Si l'on examinait le Livre et la sunna, on constaterait que l'Islam a déterminé ces questions vitales de manière explicite et qu'il a également établi que les mesures obligatoires à leur égard sont une question de vie ou de mort. L'Islam a, par exemple, considéré l'apostasie de l'Islam, qu'elle soit le fait d'un individu ou d'un groupe, comme une question vitale et a fait de la mesure entreprise à son sujet une question de vie ou de mort, c'est-à-dire que le coupable doit soit se repentir, soit faire face à la mort. Ainsi, l'Islam a déterminé la question ainsi que la mesure. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui change sa religion (Deen) doit être tué. » Il est également rapporté d'après ibn Masud qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : Le sang d'une personne musulmane qui professe qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah n'est pas violable, sauf dans trois cas : l'adultère, le meurtrier d'une autre personne et l'apostat qui abandonne le groupe. » Cette question était pour le musulman un concept dominant et un fait auquel ils adhéraient fermement.

If one were to review the Book and the Sunnah, one would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and that it has also determined the compulsory measures towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue and has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either the guilty would repent or face death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said: “He who changes his Deen must be killed.” It is also reported on the authority of ibn Masud who said: “The Messenger of Allah (saw) said: The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group.” This issue was to the Muslim a dominant concept and a fact which they firmly adhered to.

Les musulmans avaient l'habitude de l'appliquer, et en conséquence, ils tuaient l'apostat qui refusait de se repentir. Les compagnons (Sahabah) ont fait cela au Yémen du vivant du Messager d'Allah ﷺ ; ils ont également fait cela après lui ﷺ et ceux qui leur ont succédé ont fait de même. Dans le hadith d'Abu Moussa, il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ lui a dit :

The Muslims used to implement it, and accordingly they would kill the apostate who refused to repent. The Sahaba did this in Yemen in the lifetime of the Messenger of Allah (saw); they also did this after him (saw) and those who succeeded them did the same. In the Hadith of Abu Moussa, it is reported that the Messenger of Allah (saw) said to him:

« Va au Yémen ! » Puis le Prophète ﷺ envoya Mu’ath ibn Jabal pour le rejoindre. Lorsqu'il le rejoignit, Abu Moussa lui lança un coussin et lui dit : « Descends. » Alors que Mu’ath s'apprêtait à descendre, il remarqua un homme qui était attaché ; il demanda alors : « Qu'est-ce que cela ? » Abu Moussa répondit : « Il était juif, il a ensuite embrassé l'Islam et est redevenu juif ensuite. » Sur ce, Mu’ath lui dit : « Je ne m'assiérai pas tant qu'il ne sera pas tué. Celui qui révoque sa religion (Deen) doit être tué. » Abu Dawood a rapporté ceci comme suit : « Un homme qui avait apostasié de l'Islam fut amené à Abu Moussa, alors il l'invita à se repentir pendant vingt nuits environ ; puis Mu’ath vint et l'invita à se repentir mais il refusa, alors il lui trancha le cou. » Al-Darqutni et Al-Bayhaqi ont extrait ce qui suit : « Abu Bakr invita une femme appelée Umm Qarfah à se repentir, ayant embrassé l'Islam puis apostasié, mais elle refusa de se repentir, alors il la tua. » De même, lorsque de nombreuses tribus arabes rejetèrent l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah), Abu Bakr considéra cela comme une apostasie de l'Islam. Ainsi, il brandit l'épée contre elles et les combattit jusqu'à ce qu'il les ramène dans l'Islam.

“Go to Yemen!” Then he (saw) sent Mu’ath ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Moussa threw him a pillow and said to him: “Get down.” As Mu’ath was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: “What is this.” Abu Moussa replied: “He had been a Jew, he then embraced Islam and then he became a Jew again.” Upon this Mu’ath said to him: “I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed.” Abu Dawood reported this as follows: “A man who apostatised from Islam was brought to Abu Moussa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Mu’ath came and invited him to repent but he refused so he struck his neck.” Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: “Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostatised, but she refused to repent, so he killed her.” Also, when many of the Arab tribes rejected the obligation of Zakat, Abu Bakr considered this to be apostasy from Islam. Thus, he brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

Il est rapporté dans Al-Fatah, d'après Abdullah ibn Sharik, d'après son père qui a dit : « On dit à Ali : "Il y a des gens ici, à la porte de la mosquée, qui prétendent que tu es leur dieu." Alors il les fit venir et leur dit : "Malheur à vous ! Que dites-vous ?" Ils dirent : »

It is reported in Al-Fatah on the authority of Abdullah ibn Sharik on that of his father who said: “It was said to Ali: There are people here at the door of the mosque who claim that you are their god. So he summoned them and said to them: “Woe to you! What are you saying?” They said:

