Allah (SWT) a restreint l'utilisation de l'aumône obligatoire (Zakah) dans Sa parole :

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

« Les aumônes (Sadaqat) ne sont destinées qu'aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui en sont chargés, pour l'apaisement des cœurs, pour l'affranchissement des esclaves, pour ceux qui sont dans le besoin, pour l'œuvre d'Allah (SWT) et pour le voyageur » [At-Tauba: 60]. Ce verset (Ayah) restreint les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) à ces huit catégories, en les limitant et en les spécifiant pour elles. Il n'est pas permis d'en donner à une catégorie autre que celles-ci, car le verset (Ayah) commence par le terme « Innama » qui est un article de limitation et de restriction, suivi de la lettre « lam » de propriété. Cela indique la limitation des bénéficiaires de l'aumône (Sadaqah) et de la propriété à ces huit catégories qui sont :

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

1. Les pauvres (Al-Fuqaraa) : Ce sont ceux qui ne reçoivent pas assez d'argent pour satisfaire leurs besoins fondamentaux que sont la nourriture, le vêtement et le logement. Quiconque reçoit moins que ce dont il a besoin pour satisfaire ses besoins fondamentaux est considéré comme pauvre, ainsi l'aumône (Sadaqah) est licite (Halal) pour lui. Il peut en prélever et on peut lui donner suffisamment d'aumône (Sadaqah) jusqu'à la limite qui dissipe son besoin et sa pauvreté.

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

Allah (SWT) a interdit aux riches de prendre l'aumône (Sadaqah). Abdullah b. Amru a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'aumône (Sadaqah) n'est pas licite (Halal) pour le riche, ni pour celui qui est sain et vigoureux (Zu Mirra). » Le Zu Mirra est la personne dotée de force et de capacité d'acquérir. S'il n'a pas la force et la capacité, il est alors considéré comme pauvre. La personne riche est celle qui est indépendante des autres, de sorte qu'elle reçoit plus que ce qui est nécessaire pour satisfaire ses besoins. Des hadiths sont venus clarifier qui est la personne riche. Abdullah b. Masud a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Nul ne demandera quoi que ce soit alors qu'il est riche, si ce n'est qu'il viendra au Jour du Jugement avec le visage mordu, griffé ou blessé. » Il fut demandé : « Ô Messager d'Allah ﷺ, quelle est sa richesse ? » Il répondit : « 50 Dirhams ou leur équivalent en or » (rapporté par les cinq). Quiconque possède 50 Dirhams d'argent, soit l'équivalent de 148,75 grammes d'argent, ou leur équivalent en or, en surplus de sa nourriture, de ses vêtements, de son logement et des dépenses de sa famille, de ses enfants et de son serviteur, est considéré comme riche et il ne lui est pas permis de prendre de l'aumône (Sadaqah).

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

2. Les nécessiteux (Al-Masakeen) : Ce sont ceux qui n'ont rien, de sorte que leurs besoins ne sont pas comblés et qu'ils ne mendient pas auprès des gens. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le nécessiteux n'est pas celui qui fait le tour des gens en se contentant d'une bouchée ou de deux, ou d'une datte ou de deux. Le nécessiteux est celui qui ne trouve aucune richesse pour subvenir à ses besoins et que les gens ne remarquent pas pour lui donner l'aumône. Il ne se lève pas non plus pour mendier auprès des gens » (convenu). Le nécessiteux est d'un rang inférieur à l'indigent en raison de la parole d'Allah (SWT) :

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

« Ou un pauvre couvert de poussière » [Al-Balad: 16], c'est-à-dire couvert de poussière en raison de sa nudité et de sa faim. L'aumône (Sadaqah) est autorisée pour le pauvre et il peut en prendre. On peut lui donner de l'aumône (Sadaqah) jusqu'à la limite où sa misère est supprimée et où il est en mesure de satisfaire ses besoins fondamentaux.

