Der Mann namens Abdul Qadir Al-Muhammadi, der am 19.03.2007 auf der Plattform Ahl ul-Hadith schrieb, sagte bei der Erörterung der Überlieferungsketten der Sahifa (Schrift) von Al-Madinah in Nachahmung des Al-Hafizh Ibn Hajar: [Was Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi betrifft, so ist er ein Saduq (wahrhaftiger Mensch), der Awham (fehlerhafte Überlieferungen) und Manaakir (Hadithe, die von anderen zurückgewiesen wurden) hat.] Dies wurde auch in den Archiven des Portals Ahl ul-Hadith in der Shamela-E-Bibliothek festgehalten (2 - 51/390). Sogar die hier verwendete Formulierung „Manaakir“ wurde aus einer anderen Quelle entnommen und stammt nicht aus der Aussage des Al-Hafizh Ibn Hajar. Es mag daher passender sein, mit der Zusammenfassung des Ibn Hajar aus seinem „Taqrib At-Tahdhib“ zu beginnen und dieser direkt eine knappe Korrektur nach derselben Methodik wie im „Taqrib At-Tahdhib“ folgen zu lassen, bevor wir ausführliche Belege liefern, die die Gültigkeit unserer Korrektur belegen.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- Im „At-Taqrib At-Tahdhib“ (1/386/4515) wurde Folgendes festgehalten: [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) ist ein Saduq, der Awham hatte, aus der sechsten (d. h. der Stufe der Überlieferer).]

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

- Dies stellt einen Irrtum und eine gravierende Auslassung von Al-Hafizh dar, und es war richtig, dass dies gesagt wurde: [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) ist ein Thiqah (vertrauenswürdig – verlässlich), Faqih (Rechtsgelehrter), ein Gelehrter in Al-Maghazi und Geschichte, aus der vierten (d. h. Stufe der Überlieferung)]. Darüber hinaus wird er üblicherweise unter dem Namen Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi erwähnt, oder Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, oder Uthman Al-Akhnasi. Im folgenden Abschnitt werden wir jeden Teil unserer Aussage Wort für Wort durch Belege verdeutlichen. Wir werden zunächst die Texte der Imame über diesen Mann vorlegen:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

Im Werk „At-Tarikh Al-Kabir“ (6/249/2305) wird Folgendes überliefert:

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[ʿUthmān ibn Muḥammad ibn al-Mughīra ibn al-Akhnas ibn Sariq ath-Thaqafī al-Akhnasī (aus dem Ḥiǧāz) überlieferte von Saʿīd al-Maqburī und az-Zuhrī. Von ihm überlieferten az-Zuhrī, ʿAbdullāh ibn Dschaʿfar al-Makhramī und Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqama.] Ich sage: Hier hat al-Buḫārī nicht mit Bestimmtheit behauptet, dass ʿUthmān ibn Muḥammad ibn al-Mughīra al-Akhnasī (unmittelbar) von Saʿīd al-Maqburī gehört hat.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

– In „Al-‘Ilal Al-Kabir“ von At-Tirmidhi (161) 273) wird Folgendes überliefert:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

„Muhammad bin Yahya berichtete uns von Mu’alla bin Mansur, von Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, von Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, von Sa’id Al-Maqbari, von Abu Hurairah, der sagte:

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

Dass der Prophet ﷺ den Mann verflucht hat, der eine Frau heiratet, um sie zu scheiden, damit sie zu ihrem ersten Ehemann zurückkehren kann, und ebenso den Mann (den ersten Ehemann), für den dies getan wird.

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

Ich habe Muhammad ﷺ nach diesem Hadith gefragt, und er sagte: „Es ist ein Hasan-Hadith: Abdullah bin Ja'far Al-Makhrami ist Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi ist Thiqah, und ich pflegte zu glauben, dass Uthman nicht (direkt) von Sa'id Al-Maqbari gehört hatte.“ [Ende des Zitats]

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

Hier hat Al-Bukhari verifiziert, dass Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi (direkt) von Sa’id Al-Maqbari gehört hat, und er hat dessen Stichhaltigkeit mit Nachdruck bestätigt.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

Im Werk „At-Tabaqat Al-Kubra“ [Mutammim At-Tabi’in] (S. 271) wurde Folgendes überliefert:

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[Muhammad bin ‘Umar überlieferte von Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad, von seinem Vater, der sagte: „Sie waren zehn, die in einer einzigen Sitzung zusammenkamen und dafür bekannt waren. Unter ihnen war Ya’qub bin ‘Utbah, und keiner von ihnen besaß so viele Vorzüge wie er; man konnte nicht einmal das Geräusch einer Katze in seinem Haus hören“. Muhammad bin ‘Umar sagte: „Diese zehn waren von gleichem Alter, sie waren Fuqahaa’ (Rechtsgelehrte) und ‘Ulamaa’ (Gelehrte). Zu ihnen gehörten: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz und Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub war Thiqah (vertrauenswürdig – verlässlich), er hatte viele Ahadeeth, Kenntnis der Überlieferung und der Seerah unter anderen Gebieten].

