Les premiers fonds que les musulmans ont acquis – après qu'Allah (SWT) leur eut permis de combattre, suite à l'émigration (Hijrah) du Messager d'Allah ﷺ vers Madinah, et après qu'il eut construit sa mosquée et commencé à bâtir l'État islamique pierre par pierre – furent le butin de la caravane appartenant à Abdullah b. Jahsh. Ce butin consistait en quelques chameaux appartenant aux Quraysh, chargés de cuirs et de marchandises commerciales, pris durant Jumada Al-Akhirah au cours de la deuxième année de l'émigration (Hijrah). La même année, durant le ramadan, la bataille de Badr eut lieu, au cours de laquelle les musulmans acquirent de nombreuses richesses et armes, mais leur distribution fit l'objet de désaccords ; Allah (SWT) révéla alors la sourate Al-Anfal, en disant :

The first funds the Muslims gained –after permission was given to them by Allah (swt) to fight, following the Hijra of the Messenger of Allah (saw) to Madinah, and after he built his mosque and began building the Islamic State brick by brick –was the booty of the caravan belonging to Abdullah b. Jahsh. This booty was some of the camels belonging to Quraysh and loaded with leathers and trading goods, taken during Jumada Al-Akhirah in the second year of Hijra. In the same year, during Ramadhan, the battle of Badr took place, where the Muslims acquired much wealth and weaponry but disputed in its distribution, so Allah (swt) revealed Surah Al-Anfal, saying:

« Ils t'interrogent au sujet du butin de guerre. Dis : « Le butin est à la disposition d'Allah (SWT) et du Messager ﷺ... » [Al-Anfal:1]

“They ask you concerning (the) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal:1]

Ainsi, Allah (SWT) a fait de sa distribution la responsabilité du Messager d'Allah ﷺ, qui l'a partagée sans en prélever le cinquième. Ensuite, les Musulmans se sont emparés du butin de Bani Qaynuqa’, après avoir violé le pacte, et le Messager d'Allah ﷺ les a bannis à Azra’rat en Ash-Sham. Cela survint un mois après Badr ; il a donc partagé le butin et a prélevé le cinquième conformément au verset (Ayah) concernant le butin de guerre, révélé après Badr :

Thus, Allah (swt) made it’s distribution the responsibility of the Messenger of Allah (saw) , who divided it, without taking out the fifth. Then the Muslims seized the booty of Bani Qaynuqa’, after having violated the covenant, and the Messenger of Allah (saw) banished them to Azra’rat in Ash-Sham. This followed Badr by one month, so he divided the booty and took out the fifth in accordance to the Ayah regarding the spoils of war, revealed after Badr:

« Et sachez que de tout le butin que vous pourriez acquérir (en guerre), une cinquième part est destinée à Allah (SWT), au Messager ﷺ, aux proches parents, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur. » [Al-Anfal: 41]

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw), and to the close relatives, orphans, the needy, and the wayfarer.” [Al-Anfal: 41]

La première terre conquise par le Messager ﷺ fut la terre de Bani Al-Nadheer, après qu'ils eurent violé le pacte, suite à la bataille d'Uhud. Il les assiégea donc pendant quinze nuits, puis fit la paix avec eux à la condition qu'ils quittent Madinah, ne prenant que ce qu'ils pouvaient charger sur leurs chameaux, à l'exclusion des armes et des divers armements. Le Messager d'Allah ﷺ répartit leur richesse, à l'exclusion de leurs terres, entre les premiers émigrés (Muhajirun), n'en donnant aucun aux auxiliaires (Ansar), excepté pour Sahl b. Hunaif et Abu Dajana Samak b. Kharsha, puisqu'ils avaient mentionné leur état de pauvreté, il leur donna donc du butin. Il réserva les terres, en prenant une année de subsistance pour sa famille, et consacra ce qui en restait aux animaux utilisés pour la guerre et à l'armement utilisé pour le jihad. Dans cette bataille, la sourate Al-Hashr fut révélée, où Allah (SWT) a dit :

The first land opened by the Messenger (saw) was the land of Bani Al- Nadheer, after having violated the covenant, following the battle of Uhud. So he besieged them for fifteen nights, then made peace with them on condition that they leave Madinah, taking only what they can load onto their camels, excluding the arms and the various weaponry. The Messenger of Allah (saw) divided their wealth, excluding their lands, between the early Muhajireen, giving none to the Ansar, except for Sahl b. Hunaif and Abu Dajana Samak b. Kharsha, since they mentioned their state of poverty, so he gave them of the booty. He reserved the lands, taking from it a year’s worth of sustenance to his family, dedicating what remained of that to the animals used for war and the weaponry used for Jihad. In this battle Surat Al- Hashr was revealed, where Allah (swt) said:

