21 Das Sorgerecht für das Kind - Das soziale System im Islam | Quran Course

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21 Das Sorgerecht für das Kind

21 Custody of the Child

by Taqiuddin an-Nabhani5 min readViewed 46 times

Die Sorge für das Kind ist fard (eine Pflicht), weil es zugrunde gehen kann, wenn es vernachlässigt wird. Um der Bewahrung eines Lebens willen hat Allah (swt) sie zur Pflicht gemacht, daher muss es vor dem Tod geschützt und vor Gefahr bewahrt werden. Obwohl die Sorge für das Kind fard ist, verlangt auch sein verwandtschaftliches Recht danach, denn das Kind hat Anspruch auf diese Fürsorge; somit sind sowohl das Recht als auch die Pflicht mit der Sorgeberechtigung verbunden. Es ist das Recht jedes Kindes und die Pflicht eines jeden, den Allah (swt) dazu verpflichtet hat, für es zu sorgen. Es ist fard für den Sorgeberechtigten, wenn niemand anderes als er bestimmt wurde. Was das Recht desjenigen betrifft, dem Allah (swt) die Sorgeberechtigung auferlegt hat: Die Übernahme dieser Sorge ist auf diejenigen beschränkt, die dafür qualifiziert sind, und ist nicht allgemein gültig. Daher wird sie nicht demjenigen übertragen, bei dem das Kind mit Sicherheit zugrunde gehen würde. Deshalb wird das Sorgerecht weder einem Kind noch einer geisteskranken Person übertragen, denn jeder von ihnen ist unfähig, es zu übernehmen. Dies liegt daran, dass sie selbst der Fürsorge bedürfen; wie könnten sie dann einen anderen versorgen? Es kann auch nicht demjenigen übertragen werden, bei dem das Kind mit Sicherheit vernachlässigt würde, sei es aus Nachlässigkeit oder weil er mit seinen eigenen Angelegenheiten beschäftigt ist, was seine Fähigkeit, für das Kind zu sorgen, beeinträchtigt. Ebenso, weil sie durch Eigenschaften wie Fisq (Frevel) gekennzeichnet sind, die von Natur aus die Erziehung des Kindes verderben, da Verderbnis als eine Form der Zerstörung gilt.

Was den Ungläubigen betrifft, so ist es undenkbar, dass er ein Vater für ein Kind sein kann, während dessen Mutter eine Muslimin ist, aufgrund des Verbots der Heirat muslimischer Frauen mit Ungläubigen. Es wurde daher entschieden, dass die Person, die das Sorgerecht für das Kind verdient, eine Frau ist, sei es die Mutter oder eine andere. In einer solchen Situation muss der Fall geprüft werden. Wenn das Kind das Alter der Unterscheidungsfähigkeit erreicht hat und in der Lage ist, Dinge zu begreifen und den Unterschied zwischen dem Verhalten seiner Mutter und dem Verhalten seines Vaters zu verstehen, so wie es über das Stillalter hinaus ist, dann wird ihm erlaubt, zwischen seinen Eltern zu wählen. Es wird dem der beiden gegeben, den es wählt, aufgrund dessen, was Abu Dawud überliefert hat: Abdul Hamid ibn Ja'far berichtete von seinem Vater, dieser von seinem Großvater Rafi' ibn Sinan, dass er (Rafi' ibn Sinan) den Islam annahm, seine Frau sich jedoch weigerte, den Islam anzunehmen. Sie kam zum Propheten ﷺ und sagte: „Meine Tochter – sie hat das Stillen beendet (oder stand kurz davor, das Stillen zu beenden)." Rafi' sagte: „Meine Tochter." Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Setz dich auf eine Seite." Und er sagte zu ihr: „Setz dich auf eine Seite." Dann setzte er das Mädchen zwischen sie und sagte zu ihnen: „Ruft sie." Das Mädchen neigte sich zu seiner Mutter. Der Prophet ﷺ sagte: „O Allah, leite sie recht." Die Tochter neigte sich dann zu ihrem Vater, und er nahm sie. Dieser Hadith wurde von Ahmad überliefert. An-Nasa'i überlieferte ihn in anderen Fassungen, jedoch mit derselben Bedeutung wie in dieser Überlieferung.

