Das islamische Leben, in dem Muslime leben und ihre allgemeinen Angelegenheiten regeln und in dem Männer und Frauen voneinander getrennt sind, ist durch den Qur'an und die Sunnah festgelegt. Männer sind im Privatleben von Frauen getrennt, etwa in den Häusern und dergleichen, und im öffentlichen Leben, etwa auf den Märkten und Straßen. Eine solche Lebensweise wird des Weiteren durch die insgesamt geltenden Ahkam Shari'ah (göttlichen Rechtsvorschriften) bekräftigt, die den Mann gesondert, die Frau gesondert und beide zusammen ansprechen. Sie wird auch durch die Ansprache des Qur'an an die Frauen als Frauen und an die Männer als Männer bekräftigt, wie etwa der Ausspruch Allahs (swt):

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

„Die Männer und Frauen, die Almosen geben, und die fastenden Männer und Frauen, und die Männer und Frauen, die ihre Keuschheit bewahren, und die Männer und Frauen, die Allah viel gedenken...“ [Al-Ahzab: 35] und andere Verse. Eine solche getrennte Lebensweise wird auch als tatsächliche Praxis in kollektiver Form seit den Tagen des Propheten ﷺ und während aller Zeiten des Islam überliefert.

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

Was die allgemeinen Belege betrifft: Wenn man sie untersucht, fällt auf, dass der Gesetzgeber die Zeugenaussage der Frau bei Verbrechen nicht angenommen hat, da Frauen nicht dort leben, wo Verbrechen überwiegend geschehen. Er verpflichtete die Frau, den Jilbab zu tragen, wenn sie ihr Haus verlässt. Er machte den gesamten Körper der Frau zur 'Awrah' (die bedeckt werden muss), mit Ausnahme ihrer Hände und ihres Gesichts. Er verbot ihr, ihre Reize vor nicht-mahram Männern zu zeigen. Er verbot Männern, auf ihre Intimbereiche zu blicken, sogar auf ihr Haar. Er verbot der Frau das Reisen, auch zum Hajj, ohne ihren Mahram. Der Gesetzgeber verbot den Menschen außerdem, Häuser ohne Erlaubnis zu betreten. Der Gesetzgeber verpflichtete die Frau nicht, am Jamaah in der Moschee oder am Freitagsgebet teilzunehmen, und auch nicht, am Dschihad teilzunehmen, wie er es beim Mann tat. Ferner finden wir, dass er den Mann, nicht aber die Frau, verpflichtete, sich zu bemühen und den Lebensunterhalt zu verdienen. Darüber hinaus trennte der Gesandte Allahs ﷺ Männer von Frauen: Er bestimmte die Reihen der Frauen in der Moschee und beim Gebet hinter die Reihen der Männer und befahl den Frauen, die Moschee vor den Männern zu verlassen, damit sie getrennt bleiben. In seinen Unterrichtsstunden bat ihn eine Frau, einen besonderen Tag für die Frauen festzulegen, da die Männer die übrigen Tage dominierten.

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

Diese Regeln und Situationen zeigen unter vielen anderen insgesamt, auf welche Weise das islamische Leben gelebt wird, nämlich als ein Leben, in dem Männer von Frauen getrennt sind. Es zeigt außerdem, dass diese Trennung allgemein gilt und sowohl das öffentliche als auch das private Leben umfasst. Das islamische Leben zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ war sowohl im öffentlichen als auch im privaten Leben durch die Trennung von Männern und Frauen geprägt. Ausnahmen wurden nur dort gemacht, wo der Gesetzgeber sie erlaubt hatte, sei es im privaten oder im öffentlichen Leben.

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

Bei der Untersuchung der Regeln des Islam stellen wir fest, dass der Gesetzgeber der Frau erlaubt hat, zu kaufen und zu verkaufen, Dinge zu übergeben und entgegenzunehmen, ihr die Pilgerfahrt (Hajj) zur Pflicht gemacht hat, ihr erlaubt hat, am Salah in Dschama'a in der Moschee teilzunehmen, gegen die Kuffar zu kämpfen, ihr Vermögen zu besitzen und zu investieren, neben anderen Dingen, die ihr erlaubt sind. Solche Tätigkeiten, zu denen der Gesetzgeber die Frauen erlaubt oder verpflichtet hat, können es erforderlich machen, mit Männern zusammenzutreffen, um sie auszuführen; dann ist ein solches Zusammentreffen erlaubt. Voraussetzung ist, dass das Zusammentreffen innerhalb der Regeln des Islam geschieht und durch die Tätigkeit erforderlich ist, die sie ausführen darf. Beispiele hierfür sind Kaufen und Verkaufen, Vermieten, Bildung, medizinische Behandlung, Landwirtschaft, Industrie usw. Denn der Beweis, der solche Tätigkeiten erlaubt oder verpflichtend macht, schließt die Erlaubnis ein, dass sie dabei zusammentreffen. Wenn die Tätigkeiten jedoch nicht erfordern, dass die Frauen mit Männern zusammentreffen, etwa das Gehen auf der Straße zur Moschee, zum Markt, zum Besuch der Familie, ein Ausflug in die Natur oder das Essen und Trinken usw., dann ist das Zusammentreffen von Männern und Frauen nicht erlaubt. Denn der Beweis für die Trennung von Männern und Frauen ist allgemein gehalten, und es gibt keinen Beweis, der ein Zusammentreffen in solchen Fällen erlaubt. Diese Tätigkeiten sind auch nicht erforderlich, um das zu erfüllen, was der Gesetzgeber der Frau erlaubt hat. Daher ist das Zusammentreffen zu solchen Zwecken sündhaft, selbst wenn es im öffentlichen Leben geschieht. Folglich ist die Trennung von Männern und Frauen im islamischen Leben eine Pflicht. Im Privatleben muss die Trennung vollständig sein, außer in den Fällen, die der Gesetzgeber erlaubt hat. Im öffentlichen Leben ist die Trennung die Regel. Es ist Männern und Frauen nicht erlaubt, im öffentlichen Leben zusammenzutreffen, außer zu dem, was der Gesetzgeber der Frau erlaubt, zur Pflicht gemacht oder empfohlen hat und was zugleich das Zusammentreffen mit Männern erfordert; sei es ein Zusammentreffen mit Trennung, wie in der Moschee, oder mit Vermischung, wie bei der Pilgerfahrt und beim Handel.

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.