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

„Wer zum Richter unter den Menschen eingesetzt wurde, dem wurde ohne Messer die Kehle durchgeschnitten.“

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri berichtete von Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, von Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. Von Uthman bin Muhammad, von Al-Aa’raj und Al-Maqburi, von Abu Hurairah, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer unter den Menschen zum Richter gemacht wurde, dem ist die Kehle ohne Messer durchgeschnitten worden.“

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

Ishaq bin Al-Hasan berichtet von Hisham Ar-Razi; dabei war er verwirrt oder hat sich in der Überlieferungskette geirrt … Er sagte: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi berichtet von Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, von Muhammad bin Ibrahim … Er sagte: Ich glaube, dass es von Al-Muqbari und Al-Aa’raj stammt, von Abu Hurairah, vom Propheten ﷺ: Derselbe Hadith (d. h. Wer zum Richter gemacht wurde). Seine Aussage: Muhammad bin Ibrahim ist ein Irrtum, und daher ist die richtige Aussage (bzw. Ansicht) das, was Ad-Dawriy sagte. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi berichtet von seinem Großvater, von Al-Mughira bin Abdur Rahman, von Abdullah (gemeint ist Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), von Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, von Sa’id Al-Maqburi, von Abu Hurairah: Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer unter den Menschen zum Richter gemacht wurde, dem wurde die Kehle ohne Messer durchgeschnitten.“

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

[Muhammad bin Yahya überlieferte von Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, von seinem Vater, von Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, von dessen Mutter Hukaimah, die sagte: „Ich war bei den vier, die Uthman bin ‘Affan, möge Allah mit ihm zufrieden sein, bestatteten: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah und Nayyar bin Mukram Al-Aslami. Sie trugen ihn über die Tür, und ich hörte, wie sein Kopf gegen die Tür schlug, als wäre es ein Kürbis, der ‚dub‘ ‚dub‘ machte, bis sie Hushsh Kawkab erreichten. Dann wurde er begraben, die Mauer wurde über ihm niedergerissen, und man betete über ihm.“ Hushsh Kawkab ist der Ort am Fuß der Mauer, die sich im Osten von Al-Baqi’ (Friedhof) befindet und als Khadra’ Aban bekannt ist, und er ist Aban bin Uthman.]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

Ich sage: Es ist sehr unwahrscheinlich, dass diese Hakimah, die Mutter von Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, ein kleines Kind war (d. h. zur Zeit dieses Vorfalls), das nicht in der Lage war, den Leichnam zu waschen, herzurichten, zu tragen oder irgendeine der notwendigen Aufgaben bei Bestattungen zu übernehmen. Es ist daher höchstwahrscheinlich, dass sie eine junge, reife Frau von mindestens zwanzig Jahren war. Eine durchschnittliche Frau kann jedoch nach etwa 45 Lebensjahren keine Kinder mehr gebären, was bedeutet, dass der späteste mögliche Zeitpunkt für ihre Geburt das Jahr 60 n. H. oder etwa dieses Jahr wäre. Folglich wurde Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas mit Sicherheit vor 60 n. H. geboren. Würden wir das Wahrscheinlichste abwägen, so würden wir sagen, dass seine Geburt etwa im Jahr 45 n. H. stattfand. Denn er war im gleichen Alter wie Imam Salih bin Kaisan. Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass es vor dem Jahr 45 n. H. war, denn dann hätte er Abu Hurairah nicht mehr erlebt. Er wäre daher etwa 15–20 Jahre älter gewesen als Az-Zuhri, und somit ist es nicht verwunderlich, dass Az-Zuhri von ihm überlieferte, denn er gehörte zu den jüngeren seiner Shuyukh.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[Das Hadith des Abu Hurairah wurde von ihm über mehr als einen Überlieferungsweg berichtet. Einige Gelehrte haben über Abu Ma'shar gesprochen, was dessen Gedächtnis bzw. Zuverlässigkeit im Überliefern betrifft. Sein Name ist Najih, der Mawla der Banu Haschim. Muhammad (Al-Bukhari) sagte: „Ich überliefere nichts von ihm, obwohl Leute von ihm überliefert haben." Muhammad (Al-Bukhari) sagte: „Das Hadith von Abdullah bin Ja'far Al-Makhrami, von Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, von Sa'id Al-Maqburi, von Abu Hurairah, ist stärker als das Hadith von Abu Ma'shar und authentischer."]

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

- Der folgende Hadith wurde in den Sunan des At-Tirmidhi (1/448/344) überliefert: [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi berichtete von Al-Mu’alla bin Mansur, von Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, von Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, von Sa’id Al-Maqburi, von Abu Hurairah, vom Propheten ﷺ, der sagte: „Was zwischen Osten und Westen liegt, ist eine Qiblah.“]. At-Tirmidhi sagte daraufhin: Dies ist ein Hasan-Sahih-Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami wurde nur deshalb genannt, weil er der Sohn des Al-Miswar bin Makhramah ist. Außerdem wurde der Hadith „Was zwischen Osten und Westen liegt, ist eine Qiblah“ von mehr als einem der Gefährten des Propheten ﷺ überliefert, darunter ‘Umar ibn Al-Khattab, ‘Ali bin Abu Talib und Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar sagte: „Wenn du den Osten zu deiner Rechten und den Westen zu deiner Linken hältst, dann ist das, was zwischen ihnen liegt, eine Qiblah, wenn du dich der Qiblah zuwenden willst.“ Ibn ul-Mubarak sagte: [„Was zwischen Osten und Westen liegt, ist eine Qiblah“ – Dies bezieht sich auf die Menschen im Westen.] Und Abdullah ibn ul-Mubarak entschied in dieser Angelegenheit für die Menschen von Merv nachsichtig.

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].