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

Die Mutter hat bei Scheidung ein größeres Anrecht auf das Sorgerecht für das Kind und für den Geisteskranken. Dies beruht auf dem, was Abu Dawood von Abdullah b. Amr b. al-As überliefert hat, dass eine Frau sagte: „Gesandter Allahs, mein Schoß war ein Gefäß für diesen meinen Sohn, meine Brüste waren ein Wasserschlauch für ihn, und mein Schoß war ein Schutz für ihn; doch sein Vater hat mich geschieden und will ihn mir wegnehmen.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Du hast mehr Recht auf ihn, solange du nicht heiratest.“ Ibn Abi Shayba überliefert von Umar, dass er die Mutter von Asim geschieden hatte. Später besuchte er sie, und Asim war auf ihrem Schoß. Er wollte ihn von ihr nehmen. Sie zogen ihn hin und her, bis der Junge zu weinen begann. Daraufhin gingen sie zu Abu Bakr, der sagte: „Ihr Abwischen, ihr Schoß und ihr Geruch sind besser für ihn als deiner, bis er heranwächst, damit er selbst wählen kann.“ Wenn die Mutter nicht sorgeberechtigt ist, weil sie die dafür genannten Bedingungen nicht erfüllt, oder einige davon nicht erfüllt, etwa weil sie verheiratet oder geisteskrank ist usw., wird sie so betrachtet, als existiere sie nicht, und das Sorgerecht geht an denjenigen über, der ihr im Anrecht am nächsten steht. Wenn die Eltern nicht als Sorgeberechtigte infrage kommen, geht das Sorgerecht an denjenigen über, der ihnen am nächsten steht, da sie als abwesend gelten. Das größte Anrecht auf das Sorgerecht hat die Mutter, danach ihre Mütter (Mutter und Großmutter) und weitere Vorfahrinnen; dabei hat von ihnen diejenige den Vorrang, die der Mutter am nächsten steht, weil sie Frauen sind und ihre Erfahrung im Gebären gewiss ist. Daher werden sie in gleicher Weise wie eine Mutter betrachtet. Danach geht das Sorgerecht an den Vater, dann an seine Mütter (Mutter und Großmutter); dann an den Großvater und dann an dessen Mütter; dann an den Urgroßvater des Vaters und dann an dessen Mütter, selbst wenn sie nicht erbberechtigt sind, weil sie Beziehungen zu denjenigen haben, die zur Sorge berechtigt sind. Wenn die Eltern verstorben sind, geht das Recht der Sorge (Hadana) auf die Schwestern über. Den Schwestern von Mutter und Vater wird der Vorrang gegeben; danach der Halbschwester väterlicherseits und danach der Halbschwester mütterlicherseits. Die Schwester hat gegenüber dem Bruder Vorrang, weil sie eine Frau ist und somit zu den am besten für die Sorge geeigneten Personen gehört. Sie hat Vorrang gegenüber jenen Männern, die auf ihrer Stufe stehen (hinsichtlich des Sorgerechts). Gibt es keine Schwester, so haben die Brüder der Eltern ein größeres Anrecht. Danach der Halbbruder väterlicherseits und danach deren Söhne. Der Halbbruder mütterlicherseits hat kein Sorgerecht. Sind diese nicht vorhanden, geht die Sorge auf die mütterlichen Tanten über. Sind auch diese abwesend, dann auf die väterlichen Tanten. Sind auch sie abwesend, dann auf den Onkel väterlicherseits von beiden Eltern her. Danach auf den Onkel väterlicherseits. Der Onkel mütterlicherseits hat kein Anrecht auf die Sorge. Sind diese abwesend, geht es auf die Großtanten (mütterlicherseits) von der Mutter her über, danach auf die Großtanten (mütterlicherseits) von seiten des Vaters und danach auf die Großtanten (väterlicherseits) von seiten des Vaters. Die Großtanten (väterlicherseits) von seiten der Mutter haben kein Sorgerecht, da sie mit dem Vater der Mutter verwandt sind, und dieser hat kein Sorgerecht.

