Les musulmans traversent actuellement les épreuves les plus sévères et les tourments les plus graves. Le remède efficace pour eux réside dans la perception de la nature vitale ou non de leurs problématiques, et dans l'adoption de mesures de vie ou de mort face à chaque question vitale. Cela est particulièrement nécessaire si la question en question englobe l'ensemble des questions vitales réunies. Tant que cette perception n'est pas acquise d'une manière qui domine les âmes des gens et les atmosphères qui les entourent, les musulmans continueront d'être dans un état constant de déclin et de dégénérescence, et ils ne s'élèveront jamais parmi les nations. Par conséquent, il incombe aux musulmans de discerner leurs questions vitales et de faire en sorte que leur perception de ces questions atteigne les cœurs, les âmes et les atmosphères générales qui les entourent, afin qu'elle devienne une perception qui les pousse à entreprendre ce que les questions vitales nécessitent en termes de mesures de vie ou de mort ; et ce, avec une détermination inébranlable et un zèle implacable. Tel est le point en question, et tel est le fondement de tout ce que les musulmans tentent d'entreprendre afin de faire face à la réalité à laquelle ils sont actuellement confrontés.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

La réalité des musulmans d'aujourd'hui est ressentie par chaque musulman ; elle ne nécessite aucune explication ni aucun développement. Leurs terres sont gouvernées par des systèmes de mécréance (Kufr), elles sont donc de manière concluante des patries de mécréance (Kufr). Elles sont divisées en plus de quatre types d'entités, incluant des États, des Émirats, des Sultanats et des Cheikhats. Elles sont trop faibles pour faire face aux mécréants (Kafirs).

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

Par conséquent, la question première qui préoccupe chaque pays du monde islamique est de devenir des patries islamiques, puis de s'unir au reste des pays islamiques. Cette question est une question vitale ; elle est de surcroît l'ensemble des questions vitales réunies ; il est donc impératif de prendre les mesures nécessaires comme une question de vie ou de mort.

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

Cependant, cette question vitale, qui est la question de la transformation des terres en un foyer islamique et de leur unification avec le reste des terres islamiques, est un objectif que les musulmans aspirent à atteindre, et la méthode qui doit être entreprise pour atteindre cet objectif est celle de la rétablissement du califat. Par conséquent, la question à laquelle les musulmans sont confrontés aujourd'hui est l'établissement du califat en tant que système de gouvernance à travers lequel la transformation des terres en un foyer islamique est accomplie et, par conséquent, pour les unir au reste des terres de l'Islam.

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

Cependant, il doit être absolument clair que ce à quoi les musulmans sont confrontés aujourd'hui n'est pas simplement la nomination d'un calife en disant qu'il s'agit d'une obligation de suffisance pour les musulmans, selon ce qu'a rapporté ibn Omar que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Et celui qui meurt sans un imam pour le groupe qui le gouverne, sa mort est une mort de Jahiliyyah », en faisant ainsi une question non vitale. Ce qui fait face aux musulmans aujourd'hui, c'est plutôt l'établissement du califat, ce qui nécessite de générer le système du califat en tant que système de gouvernance, et la réalité de cette tâche est plus grande que la nomination d'un calife, bien que l'établissement du califat nécessite la nomination d'un calife.