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

3. Ceux qui sont employés pour sa collecte (Al-’Amileen ‘alayha) : Il s'agit du Messager ﷺ et des collecteurs de aumône (Sadaqah) nommés pour collecter la aumône (Sadaqah) auprès de ceux qui ont l'obligation de la verser, ou pour la distribuer à ses bénéficiaires. On leur accorde une part de la aumône (Sadaqah), même s'ils sont riches, en échange de sa collecte ou de sa distribution. Ata’a b.Yasar a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La aumône (Sadaqah) n'est pas autorisée pour le riche, sauf pour cinq catégories : celui qui est employé pour la collecter, l'homme qui l'achète avec sa propre richesse, l'homme à qui une aumône (Sadaqah) a été donnée et qu'il a fait don à son voisin, le combattant ou le débiteur. » Et d'après Busr b. Said, ibn Asa’di al-Maliki a dit : « ‘Umar m'a nommé responsable de la aumône (Sadaqa). Quand j'eus terminé et que je la lui ai remise, il ordonna qu'on me verse un salaire. » J'ai dit : « Je l'ai fait pour l'amour d'Allah (SWT). » Il dit : « Prends ce que je te donne, car j'étais employé à l'époque du Messager d'Allah ﷺ. Il m'a employé et je lui ai dit ce que tu me dis. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Si l'on te donne quelque chose sans que tu ne l'aies mendié, mange (en) et fais l'aumône" » (convenu).

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

4. Ceux dont les cœurs doivent être réconciliés (Al-muallafatu qulubuhum) : Il s'agit de types de dirigeants, de chefs, de personnes influentes ou de héros dont les croyances ne sont pas encore établies, lorsque le calife ou ses gouverneurs jugent opportun de leur donner une part de l'aumône obligatoire (Zakah) pour la réconciliation de leurs cœurs, afin de stabiliser leurs croyances, de les utiliser pour le bien de l'Islam et des musulmans ou pour influencer leurs communautés. Cela est similaire à ce que le Messager ﷺ a donné à Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas et d'autres. Amru b. Taghlib a dit : « que de l'argent ou des captifs sont parvenus au Messager d'Allah ﷺ et qu'il les a distribués. Il en a donné à certains hommes et en a laissé d'autres. Il sut que ceux qui n'avaient rien reçu étaient pleins de reproches. Alors il a loué Allah (SWT) et L'a exalté, puis il a dit : "Voyez ! Par Allah (SWT), je donne à un homme et j'en laisse un autre. Celui que je laisse est plus aimé (de moi) que celui à qui je donne. En réalité, je donne à des gens dont je vois dans les cœurs une certaine crainte et impatience, et je confie à d'autres personnes ce qu'Allah (SWT) a placé dans leurs cœurs en termes d'aisance et de bien." ».

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

Ceux à qui l'on cherche à concilier les cœurs ne reçoivent pas d'aumône obligatoire (Zakah) à moins qu'ils ne soient musulmans. S'ils sont des mécréants (Kuffar), on ne leur donne aucune aumône (Sadaqah) car on n'en donne pas au mécréant (Kafir). Cela est dû à la parole du Messager d'Allah ﷺ à Mu’az lorsqu'il l'envoya au Yémen : « Informe-les qu'Allah (SWT) a rendu obligatoire l'aumône (Sadaqah) sur leurs biens, pour qu'elle soit prélevée parmi leurs riches et donnée à leurs pauvres. »

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

De même, ils ne sont pas prélevés sur l'aumône obligatoire (Zakah) à moins que la raison ('illa) pour laquelle ils sont donnés ne soit présente. Si la raison n'est pas présente, ils ne sont pas donnés en aumône (Sadaqah), comme Abu Bakr et ‘Umar ont cessé de la verser après que l'Islam s'est consolidé et est devenu répandu.

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

5. Les esclaves « Ar-riqab » : Il s'agit des esclaves auxquels est allouée l'aumône obligatoire (Zakah) s'ils ont contracté pour se libérer, ou ceux qui sont achetés avec les fonds de la Zakah et affranchis s'ils n'ont pas contracté. Il n'y a plus d'esclaves aujourd'hui.

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

6. Les débiteurs « Al-Gharimeen » : Il s'agit de ceux qui ont des dettes et qui en assument la charge, afin qu'ils soient payés pour résoudre des litiges entre les gens, pour payer des compensations pour le sang (diya) ou pour satisfaire leurs intérêts personnels.

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

Quant à ceux qui portent des dettes pour résoudre des litiges ou pour payer des prix du sang, ils sont payés par l'aumône obligatoire (Zakah), qu'ils soient pauvres ou riches, pour le montant exact de la dette qu'ils portent, sans aucun excès. Anas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « La mendicité n'est pas autorisée sauf pour trois (personnes) : la personne dans une pauvreté extrême, la dette odieuse ou le sang douloureux. » Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali a dit : « Je portais un fardeau, alors je suis allé auprès du Messager d'Allah ﷺ pour le demander en aumône. Il a dit : "Attends avec nous qu'une aumône (Sadaqah) nous parvienne afin que je t'en donne." Puis il a dit : "Ô Qabeesa, la mendicité n'est pas autorisée sauf pour un sur trois : un homme portant un fardeau, il est donc autorisé à demander une aumône (Sadaqah) jusqu'à ce qu'il l'obtienne, puis il s'abstient d'en prendre davantage ; un homme dont la richesse a subi un malheur, il est donc autorisé à mendier jusqu'à ce qu'il atteigne ce qui est suffisant pour sa subsistance ou ce qui répond à ses besoins de subsistance ; et un homme qui a été frappé par une pauvreté dont trois sages de sa communauté disent que tel ou tel individu a été frappé par une pauvreté, il est donc autorisé à mendier jusqu'à ce qu'il atteigne ce qui est suffisant pour sa subsistance, ou ce qui répond à sa subsistance. Quiconque mendie en dehors de ces cas, ô Qabeesa, mangerait de l'argent illicite (Suht)." »

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

Quant à ceux qui ont contracté une dette pour satisfaire leurs intérêts personnels, on leur accorde une part de l'aumône obligatoire (Zakah) pour rembourser leurs dettes s'ils sont pauvres, ou s'ils ne sont pas pauvres mais incapables d'honorer leurs dettes. S'ils sont riches et capables de payer leurs dettes, rien ne leur est accordé car cela ne leur est pas permis.

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

7. Dans le sentier d'Allah (SWT) (Fi Sabeelillah) : c'est-à-dire le jihad, tout ce qui est nécessaire pour celui-ci et ce dont il dépend, comme la formation d'une armée, l'établissement d'usines et la fabrication d'armes. Chaque fois que « Fi Sabeelillah » est mentionné dans le Coran, cela ne signifie rien d'autre que le jihad. L'aumône obligatoire (Zakah) est dépensée pour le jihad et ses nécessités, et elle n'est pas limitée à un montant quelconque. Il est donc permis de dépenser toute l'aumône obligatoire (Zakah), ou une partie de celle-ci, pour le jihad selon ce que le calife juge bénéfique pour les bénéficiaires de la Zakah. Abu Said a rapporté : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'aumône (Sadaqah) n'est pas autorisée pour la personne riche, sauf dans le sentier d'Allah (SWT)... » et dans une autre narration : « ...ou pour le combattant dans le sentier d'Allah (SWT). »

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

8. Le voyageur (Ibn us-Sabeel) : Il s'agit de celui dont le voyage a été interrompu de telle sorte qu'il ne dispose pas d'assez d'argent pour lui permettre de regagner son foyer. On lui donne de l'aumône obligatoire (Zakah) la somme qui lui permettra d'atteindre sa destination, qu'elle soit peu ou abondante. De même, on lui donne les dépenses nécessaires pour lui permettre d'atteindre sa destination, même s'il est en fait riche là où il vit, en raison des paroles du Messager ﷺ : « L'aumône (Sadaqah) n'est pas autorisée pour la personne riche, sauf dans le sentier d'Allah (SWT), ou pour un voyageur ou... ».

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

La aumône obligatoire (Zakah) ne peut être donnée qu'aux huit catégories mentionnées. Elle n'est pas dépensée pour la construction de mosquées, d'hôpitaux, d'établissements de bienfaisance ou pour toute utilité étatique ou pour la communauté (Ummah), car la aumône obligatoire (Zakah) est la propriété privée des huit catégories, de sorte que personne d'autre ne peut la partager avec elles.

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

Le calife est celui qui est responsable de la verser à ces catégories selon la manière dont il considère la réalisation du bénéfice pour ces catégories, tout comme le Messager d'Allah ﷺ et les califes après lui supervisaient son versement. Il est permis au calife de la distribuer parmi ces huit catégories, et il peut en restreindre la dépense à certaines de ces catégories s'il juge cela bénéfique pour elles. Si ces catégories ne sont pas présentes, l'aumône obligatoire (Zakah) est conservée au trésor public (Bayt al-Mal) dans le département de la Sadaqah afin de la dépenser lorsqu'il y a un besoin par ceux qui y ont droit. Ibn Abbas a dit à propos de la Sadaqah : « Si vous la dépensez pour l'une de ces huit catégories, elle sera valide. » Ata’a et Al-Hassan ont dit la même chose. Malik a dit : « La question de la répartition de la Sadaqah, selon notre avis, est une question d'effort d’interprétation (Ijtihad) laissée au gouverneur, de sorte que toute catégorie qui en a besoin et dont le nombre est préférable (aux autres), selon ce que le gouverneur juge approprié. »

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”