The mother is more entitled to have custody over the child and over the insane when she becomes divorced. This is due to what Abu Dawood has reported on the authority of Abdullah b. Amr b. al-As that a woman said: “‘Prophet of Allah, my womb is a vessel to this son of mine, my breasts are a water-skin for Him, and my lap is a guard for Him, yet his father has divorced me, and wants to take Him away from me’. The Prophet of Allah (pbuh) said: ‘You have more right to Him as long as you do not marry.’” Ibn Abi Shayba reported on the authority of Umar that He divorced the mother of Asim. Later He visited her and Asim was on her lap. He wanted to take Him from her. They pulled Him back and forth until the boy began to cry. So they went to Abu Bakr who said: “Her wiping, her lap and her smell are better for Him than yours until He grows up so that He can choose for Himself.” If the mother is not a custodian because she does not meet the conditions mentioned with regards to it, or she does not meet some of them such as being married or insane etc. she is considered as if she does not exist, and so the right of custody passes to the closest to her in entitlement. If the parents do not qualify as custodians then the right of custody goes to whoever is closest to them because they are considered as missing persons. The one most entitled to custody is the mother and then to her mothers (mother and grandmother) and higher; the closest from amongst them to the mother is given precedence, because they are women and their experience of childbearing is certain. So they are considered in the same sense as a mother. The right of custody then goes to the father, then his mothers (mother and grandmother); then to the grandfather and then to his mothers; then to the father’s grandfather and then to his mothers even if they do not inherit, because they have relations with those who are qualified to be custodians. If the fathers and mothers have died then the right of custody passes to the sisters. The sisters of the mother and father are given precedence; then to the half sister through the father and then to the half sister through the mother. The sister is given precedence over the brother because she is a woman and thus one of those best qualified for custody. She is given precedence over those men who are at her level (in terms of the right to custody). If there is no sister then the brother of the parents have greater entitlement. Then the half brother through the father and then to their sons. The half brother through the mother has no right to custody. If they are not present then the custody passes to the maternal aunts. If they are absent then to the paternal aunts. If they are absent, then to the paternal uncle through the two parents. Then to the paternal uncle through the father. The uncle through the mother is not entitled to custody. If they are absent then it passes to the grand aunts (maternal) through the mother, and then to the grand aunts (maternal) through the father, and then to the grand aunts (paternal) through the father. The grand aunts (paternal) through the mother are not entitled to custody because they are related to the mothers father and He has no right to custody.

Das Sorgerecht geht von einem Berechtigten nicht auf den nächsten Berechtigten über, außer im Fall seiner Abwesenheit oder bei Verlust der Geschäftsfähigkeit (Ahliyya). Gibt jedoch der Sorgeberechtigte das Sorgerecht für das Kind auf, so geht es nicht auf den nächsten Sorgeberechtigten über, es sei denn, dieser ist zur Sorge fähig. Denn das Sorgerecht ist, obwohl es das Recht des Sorgeberechtigten ist, zugleich eine Pflicht für ihn und ein Recht des Kindes. Daher ist ein Verzicht auf das Sorgerecht nicht möglich, außer wenn eine geeignete Person die Pflicht übernimmt. Erst dann geht das Sorgerecht auf denjenigen über, der dem Sorgeberechtigten, der auf sein Recht verzichtet hat, gemäß der oben genannten Reihenfolge am nächsten steht. Wenn derjenige, der auf das Sorgerecht verzichtet hat, dieses Recht wieder einfordern möchte und seine Fähigkeit zur Sorge noch besteht, so behält er dieses Recht, und das Kind wird ihm zurückgegeben. Ebenso gilt: Hat sich die Mutter wieder verheiratet und ist ihr Sorgerecht dadurch erloschen, so kehrt ihr Recht auf die Sorge für das Kind zu ihr zurück, wenn sie geschieden wurde. Gleichermaßen gilt für jeden Verwandten, der zur Sorge berechtigt ist, aber durch ein Hindernis daran gehindert wird: Fällt das Hindernis weg, so kehrt sein Sorgerecht zurück, weil der Grund für das Sorgerecht weiterhin besteht.

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

Wenn eine Gruppe von Menschen darüber streitet, wer von ihnen eher berechtigt ist, das Sorgerecht für ein Kind zu erhalten, wird der Nachkomme desjenigen bevorzugt, der eher sorgeberechtigt ist. Al-Barra b. ‘Azib berichtet, dass ‘Ali, Ja‘far und Zayd um die Tochter Hamzas stritten. ‘Ali sagte: „Ich habe eher das Recht, sie zu betreuen, denn sie ist die Tochter meines Onkels väterlicherseits.“ Ja‘far sagte: „Sie ist meine Cousine, und ihre Tante mütterlicherseits ist meine Frau.“ Zayd sagte: „Hamza war mein Neffe.“ Der Gesandte Allahs ﷺ entschied zugunsten ihrer Tante mütterlicherseits. Er ﷺ sagte: „Die Tante mütterlicherseits steht an der Stelle der Mutter.“ All dies gilt für das Kind, das der Betreuung bedarf, um es vor dem Verderben zu bewahren. Beim Kind, das keiner Betreuung bedarf, entfällt mit dem Wegfall dieses Bedürfnisses der Grund (Illa) für seine Betreuung, und damit entfallen die Pflicht zur Betreuung und das Recht der Verwandten darauf. Dann wird die Angelegenheit geprüft. Ist derjenige, der das Recht auf Betreuung hat, etwa die Mutter, ungläubig, so wird das Kind ihr genommen und jemandem übergeben, der die Vormundschaft über es innehat, denn die Sache hat sich in Vormundschaft statt Sorgerecht verwandelt. Vormundschaft ist einem Ungläubigen nicht gestattet, aufgrund des Wortes Seiner (swt): ...

