La Grande-Bretagne avait tenté, par l'intermédiaire de son agent Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud, de frapper l'État islamique de l'intérieur. Les Wahhabis avaient, à cette époque, réussi à établir une entité au sein de l'État islamique, dirigée par Muhammad ibn Saud puis par son fils Abdul-Aziz. La Grande-Bretagne leur fournit des armes et de l'argent, et ils agirent sur une base sectaire pour s'emparer des terres islamiques qui étaient sous l'autorité du califat.
Britain had attempted through her agent Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud to strike the Islamic State from within. The Wahhabis by then had managed to establish an entity within the Islamic State, led by Muhammad ibn Saud and later by his son Abdul-Aziz. Britain supplied them with weapons and money and they moved on a sectarian basis to seize the Islamic lands which were under the authority of the Khilafah.
Ils ont pris les armes contre le calife et ont combattu les forces armées islamiques (l'armée de l'émir des croyants), tout en étant constamment incités et approvisionnés par les Britanniques. Les Wahhabis voulaient s'emparer des terres gouvernées par le calife afin de régner sur ces terres selon leur Math'hab (école de pensée), et de supprimer par la force tous les autres Mathahib islamiques qui différaient du leur. C'est ainsi qu'ils ont fait des raids au Koweït et l'ont occupé en 1788, puis ont marché vers le nord jusqu'à assiéger Bagdad. Ils voulaient s'emparer de Karbalaa' et du tombeau d'Al-Hussein (qu'Allah l'agrée) pour le détruire et interdire de s'y rendre. Puis, en 1803, ils ont lancé une attaque contre Makkah et l'ont occupée. Au printemps 1804, Madinah est tombée sous leur contrôle. Ils ont détruit les immenses dômes qui ombrageaient la tombe du Messager d'Allah ﷺ et les ont dépouillés de toutes les gemmes et de tous les ornements précieux. Après avoir achevé leur saisie de l'ensemble d'Al-Hijaz, ils ont marché vers Al-Sham. S'approchant de Hims en 1810, ils attaquèrent Damas pour la seconde fois et attaquèrent également Al-Najaf. Damas se défendit courageusement et glorieusement. Cependant, tout en assiégeant Damas, les Wahhabis se déplacèrent en même temps vers le nord et étendirent leur autorité sur la majeure partie des terres syriennes jusqu'à Alep. C'était un fait bien connu que cette campagne wahhabite était instiguée par les Britanniques, car Al Saud étaient des agents britanniques. Ils exploitèrent le Math'hab wahhabite, qui était islamique et dont le fondateur était un interprète qualifié (Mujtahid), dans des activités politiques dans le but de combattre l'État islamique et d'entrer en conflit avec les autres Mathahib, afin d'inciter à des guerres sectaires au sein de l'État ottoman.
They took up arms against the Khaleefah and fought the Islamic armed forces (the army of the Amir ul-Mumineen), all the time goaded and supplied by the British. The Wahhabis wanted to seize the lands ruled by the Khaleefah in order to rule these lands according to their Mathhab (school of thought), and suppress all the other Islamic Mathahib that differed from theirs by force. Hence, they raided Kuwait and occupied it in 1788, then marched northwards until they besieged Baghdad. They wanted to seize Karbalaa and the tomb of Al-Hussein (may Allah be pleased with him) to destroy it and ban the visiting of it. Then in 1803, they launched an attack on Makkah and occupied it. In the spring of 1804, Madinah fell under their control. They destroyed the huge domes which used to shade the grave of the Messenger of Allah (saw) and stripped them of all the gems and precious ornaments. Having completed their seizure of the whole of Al-Hijaz, they marched on towards Al-Sham. Nearing Hims in 1810 they attacked Damascus for a second time and they also attacked Al-Najaf. Damascus defended itself bravely and gloriously. However while besieging Damascus, the Wahhabis moved at the same time to the north and spread their authority over most of the Syrian lands as far as Aleppo. It was a well known fact that this Wahhabi campaign was instigated by the British, for Al Saud were British agents. They exploited the Wahhabi Mathhab, which was Islamic and whose founder was a Mujtahid, in political activities with the aim of fighting the Islamic State and clashing with the other Mathahib, in order to incite sectarian wars within the Ottoman state.