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

L'établissement du califat est de toute évidence une question vitale, car en plus d'être une méthode pour transformer nos terres d'une patrie de mécréance (Kufr) en une patrie islamique, son établissement vise également à détruire les systèmes de mécréance (Kufr) ; c'est-à-dire qu'il vise à supprimer la mécréance (Kufr) flagrante qui est mise en œuvre — ce qui est une question vitale, car le Messager d'Allah ﷺ a dit : « À moins que vous ne soyez témoins d'une mécréance (Kufr) flagrante. » Et aussi parce qu'il est mentionné dans le hadith : « Ils ont dit : Ô Messager d'Allah, ne devrions-nous pas les combattre par l'épée ? Il ﷺ a dit : Non, tant qu'ils continuent d'accomplir la prière (Salah) parmi vous. » Par conséquent, la méthode pour réaliser la cause des musulmans est une question vitale, car elle est la méthode d'une question vitale, et parce que les preuves de la charia issues de la sunna indiquent qu'il s'agit d'une question vitale. Ainsi, il est impératif d'y entreprendre une mesure de vie ou de mort.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Cependant, puisque la mécréance (Kufr) pèse sur la poitrine des musulmans et puisque leurs affaires sont tombées entre les mains des mécréants (Kuffar), des hypocrites et des apostats, ils n'ont cessé de tenter de se libérer du nœud de l'autorité de la mécréance (Kufr) et de l'hégémonie de ses maîtres et de ses agents. Ils n'ont pas réalisé que la question pour laquelle ils luttaient était vitale, et qu'elle n'avait d'autre mesure que la mesure de la vie et de la mort. Par conséquent, c'est le manque de perception parmi le groupe de musulmans qui les a dépouillés, dans leur qualité de groupe ou de communauté (Ummah), de leur capacité à endurer le mal, l'emprisonnement et la torture, en plus d'endurer la pauvreté, la dévastation et la mort, chose qui ne peut jamais être dissociée de la lutte pour les questions vitales. Ainsi, ces tentatives étaient vouées à un échec inévitable et ils n'ont pas réussi à faire un seul pas vers la réalisation de la cause pour laquelle ils se battaient.

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

Les Musulmans n'avaient pas besoin d'une grande réflexion et d'une longue contemplation pour percevoir que leur question était vitale. Car il était évident dès le premier instant, tout comme il est évident aujourd'hui pour toute personne voyante, qu'il est rationnellement impossible pour les Kuffar de permettre à l'Islam de revenir sur la scène politique (au pouvoir), tant qu'ils manifestent un iota d'oppression envers ceux qui œuvrent en ce sens. Le rang des apostats et des hypocrites n'est pas inférieur en termes de crime et d'oppression. Ils jetteront tout ce qu'ils possèdent en termes de pouvoir sur le champ de bataille pour combattre ces croyants qui visent à leur prendre le pouvoir afin d'établir les règles d'Allah et de protéger les sanctuaires d'Allah à travers l'établissement des peines légales (Hudud) d'Allah.

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

Par conséquent, il serait impossible pour toute tentative entreprise par les Musulmans dans cette question de porter ses fruits, à moins qu'ils ne la considèrent comme une question vitale, dont la réalisation dépend de la question de la vie ou de la mort. En raison du fait que les Musulmans n'ont pas su percevoir la nature de la bataille et la règle juste d'Allah (SWT) relative à cette bataille, ils se sont lancés dans une tentative de libération selon une méthode indigne des enjeux vitaux.

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

Par conséquent, leurs efforts en ce sens étaient en deçà des mesures de vie ou de mort. En effet, le fait est qu'en ce qui concerne les questions vitales, telles que l'élimination du système de la mécréance (Kufr) et l'établissement du système de l'Islam, qu'elles soient perçues comme vitales ou non, on ne pourrait réussir à les atteindre, quelle que soit l'importance de la force de l'individu et quels que soient les efforts colossaux déployés, à moins qu'elles ne soient considérées comme vitales et à moins que des mesures de vie ou de mort ne soient entreprises à leur égard. Par conséquent, il faut dire franchement aux musulmans, qu'ils soient des individus ou des groupes, qu'ils n'ont d'autre choix que de mener la lutte contre la mécréance (Kufr) sur la base des mesures de vie ou de mort, car la nature de la question en jeu nécessite de telles mesures et parce que la Shari'ah a décrété de telles mesures dans le Livre et la sunna.