« Ce qu'Allah (SWT) a accordé à Son Messager ﷺ parmi eux, pour cela vous n'avez pas mené d'expédition, ni avec de la cavalerie ni avec des chameaux ; mais Allah (SWT) donne la puissance à Son Messager ﷺ sur qui Il veut, et Allah (SWT) est Omnipotent. » [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) from them, for this you made no expedition with either cavalry or camels, but Allah (swt) gives power to His Messenger (saw)s over any He pleases; and Allah (swt) has power over all things.” [Al-Hashr: 6]

Ainsi, Allah (SWT) l'a tout dédié au Messager ﷺ seul. Après cela vint la bataille de Bani Qurayzha, après qu'ils eurent violé le pacte, trahi les musulmans et pris parti pour les tribus opposées lors de la bataille d'Al-Khandaq (le Fossé). Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ répartit leur richesse entre les musulmans, allouant à chaque cavalier trois parts et à chaque fantassin une part. Plus tard vint la bataille de Khaybar, après que le Prophète ﷺ eut conclu le traité de paix avec les Quraysh à Hudaybia ; ainsi Allah (SWT) ouvrit Khaybar à Son Messager ﷺ et aux musulmans par la force, leur donnant la propriété de leurs terres, de leurs maisons et de leurs richesses. Le Prophète ﷺ répartit ensuite le butin et les terres en prélevant le cinquième. Il divisa la terre en 1 800 parts et 18 sections, chaque section ayant 100 parts, et convenut avec ses habitants de prendre la moitié de ce que la terre produisait en fruits et en céréales. Après la victoire de Khaybar, les gens de Fadak vinrent au Prophète d'Allah ﷺ, avec qui il fit la paix, à condition qu'il prenne la moitié de leurs terres et de leurs palmiers dattiers, sur lesquels ils continueraient à travailler, et qu'il leur laisse l'autre moitié. Ainsi, la moitié de Fadak fut entièrement destinée au Messager d'Allah ﷺ, car elle fut acquise sans la force, et il dépensait tout ce qui lui en revenait en aumône. De même avec les gens de Wadi Al-Qura, il fit la paix avec eux après avoir conquis leurs terres par la force, à condition qu'il maintienne leurs terres sous leur contrôle, de manière similaire à ce qu'il avait conclu avec les gens de Khaybar. Quant aux gens de Tima’, ils firent la paix avec le Prophète ﷺ en lui payant la capitation (Jizyah), conservant ainsi leur pays et leur terre pour eux-mêmes.

Thus, Allah (swt) dedicated all of it to the Messenger (saw) alone. After this was the battle of Bani Qurayzha, after they had violated the covenant, betrayed the Muslims, and sided with the opposing tribes in the battle of Al-Khandaq (The Ditch). So the Messenger of Allah (saw) divided their wealth between the Muslims and dedicated to each rider three shares and to each footman one share. Later on the battle of Khaybar came, after the Prophet (saw) concluded the peace treaty with Quraysh in Hudaybia, thus Allah (swt) opened Khaybar for His Messenger (saw) and the Muslims by force, giving them ownership over their land, homes and wealth. The Prophet (saw) then divided the spoils and lands taking out the fifth. He divided the land into 1800 shares and 18 sections, each section having 100 shares, and agreed with its people to take half of what the land produced of fruits and grains. After the victory of Khaybar, the people of Fadak came to the Prophet of Allah (saw) where he made peace with them, on condition that he take half of their land and date trees, on which they continue to work and he leaves the other half for them to keep. So half of Fadak was made completely for the Messenger of Allah (saw) , because it was gained without force, and he used to spend whatever would come to him of it as charity. Similarly with the people of Wadi Al-Qura, he made peace with them after he opened their land by force, on condition that he keeps their land under their control, similar to what he concluded with the people of Khaybar. As for the people of Tima’, they made peace with the Prophet (saw) by paying him Jizya, keeping their country and land to them.

Après la conquête de Makkah survint la bataille de Hunayn, où le Messager d'Allah ﷺ répartit leurs richesses et libéra leurs femmes et leurs enfants, après que des émissaires de Hawazin en firent la demande. Et lors de la bataille de Tabuk, le Prophète ﷺ fit la paix avec Yahya b. Ru’ba, le chef d'Al-Aqaba – et il était chrétien – à la condition qu'il paie la capitation (Jizyah), et il fit la paix avec les gens d'Azrah, de Jarba et de Maqna – et ils étaient juifs – à la condition qu'ils paient également la capitation (Jizyah). Il fit aussi la paix avec Akidra, le chef chrétien de Domat-Al-Jandal, sur le paiement de la capitation (Jizyah) après avoir été arrêté par Khalid b. Al-Walid et pardonné par le Prophète ﷺ.

After the conquering of Makkah came the battle of Hunayn, where the Messenger of Allah (saw) divided their wealth and released their women and children, after envoys from Hawazin appealed for this. And in the battle of Tabuk, the Prophet (saw) made peace with Yahya b. Ru’ba, the leader of Al- Aqaba, –and he was a Christian –on the condition that he pays the Jizya, and he made peace with the people of Azrah and Jarba and Maqna –and they were Jews –on the condition that they pay the Jizya as well. He also made peace with Akidra, the Christian head of Domat-Al-Jandal, on paying the Jizya after being arrested by Khalid b. Al-Walid and forgiven by the Prophet (saw).

Puis vinrent les envoyés de Najran et du Yémen, où quiconque d'entre eux devenait musulman était enjoint de payer l'aumône obligatoire (Zakah), et quiconque restait chrétien ou juif était obligé de payer la capitation (Jizyah), après que le verset concernant la capitation (Jizyah) fut révélé et que l'aumône obligatoire (Zakah) devint obligatoire. Durant ces batailles, le Messager d'Allah ﷺ réserva le (Naqi’) pour les chameaux de la charité et les chameaux et montures de guerre pour le jihad. Il désigna également les minéraux, l'eau, les produits des terres de pâturage et le feu comme propriété publique pour tous les musulmans. Après le décès du Messager d'Allah ﷺ et la prise de pouvoir par Abu Bakr, puis par ‘Umar, les conquêtes suivirent et apportèrent de grandes richesses, issues du butin de guerre, de la capitation (Jizyah) et de l'impôt foncier (Kharaj), le tout affluant vers le trésor public (Bayt al-Mal) des musulmans à Madinah.

Then came the envoys of Najran and Al-Yemen, where whoever of them became Muslim was enjoined to pay Zakat, and whoever remained a Christian or a Jew were obliged to pay the Jizya, after the verse regarding the Jizya was revealed, and Zakat became obligatory. During these battles the Messenger of Allah (saw) reserved the (Naqi’) for the camels of charity and the camels and steeds of war for Jihad. He also designated the minerals, water, the produce of grazing land and fire as public property for all Muslims. After the Messenger of Allah (saw) passed away and Abu Bakr took over, then ‘Umar, the conquests followed and brought great wealth, from spoils of war, Jizya and Kharaj, all pouring into the Bait ul-mal of the Muslims in Madinah.

Dans ce bref résumé, nous pouvons avoir une idée du type de fonds qui parvenaient au trésor public (Bayt al-Mal) des musulmans, et qu'Allah (SWT) a rendus licites pour eux, et a établi que le droit dû au trésor public (Bayt al-Mal) devait être dépensé selon ce que les règles divines ont décrété. Cela se faisait selon l'effort d’interprétation (Ijtihad) du calife concernant ce qu'il jugeait le plus approprié pour l'intérêt des musulmans et pour la gestion de leurs affaires.

In this quick summary we can get a picture of the type of funds that reached the Bait ul-mal of the Muslims, and which Allah (swt) has made permissible for them, and made the right due to the Bait ul-Mal, to be spent on whatever the divine rules decreed. This was according to the Ijtihad of the Khalifah regarding what he sees most fitting for the interest of the Muslims and for looking after their affairs.

Par conséquent, les fonds au sein de l'État du califat sont composés des types suivants :

Thereupon, funds in the Khilafah State are made up of the following types:

Le butin de guerre, Al-Fai’ et le cinquième.

u The booties and the spoils of war, Al-Fai’ and the fifth.

Al-Kharaj. Al-Jizya.

u Al-Kharaj. u Al-Jizya.

Propriété publique (sous toutes ses formes).

u Public property (in all its forms).

Les biens de l'État, tels que les terres, les bâtiments, les services publics et leurs revenus.

u State property of land, buildings, utilities and their revenues.

u Al-‘Ushur.

u Al-‘Ushur.

L'argent obtenu illégalement par les dirigeants, les employés de l'État, l'argent illicite et l'argent provenant des pénalités.

u Money attained illegaly by the rulers, the employees of the State, illicit money and money from penalties.

Le cinquième d'Al-Rikaz (trésors cachés) et des minéraux.

u The fifth of Al-Rikaz (hidden treasures) and minerals.

La propriété successorale de celui qui n'a pas d'héritiers.

u The inheritance property of the one who has no inheritors.

Les biens des apostats.

u The property of apostates.

Les fonds fiscaux. Les fonds de charité – aumône obligatoire (Zakah).

u Tax funds. u Charity funds – Zakat.

Nous discuterons de chacun de ces différents types afin d'en comprendre la réalité, de savoir qui est habilité à en disposer, la manière de la dépense, le domaine de sa dépense et qui en est éligible.

We will discuss each of these different types to understand its reality, who is entitled to dispose of it, the manner of expenditure, the area of its expenditure and who are eligible of it.