Les partisans de ce Mathhab n'en étaient pas conscients, mais l'émir saoudien et les Saoudiens l'étaient pleinement. Cela s'explique par le fait que la relation ne se situait pas entre les Britanniques et Muhammad ibn Abdul-Wahhab, mais entre les Britanniques et Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud, puis avec son fils Saud.
The followers of this Mathhab were unaware of this, but the Saudi Amir and the Saudis were fully aware. This is because the relationship was not between the British and Muhammad ibn Abdul-Wahhab, but between the British and Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud and then with his son Saud.
Muhammad ibn Abdul-Wahhab, dont le Mathhab était Hanbali, a fait un effort d’interprétation (Ijtihad) dans une multitude de questions et a estimé que les musulmans qui suivaient d'autres Mathahib divergeaient de son opinion sur de tels sujets. Par conséquent, il s'est mis à appeler à ses opinions, s'efforçant de les mettre en œuvre et attaquant farouchement les autres opinions islamiques. Il a fait face à un barrage d'opposition et de rejet de la part de divers savants, émirs et personnalités éminentes, qui considéraient que ses opinions divergeaient de ce qu'ils avaient compris du Livre d'Allah et de Son Messager ﷺ. Par exemple, il avait l'habitude de dire que visiter la tombe du Messager Muhammad ﷺ est illicite (Haram) et un acte péché. Il est même allé jusqu'à dire que quiconque entreprendrait un voyage pour visiter la tombe du Messager d'Allah ﷺ ne serait pas autorisé à raccourcir sa prière en voyageant, puisque le but du voyage serait de commettre un acte péché. Il a fait référence au hadith dans lequel il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Muhammad ibn Abdul-Wahhab, whose Mathhab had been Hanbali, made Ijtihad in a host of matters and deemed that the Muslims who followed other Mathahib differed with his opinion in such matters. Hence, he set about calling for his opinions, working towards implementing them and attacking the other Islamic opinions fiercely. He faced a barrage of opposition and rejection from the various scholars, Amirs and prominent figures, who considered that his opinions differed from what they had understood from the Book of Allah and His Messenger. For instance, he used to say that visiting the grave of the Messenger Muhammad (saw) is Haram and a sinful act. He even went as far as to say that whoever set off in a journey to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), would not be allowed to shorten his prayer while travelling, since the purpose of the journey would be to commit a sinful act. He made reference to the Hadith in which the Messenger of Allah (saw) is reported to have said:
« Les voyages ne doivent être entrepris que vers trois mosquées : cette mosquée mienne, la Mosquée Sacrée et la mosquée Al-Aqsa. » Muhammad ibn Abdul-Wahhab a compris de ce hadith que le Messager d'Allah ﷺ avait interdit de voyager vers d'autres que les trois mosquées.
"Journeys should only be made to three mosques: This Mosque of mine, the Sacred Mosque and Al-Aqsa Mosque." Muhammad ibn Abdul-Wahhab understood from this Hadith that the Messenger of Allah (saw) had forbidden travelling to other than the three mosques.