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

En outre, le Messager d'Allah ﷺ nous a enseigné comment déterminer nos enjeux et nous a ordonné d'entreprendre les mesures de vie ou de mort face à chaque question vitale. Lorsque Allah (SWT) l'a envoyé avec le Message de l'Islam, et lorsqu'il a commencé à transmettre la Da'wah par la lutte intellectuelle, lui ﷺ a déterminé son enjeu comme étant le triomphe de l'Islam et il a entrepris à cet effet la mesure de vie ou de mort. Il est rapporté que lorsque son oncle Abu Talib lui a dit ce que les Quraysh voulaient de lui, c'est-à-dire que Muhammad s'abstienne de les attaquer, et qu'il lui a dit : « Épargne-moi et épargne-toi, et ne fais pas peser sur moi un fardeau plus lourd que ce que je peux porter », le Messager d'Allah ﷺ lui dit : « Ô oncle, par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à la condition que j'abandonne cette affaire, jusqu'à ce qu'Allah lui accorde le triomphe ou que je y périsse, je ne l'abandonnerais pas. » Lorsqu'il ﷺ a établi l'État et a mené le jihad par l'épée, il a également déterminé son enjeu comme étant le triomphe de l'Islam et il a entrepris face à cet enjeu la mesure de vie ou de mort. Il a été rapporté que lorsqu'il ﷺ se trouvait à Usfan, à deux carrefours de Makkah sur son chemin pour accomplir le petit pèlerinage (Umrah), il rencontra un homme des Bani Ka'ab et lui demanda s'il avait des nouvelles des Quraysh. Sa réponse fut : « Il y a des Quraysh qui ont entendu parler de votre venue, qui sont sortis vêtus de peaux de léopards et qui se sont campés à Dhu Tuwa, jurant que vous n'entreriez jamais à Makkah en défi à leur égard. Cet homme, Khalid ibn ul-Walid, est avec leur cavalerie qu'ils ont envoyée en avance à Kura Al-Ghamim. » Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Malheur aux Quraysh ! La guerre les a dévorés. Quel mal leur aurait fait de me laisser, ainsi que le reste des Arabes, suivre nos propres chemins ? S'ils devaient me tuer, c'est ce qu'ils désiraient, et si Allah devait me donner la victoire sur eux, ils entreraient en masse dans l'Islam. » S'ils ne font pas cela, ils se battront tant qu'ils en auront la force ; alors à quoi pensent les Quraysh ? Par Allah, je ne cesserai de combattre pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il lui accorde la victoire ou que cette Salifah soit tranchée. La Salifah est la surface du cou, et sa tranchée équivaut à la mort. Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ poursuivit sa marche jusqu'à ce qu'il atteigne Al-Hudaybiya.

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

Dans ces deux cas : le cas du transport de la Da'wah par la lutte intellectuelle, et le cas de son transport par le jihad, le Messager d'Allah ﷺ a déterminé que son objectif était le triomphe de l'Islam, et lui ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

en a fait une question vitale. Ainsi, en adoptant à son sujet la mesure requise et inévitable dans les deux cas, à savoir la mesure de la vie ou de la mort. C'est pourquoi le Messager d'Allah ﷺ a dit dans le premier cas : « Ô oncle, par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à condition que j'abandonne cette affaire, jusqu'à ce qu'Allah lui accorde la victoire ou que je y périsse, je ne l'abandonnerais pas », et il ﷺ a dit dans le second cas : « Par Allah, je ne cesserai de lutter pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il lui accorde la victoire ou que cette Salifah soit rompue ». Si le Messager d'Allah ﷺ n'avait pas fait de cette question une question vitale et s'il n'avait pas adopté la mesure de la vie ou de la mort à son sujet, l'Islam n'aurait pas triomphé, ni par la transmission de la Da'wah par la lutte intellectuelle, ni par sa transmission par le jihad avec le sabre. Cela est similaire à la réalité des musulmans aujourd'hui, à savoir la dominance des systèmes de mécréance (Kufr) sur eux et l'hégémonie des mécréants (Kafir) et des hypocrites sur eux ; s'ils ne traitent pas leur question comme une question vitale, et s'ils n'adoptent pas la mesure de la vie ou de la mort à son sujet, leur effort ne produira rien et ils ne pourront pas faire un seul pas en avant.

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

Par conséquent, nous appelons chaque musulman, au milieu de cette mécréance (Kufr) qui domine les terres islamiques, à œuvrer pour l'établissement du califat comme méthode pour transformer son propre pays en un foyer islamique et l'unir au reste des terres islamiques, et pour porter la Da'wah au monde entier afin de faire triompher l'Islam, tout en réitérant avec une foi sincère, un éclairage et une conscience la parole du Messager d'Allah ﷺ.

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

« Par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche à la condition que j'abandonne cette affaire, jusqu'à ce qu'Allah lui accorde la victoire ou que je périsse en son nom, je ne l'abandonnerais pas », et sa parole : « Par Allah, je ne cesserai de lutter pour la mission dont Allah m'a chargé jusqu'à ce qu'Il lui accorde la victoire ou que cette Salifah soit rompue. » Rajab 1382 AH Décembre 1962 CE

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE