Bukairs) Beziehung zur Obrigkeit und seine Madhhab-Zugehörigkeit im Hinblick auf den Schiitentum oder dessen Fehlen erwähnt wurde, geht uns alles nicht an. Das ist höchstwahrscheinlich der Grund für die Aussage von Al-Himani (der ein parteiischer, schiitischer Eiferer war, der an Torheit litt) und der Grund für das Zögern von Al-Juzjani ihm gegenüber „wegen seiner Abweichung vom Weg“. Dies ist typisch für die Gewohnheit von Al-Juzjani, der ein verbrecherischer, abscheulicher Nasibi war, hinterhältig in seiner Madhhab, und dessen Meinung keinen Wert hat. So gehen wir mit den Aussagen derer um, die aus feindseliger Gesinnung oder Neid sprechen, ähnlich wie Abdullah und Uthman, die beiden Söhne des Abu Shaibah (d. h. die falsche Informationen über Yunus bin Bukair verbreiteten).

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

Die Aussage von Abu Dawud bedarf noch der Prüfung: [Er ist für mich kein Hujjah (maßgebliche Quelle). Er nahm die Aussage des Ibn Ishaq und verknüpfte sie dann mit den Ahadith. Er hörte (empfing) von Ibn Ishaq durch Überlieferung (يرلاب)]. Wenn dies bestätigt wird, ist es eine ernste Angelegenheit, die dazu führen könnte, dass seine Überlieferungen nicht mehr uneingeschränkt als Beleg verwendet werden können. Dies ist wohl auch das, worauf sich Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) stützte, als er in seiner Zusammenfassung der Biographie (des Yunus) in seinem „Taqrib“ sagte: [Er ist Saduq (ein wahrhaftiger Mensch), der Fehler machte], ebenso wie das, worauf sich An-Nasa’i stützte, der zu jenen gehörte, die in ihrer Starrköpfigkeit extrem waren.

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

Dazu sagen wir: Dies stellt nicht mehr als eine Vermutung von Abu Dawud dar, der viele folgten, ohne uns dafür einen klaren Beweis zu nennen. Eines ihrer Ziele, als sie die Überlieferung des Yunus bin Bukair als Gharib (d. h. nur über dessen Weg überliefert) einstuften, war es, Zusätze aus der Seera zu entfernen, sowie Überlieferungsketten, die über keine anderen Wege belegt waren und sich nicht in der bekannten Seera fanden, die unter den Menschen weit verbreitet war, besonders in der des Tahdhib des Ibn Hisham. Die Antwort darauf lautet: Erstens: Yunus bin Bukair besitzt eine größere Glaubwürdigkeit und Verlässlichkeit als die meisten Überlieferer der Seera von Ibn Ishaq, wie Ziyad bin Abdullah Al-Baka'iy, von dem Ibn Hisham die Seera übernahm und ohne den niemand von ihm wüsste, sowie Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. Ihm (Yunus) gebührt der Vorrang vor ihnen.

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

Zweitens: Yunus bin Bukair hat dies selbst auf eindeutige Weise klargestellt, und zwar in dem Fall, der in „As-Seera An-Nabawiyah“ von Ibn Ishaq (S. 1, Shamela e-Library) wie folgt überliefert ist: [Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen: Ahmad bin Abdul Jabbar berichtete von Yunus bin Bukair, dass dieser sagte: „Alles aus dem Hadith des Ibn Ishaq ist Musnad (d. h. über eine Überliefererkette zurückführbar). Er hat es mir diktiert, oder mir vorgelesen, oder mir berichtet. Und was nicht Musnad ist, das wurde unter der Anleitung von Ibn Ishaq studiert.“] [Ende des Zitats].

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

Daher ist die Wahrheit für alle, die über Einsicht verfügen, offensichtlich: Das meiste, was in der Siyar überliefert ist, ist nicht in musnad-Form überliefert worden. Es stellt vielmehr eine Ausarbeitung durch Ibn Ishaq aus jener Handschrift oder jenen Handschriften dar, die er den Menschen vorlegte. Dabei wurden die Asanid (Überlieferungsketten) häufig weggelassen, um den Fluss und die Glätte der Erzählfolge sowie der geschichtlichen Berichte zu bewahren. Dies ist eine bekannte Methode, die unvermeidlich ist; daran ist nichts auszusetzen und es ist kein Problem. Sie ist durch die Notwendigkeit bedingt, was Bücher der Siyar und der Geschichte betrifft. Was die Überlieferung des Yunus bin Bukair angeht, so gehören sie zu den Hadithen des Ibn Ishaq, die ihm überliefert, ihm diktiert oder aus seinem Gedächtnis bzw. dem Original seines Buches vorgetragen wurden – und damit hat es sein Bewenden.

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

Darin zeigt sich zugleich deutlich die Unwissenheit des Mannes namens Abdul Qadir Al-Muhammadi und derer, die ihm ähnlich sind, unter den blinden Nachahmern (Muqallidin) von Al-Hafizh bin Hajar, der auf der Plattform Ahl ul-Hadith (19.03.2007) Folgendes schrieb, als er die Überlieferungsketten der Sahifa von Al-Madinah besprach: [Der Mann ist daher Saduq (wahrhaftig), wenn man ihm nachgeht (d. h. wenn seine Überlieferung durch zusätzliche Faktoren/Überlieferungen gestärkt oder gestützt wird), während es etwas zu sagen gibt, wenn er allein in der Überlieferung steht, wie er es hier (im vorliegenden Fall) ist. Dazu kommt, dass er allein darin ist, von Ibn Ishaq zu berichten. Und die Aussage Abu Dawuds über ihn ist eindeutig. Ferner hat Ibn Ishaq es in seinem „Maghazi“ ohne Isnad (Überlieferungskette) überliefert?]. Dies wurde so in den Archiven der Plattform Ahl ul-Hadith 2 – (51/390) der Shamela-E-Bibliothek festgehalten. Selbst seine Aussage: [Der Mann ist daher Saduq (wahrhaftig), wenn man ihm nachgeht (d. h. wenn seine Überlieferung durch zusätzliche Faktoren gestärkt wird)] ergibt keinen Sinn, denn es hätte heißen müssen: [Auf ihn stützt man sich als Beleg, oder durch ihn wird ein Beleg festgestellt – wenn man ihm nachgeht, d. h. seine Berichte werden gestützt], oder [Seine Hadithe gelten als authentisch, wenn man ihm nachgeht, d. h. wenn sie gestützt werden]. Das liegt daran, dass die Aussage sich nur darum dreht, wann der Saduq als Beleg herangezogen wird, im Hinblick auf die Definition von Al-Hafizh bin Hajar.

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

Folglich ist es verpflichtend, die Biografie dieses vertrauenswürdigen (Thiqah) Hafiz und Historikers, also Yunus bin Bukair, die sich in „At-Taqrib“ findet, zu berichtigen, indem die Formulierung von Al-Hafiz bin Hajar „Er ist Saduq (ein wahrhaftiger Mensch), der Fehler machte“ durch die korrekte Formulierung ersetzt wird, nämlich: „Thiqah (d. h. vertrauenswürdig und zuverlässig)“. Der berichtigte Text von At-Taqrib würde dann lauten: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, ist Thiqah (vertrauenswürdig und zuverlässig), ein Imam in der Siera und den Maghazi, und er ist in diesem Bereich eine verlässliche und maßgebliche Quelle, aus der neunten Ebene (d. h. Ebene der Überlieferungskette). Er verstarb im Jahr 199 n. H.].

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].