Par conséquent, si quelqu'un voyageait pour visiter la tombe du Messager d'Allah ﷺ, il voyagerait vers autre chose que les trois mosquées, ce qui serait donc illicite (Haram) et un acte péché. D'autres Mathahib considèrent que la visite de la tombe du Messager d'Allah ﷺ est une sunna et une action recommandée (Mandub) qui apporte une récompense, car le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Hence, if one were to travel to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), he would be travelling to other than the three mosques, hence, it would be Haram, and a sinful act. Other Mathahib deemed the visiting of the grave of the Messenger of Allah (saw) as being Sunnah and a Mandub action that yields a reward, because the Messenger of Allah (saw) said:
« Je vous avais autrefois interdit de visiter les tombes, mais vous pouvez désormais les visiter. » Par une raison plus grande encore, la tombe du Messager d'Allah ﷺ devrait être incluse dans ce hadith, en plus d'autres hadiths qu'ils ont cités. Ils ont affirmé que le hadith que Muhammad ibn Abdul-Wahhab utilisait comme preuve était spécifique aux mosquées. Par conséquent, son sujet est lié au voyage vers les mosquées et ne s'en dépasse pas. Le hadith n'est pas général, mais plutôt spécifique et lié à un sujet précis : « Les voyages ne doivent être effectués que vers trois mosquées. » Ainsi, il serait interdit pour un musulman de visiter spécifiquement la mosquée Aya Sofia à Istanbul, ou la mosquée Omeyyade à Damas, parce que le Messager d'Allah ﷺ
"I had in the past forbidden you from visiting the graves, but you may now visit them." By greater reason the grave of the Messenger of Allah (saw) should be included in this Hadith, in addition to other Ahadith which they quoted. They said that the Hadith which Muhammad ibn Abdul- Wahhab used as an evidence, was specific to mosques. Therefore, its subject is related to travelling to mosques and does not exceed it. The Hadith is not general, but rather specific and related to a certain subject: "Journeys should only be made to three mosques." Hence, it would be forbidden for a Muslim to specifically visit the Aya Sofia mosque in Istanbul, or the Ommayyad mosque in Damascus, because the Messenger of Allah (saw)
a limité le voyage vers les mosquées à trois mosquées et pas plus. Il serait interdit de voyager vers d'autres que ces trois mosquées. En dehors de cela, il est permis de voyager pour les affaires, pour rendre visite à la famille et aux amis, pour le tourisme et les visites, entre autres raisons. Par conséquent, le hadith ne prohibe pas catégoriquement le voyage et ne le restreint pas à ces trois mosquées, il interdit plutôt de voyager avec l'intention de visiter des mosquées autres que les trois mosquées qu'il a mentionnées. De même, les partisans d'autres Mathahib ont jugé ses opinions comme étant erronées et contradictoires avec ce qu'ils avaient compris du Livre et de la sunna. Bientôt, la différence entre lui et eux s'intensifia et il fut banni du pays.
has confined the travel of mosques to three mosques and no more. It would be forbidden to travel to other than these three mosques. Apart from this, it is permitted to travel on business, to visit family and friends, on sightseeing and tourism amongst other reasons. Hence, the Hadith does not categorically forbid travelling and restrict it to these three mosques, it rather forbids travelling with the intent to visit mosques other than the three mosques it mentioned. Likewise, the followers of other Mathahib deemed his opinions as being wrong and contradictory to what they had understood from the Book and the Sunnah. Soon, the difference between him and them intensified and he was banished from the country.
En 1740, il chercha refuge auprès de Muhammad ibn Saud, le Cheikh de la tribu d'Anzah, qui était en conflit avec le Cheikh d'Uyaynah et qui vivait à Al-Dir'iyyah, laquelle ne se trouvait qu'à six heures de route d'Uyaynah.
In 1740, he sought refuge with Muhammad ibn Saud, the Sheikh of the tribe of Anzah, who was at odds with the Sheikh of Uyaynah and who lived in Al-Diriyyah, which was only six hours away from Uyaynah.
Muhammad ibn Abdul-Wahhab fut accueilli et reçu avec hospitalité. Il commença à répandre ses opinions et ses pensées parmi les gens à Al-Dir'iyyah et dans les zones environnantes. Après un certain temps, ses pensées et ses opinions gagnèrent des aides et des partisans. L'émir Muhammad ibn Saud se tourna vers ces pensées et ces opinions et commença à approcher le Cheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab).
Muhammad ibn Abdul-Wahhab was made welcome and was met with hospitality. He started spreading his opinions and thoughts amongst people in Al-Diriyyah and the surrounding areas. After a period of time his thoughts and opinions gained some helpers and supporters. Amir Muhammad ibn Saud inclined towards these thoughts and opinions and started approaching the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab).
En 1747, l'émir Muhammad déclara son approbation et son acceptation des opinions et des pensées de Muhammad ibn Abdul-Wahhab. Il jura également son soutien au Cheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab) ainsi qu'à ces pensées et opinions. Par cette alliance, le mouvement wahhabite fut établi et prit forme sous la forme d'une Da'wah et sous la forme d'un pouvoir, car Muhammad ibn Abdul-Wahhab appelait à cela et enseignait ses règles aux gens, tandis que Muhammad ibn Saud appliquait ses règles aux personnes qui étaient sous son commandement et son autorité.
In 1747, Amir Muhammad declared his approval and acceptance of the opinions and thoughts of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. He also pledged his support to the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab) and to these thoughts and opinions. With this alliance the Wahhabi movement was established and it came into being in the shape of a Daawah and in the shape of a rule, for Muhammad ibn Abdul-Wahhab used to call for it and teach people its rules, whilst Muhammad ibn Saud used to implement its rules upon the people who were under his command and authority.
Le mouvement wahhabite commença à se propager dans les régions et les tribus voisines d'Al-Dir'iyyah, tant sur le plan de la Da'awah que sur celui du pouvoir. L'Imara de Muhammad ibn Saud commença également à s'étendre jusqu'à ce qu'il réussisse, en dix ans, à faire soumettre une zone de 30 milles carrés à son autorité et au nouveau Math'hab. Cependant, il s'agissait d'une expansion accomplie par la Da'awah et l'autorité du Cheikh d'Anzah. Personne ne le défia et personne ne s'opposa à lui ; même l'émir d'Al-Ihsaa', qui avait expulsé Muhammad ibn Abdul-Wahhab d'Uyaynah, ne s'opposa pas à son adversaire dans cette expansion et n'amassa pas ses troupes pour le combattre avant 1757. Cependant, il fut vaincu, et Muhammad ibn Saud s'empara de son Imara. Par conséquent, l'autorité d'Anzah, représentée par l'autorité de Muhammad ibn Saud et l'autorité du nouveau Math'hab, devint l'autorité dirigeante d'Al-Dir'iyyah et de ses environs, ainsi que d'Al-Ihsaa'. De cette manière, le Math'hab wahhabite fut mis en œuvre sur ces terres par la force de l'autorité.
The Wahhabi movement started to spread to the areas and tribes neighbouring Al-Diriyyah in both aspects, the Daawah and the rule. The Imara of Muhammad ibn Saud started to spread as well until he succeeded in ten years to make an area of 30 square miles submit to his authority and to the new Mathhab. However, it was an expansion achieved through Daawah and the authority of the Sheikh of Anzah. No person challenged him and no person opposed him, even the Amir of Al-Ihsaa who had expelled Muhammad ibn Abdul-Wahhab from Uyaynah did not oppose his foe in this expansion and he did not amass his troops to fight him until 1757. However, he was defeated, and Muhammad ibn Saud seized his Imara. Consequently, the authority of Anzah, represented by the authority of Muhammad ibn Saud and the authority of the new Mathhab became the ruling authority of Al-Diriyyah and its surroundings, as well as Al- Ihsaa. In this way the Wahhabi Mathhab was implemented over these lands by the force of the authority.
Cependant, à la suite de son affrontement avec l'émir d'Al-Ihsaa et de la conquête de sa terre, le mouvement wahhabite s'est arrêté là. On a peu appris de savoir s'il s'était étendu davantage ou s'il avait mené des activités. Il est plutôt resté confiné à cette zone. Muhammad ibn Saud s'est arrêté à ce point, le Mathhab wahhabite s'est arrêté aux frontières de cette zone, et le mouvement est tombé dans un sommeil et a stagné.
However, in the wake of its clash with the Amir of Al-Ihsaa and the conquest of his land, the Wahhabi movement stopped there. Little became known of whether it expanded further or carried out any activities. It rather remained confined to that area. Muhammad ibn Saud stopped at that point and the Wahhabi Mathhab stopped at the borders of this area and the movement fell into a slumber and stagnated.
En 1765, Muhammad ibn Saud mourut. Il fut succédé au cheikhat d'Anzah par son fils Abdul-Aziz. Son fils suivit les traces de son père et régna sur la zone sous son contrôle. Cependant, il ne mena aucune activité pour le mouvement, ni aucune expansion dans les zones environnantes.
In 1765 Muhammad ibn Saud died. He was succeeded to the Sheikhdom of Anzah by his son Abdul-Aziz. His son followed in his fathers footsteps and ruled the area under his control. However, he did not carry out any activities for the movement, nor any expansion into the surrounding areas.
Par conséquent, le mouvement est resté endormi et s'est caractérisé par la stagnation.
Hence, the movement remained asleep and was characterised by stagnation.
On entendait à peine parler de ce mouvement et aucun de ses voisins n'avait l'habitude de le mentionner ou de craindre son invasion.
Hardly anything was heard of this movement and none of its neighbours used to mention it or fear its invasion.
Cependant, 41 ans après le début du mouvement wahhabite, à partir de 1747
However, 41 years after the start of the Wahhabi movement, from 1747
jusqu'en 1788, et 31 ans après son arrêt et la stagnation de son mouvement (de 1757 à 1787), son activité a soudainement repris. Le mouvement a adopté une nouvelle méthode pour la diffusion du Mathhab et il a bénéficié d'une publicité large et importante au-delà de ses frontières, dans tout l'État islamique ainsi qu'auprès des autres superpuissances. Ce mouvement a commencé à susciter l'inquiétude et la préoccupation de ses voisins et a même commencé à susciter l'inquiétude et la préoccupation de l'ensemble de l'État islamique.
till 1788, and 31 years after its stoppage and the stagnation of its movement, (from 1757 till 1787), its activity suddenly started again. The movement adopted a new method in spreading the Mathhab and it became widely and highly publicised beyond its borders and all throughout the Islamic State as well as to the other superpowers. This movement started to cause its neighbours disquiet and concern and even started to cause disquiet and concern to the whole of the Islamic State.
En 1787, Abdul-Aziz entreprit d'établir une maison d'Imara et d'adopter un système de règne héréditaire, ou ce que l'on appelle la succession au trône.
In 1787 Abdul-Aziz moved to establish a house of Imara and adopt a hereditary system of rule, or what is known as succession to the throne.
Cela impliquait qu'Abdul-Aziz confirmerait son fils Saud comme son successeur.
This entailed that Abdul-Aziz would confirm his son Saud as his successor.
Une foule immense menée par Sheikh Muhammad ibn Abdul-Wahhab s'est rassemblée.
A huge crowd led by Sheikh Muhammad ibn Abdul-Wahhab gathered.
Cette immense foule de personnes fut interpellée par Abdul-Aziz qui déclara que le droit à l'Imara était confiné à sa famille et que le droit de lui succéder était confiné à ses fils. Il déclara également que son fils Saud était confirmé comme son successeur. Par conséquent, cette immense foule de personnes, dirigée par Muhammad ibn Abdul-Wahhab, fut d'accord avec lui et reconnut ses déclarations. Une maison d'Imara pour un État plutôt que pour une tribu ou une multitude de tribus fut donc établie. Il semblait également que la succession à la tête du Mathhab wahhabite était aussi confinée à la famille de Muhammad ibn Abdul-Wahhab. Une fois les questions de succession à l'émir et au chef du Mathhab réglées, le mouvement reprit soudainement vie et reprit ses conquêtes et ses expansions. Il eut de nouveau recours à la guerre afin de propager le Mathhab. En 1788, Abdul-Aziz entreprit d'équiper et de préparer une immense expédition militaire. Il attaqua Kuwait, la conquérant et s'en emparant. Les Britanniques avaient, de leur côté, tenté de s'emparer de Kuwait auprès de l'État ottoman, mais ils avaient échoué.