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

„Und Allah wird den Ungläubigen niemals einen Weg gegen die Gläubigen geben“ [An-Nisa: 141]. Und wegen seines (SWT) Wortes: „Der Islam wird stets die Oberhand behalten, und nichts wird über ihn die Oberhand gewinnen.“ Die Aussage ist allgemein gehalten, und es ist nichts gekommen, das sie einschränkt. Die spezielle Erörterung der Erziehung trifft auf Ihn nicht zu, denn Er bedarf keiner Erziehung. Wenn jedoch diejenigen, denen das Sorge- und Vormundschaftsrecht zusteht, Muslime sind, etwa wenn Vater und Mutter Muslime sind, dann wird dem Jungen oder dem Mädchen, d. h. dem kleinen Jungen oder dem kleinen Mädchen, die Wahl zwischen Vater und Mutter gelassen. Zu welchem von beiden sie sich entscheiden, bei dem werden sie bleiben, aufgrund dessen, was Ahmad, Ibn Maja und at-Tirmidhi über Abu Hurayra überliefert haben, dass der Prophet ﷺ einem Jungen die Wahl zwischen seinem Vater und seiner Mutter gab. Und in der Überlieferung von Abu Dawud heißt es: Eine Frau kam zum Propheten ﷺ und sagte: „Mein Ehemann möchte meinen Sohn mit sich nehmen, o Prophet Allahs, dabei hat er mir Wasser aus dem Brunnen von Abi Inabah geschöpft und er war gut zu mir.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Losen Sie um ihn.“ Ihr Ehemann sagte: „Wer streitet mit mir um meinen Sohn?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Dies ist dein Vater, und dies ist deine Mutter, so nimm die Hand, für wen du willst.“ Da nahm er die Hand seiner Mutter, und sie ging mit ihm fort. Al-Bayhaqi hat eine Überlieferung von Umar angeführt, dass er einem Jungen die Möglichkeit gab, zwischen Vater und Mutter zu wählen. Er hat auch eine Überlieferung von Ali angeführt, dass er Amara al-Jizzami das Recht gab, zwischen seiner Mutter und seiner Tante väterlicherseits zu wählen, als er ein Junge von sieben oder acht Jahren war. Diese Ahadith sind eindeutig, und in ihnen liegt der Beleg, dass dann, wenn Vater und Mutter über ihr Kind streiten, es verpflichtend ist, dem Kind die Wahl zu geben; und es wird bei dem bleiben, den es wählt. Was das Losen betrifft, das in der Überlieferung von Abu Dawud erwähnt wird, so wird es in der Überlieferung von an-Nasai und auch in den anderen Überlieferungen nicht erwähnt. Es wird darunter eine Situation verstanden, in der das Kind keinen von beiden gewählt hat. Die Gewährung des Wahlrechts ist nicht an ein bestimmtes Alter gebunden. Vielmehr wird die Angelegenheit dem Richter übergeben, damit er entscheidet, was er gemäß der Einschätzung der Fachleute für richtig hält. Sagen sie, dass Er keine Sorge, d. h. keine Erziehung, benötigt, und ist der Richter davon überzeugt, dann wird ihm das Wahlrecht gewährt. Andernfalls lässt er ihn bei demjenigen, der das Recht hat, ihn zu erziehen. Dies unterscheidet sich je nach Kind. Ein Kind benötigt die Sorge möglicherweise mit fünf Jahren nicht mehr, ein anderes Kind benötigt sie mit neun Jahren möglicherweise noch nicht. Maßgeblich ist das Alter des Kindes im Hinblick darauf, ob es der Sorge bedarf oder nicht.

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.