This huge crowd of people were addressed by Abdul-Aziz who declared that the right to Imara was confined to his family and the right to succeed him was confined to his sons. He also declared that his son Saud was confirmed as his successor. Hence this huge crowd of people, headed by Muhammad ibn Abdul-Wahhab agreed with him and acknowledged his declarations. A house of Imara for a state rather than a tribe or a host of tribes was therefore established. It seemed also that the succession to the head of the Wahhabi Mathhab was also confined to the family of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. Once the issues of succession to both the Amir and the head of the Mathhab were settled, the movement suddenly came to life again and resumed its conquests and expansions. It resorted once more to waging war in order to spread the Mathhab. In 1788, Abdul- Aziz embarked upon equipping and preparing a huge military raid. He attacked Kuwait, conquering it and seizing it. The British had been trying for their part to seize Kuwait from the Ottoman state but they had failed.
Cela était dû au fait que d'autres États, tels que l'Allemagne, la Russie et la France, s'y étaient opposés, et parce que l'État du califat lui-même leur résistait. Par conséquent, la séparation du Koweït de l'État ottoman et l'avancée vers le nord pour sa protection furent suffisantes pour captiver l'imagination des grands États tels que la Russie, l'Allemagne et la France, ainsi que de l'État ottoman. De plus, les caractéristiques de cette guerre, qui était une guerre confessionnelle, servaient à susciter les émotions spirituelles.
This was because other states, such as Germany, Russia and France had opposed them, and because the Khilafah State itself resisted them. Hence, the severance of Kuwait from the Ottoman state and the advance towards the north for its protection was sufficient to catch the imagination of the major states such as Russia, Germany and France, as well as the Ottoman State. Furthermore, the characteristics of this war which was a sectarian one, used to arouse the spiritual emotions.
De cette manière, les Wahhabis reprirent soudainement leurs activités, après un calme qui avait duré plusieurs décennies. Ils reprirent cette activité avec une nouvelle méthode, qui consistait à propager le Mathhab par la guerre et la conquête afin d'effacer les caractéristiques de tous les autres Mathahib de l'existence, et de les remplacer par leur Mathhab. Ils commencèrent leurs activités en attaquant le Koweït et en s'en emparant. Ils suivirent ensuite cette activité par plusieurs tentatives d'expansion. En conséquence, ils devinrent une source de préoccupation et une nuisance pour leurs voisins au sein de la péninsule arabique — l'Irak, Al-Sham et l'État ottoman en sa qualité d'État du califat. Ils brandirent l'épée pour combattre les Musulmans et pour les contraindre à abandonner ce qu'ils soutenaient en termes d'opinions étrangères au Mathhab wahhabi, et à adopter les opinions du Mathhab wahhabi. Ils combattirent le calife et conquièrent les terres islamiques. Puis, en 1792, Muhammad ibn Abdul-Wahhab mourut et son fils lui succéda à son poste, tout comme Saud succéda à son père Abdul-Aziz. Les émirs saoudiens poursuivirent alors dans cette voie, adoptant le Mathhab wahhabi comme outil politique pour frapper l'État ottoman (l'État du califat) et pour inciter à des guerres sectaires entre les Musulmans.
In this way, the Wahhabis resumed their activities suddenly, and after a lull that had lasted for several decades. They resumed this activity with a new method, which was to spread the Mathhab through war and conquest in order to remove the features of all the other Mathahib from existence, and replace them by their Mathhab. They began their activities by attacking Kuwait and seizing it. Then they followed this activity with several attempts at expansion. Accordingly they became a cause of concern and a nuisance to their neighbours within the Arabian peninsula - Iraq, Al-Sham, and the Ottoman state in its capacity as the Khilafah State. They brandished the sword to fight the Muslims and to force them to abandon what they carried in terms of opinions alien to the Wahhabi Mathhab, and to adopt the opinions of the Wahhabi Mathhab. They fought the Khaleefah and conquered the Islamic lands. Then in 1792, Muhammad ibn Abdul-Wahhab died and his son succeeded him in his post just as Saud succeeded his father Abdul-Aziz. The Saudi Amirs then proceeded in this course, adopting the Wahhabi Mathhab as a political tool to strike the Ottoman state (the Khilafah State), and to incite sectarian wars between Muslims.