« Tu es notre dieu, notre créateur et notre pourvoyeur. » Il dit : « Malheur à vous, je ne suis qu'un serviteur comme vous. Je mange tout comme vous et je bois tout comme vous. Si j'obéissais à Allah, Il me récompenserait s'Il le voulait, et si je Lui désobéissais, je craindrais qu'Il ne me punisse. » Craignez donc Allah et repentez-vous. Ils refusèrent toujours de se repentir. Le jour suivant, ils furent amenés devant lui et Qanbar vint et dit : « Par Allah, ils sont retournés à dire la même chose. » Ali dit alors : « Laissez-les entrer. » Ils dirent alors de nouveau la même chose. Le troisième jour, Ali leur dit : « Si vous dites encore la même chose, je vous tuerai de la pire des manières. » Ils refusèrent toujours. Ali ordonna alors qu'on creuse un trou pour eux entre l'entrée de la mosquée et le palais ; puis il ordonna que l'on jette du bois dans le trou et qu'on l'allume. Il leur dit alors : « Je vous y jetterai si vous ne vous repentez pas. » Ils refusèrent toujours, alors il les y jeta. » Quand ibn Abbas apprit leur brûlement, il exprima son désaccord sur le fait de les avoir brûlés et dit qu'ils auraient dû être tués. Akrama a rapporté : Un groupe d'apostats fut amené à l'émir des croyants, Ali, alors il les brûla. Ibn Abbas apprit cela et dit : Si j'avais été lui, je ne les aurais pas brûlés car le Messager d'Allah ﷺ

“You are our god, our creator and our provider.” He said: “Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you do and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He would punish me.” So fear Allah and repent. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: “By Allah they went back to saying the same thing.” So Ali said: “Let them in.” So they again said the same thing. On the third day Ali said to them: “If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way.” They still refused. So Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: “I shall throw you in if you do not repent.” They still refused, so he threw them in.” When ibn Abbas heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: A group of apostates were brought to the Amir of the believers, Ali so he burnt them. Ibn Abbas heard of this and said: If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw)

a interdit cela en disant : « Ne châtiez pas avec le châtiment d'Allah. » Je les aurais tués car le Messager d'Allah ﷺ

has prohibited this by saying: “Do not punish with the punishment of Allah.” I would have killed them because the Messenger of Allah (saw)

Il a dit : « Celui qui change sa religion (Deen) doit être tué. » Aux jours d'Al-Mahdi, le nombre d'athées et d'apostats augmenta ; il les invitait à se repentir, et celui qui refusait était tué. Al-Mahdi en a tué un nombre considérable.

said: “He who changes his Deen must be killed.” In the days of Al- Mahdi the number of atheists and apostates increased; and he used to invite them to repent, and he who refused used to be killed. Al-Mahdi killed a considerable number from them.

Par conséquent, les musulmans, parmi lesquels se trouvaient les compagnons (Sahabah), ceux qui leur ont succédé et les califes, avaient l'habitude de mettre à mort les apostats. Ils étaient fermes sur cette question sans aucune complaisance. Cependant, lorsque les califes sont devenus faibles et que la compréhension de l'Islam s'est également affaiblie, un relâchement s'est produit dans l'exécution des apostats, jusqu'à ce que l'athéisme et l'apostasie se propagent. Cela en est arrivé au point où certains apostats ont formé des groupes et ont adopté une religion (Deen) étrangère à l'Islam ; par conséquent, la peur s'est infiltrée dans les cœurs des musulmans, bien que cela fût d'une part une question vitale et d'autre part une question pour laquelle l'intercession et le pardon étaient hors de question.

Hence, the Muslims, among them the Sahaba, those who succeeded them and the Khulafa’ used to kill the apostates. They were firm in the matter without any slackness. However, when the Khulafa’ became weak and the understanding of Islam also weakened, slackness in the killing of the apostates occurred, until atheism and apostasy spread. This reached the point where some of the apostates established groups and adopted a Deen alien to Islam; as a consequence, the fear crept into the hearts of the Muslims, despite the fact that this was a vital issue on the one hand and a matter in which intercession and forgiveness were out of the question on the other hand.

Par conséquent, il n'était pas surprenant qu'un homme comme Mustafa Kemal déclare la guerre à l'Islam, c'est-à-dire qu'il apostasie contre l'Islam sans que personne ne puisse appliquer la règle de la Shari'ah à son encontre, puisque la question de l'apostasie n'était plus considérée comme une question vitale, et c'est ce qui s'est produit. Par conséquent, il est impératif de replacer cette question à sa juste place et de la considérer comme une question vitale, en tuant chaque apostat, même s'ils étaient des millions.

Hence, it was not surprising for a man like Mustafa Kemal to declare war against Islam, i.e. apostasise against Islam with no one to execute the rule of Shari’ah upon him, since the issue of apostasy was no longer deemed a vital issue, and this is what happened. Therefore, it is imperative to put back this issue in its rightful place and consider it to be a vital issue, by killing every apostate, even if they numbered millions.

Cependant, cela ne signifie pas que nous puissions être désinvoltes en jugeant une personne comme étant un apostat parce qu'elle porte une opinion douteuse. Nous devons être absolument certains avant de pouvoir la juger comme étant un mécréant (Kafir) et un apostat.

However, this does not mean that we can be casual in judging a person to be an apostate because he carries a doubtful opinion. We ought to be absolutely certain before we can judge him to be a Kafir and an apostate.

Si ce qu'il dit fait de lui un apostat à 99 % et que les 1 % restants ne font pas de lui un apostat, alors les 1 % devraient prévaloir et il devrait être considéré comme un musulman, et il ne devrait pas être jugé comme un apostat. Cela est parce que le musulman est, par essence, un musulman et il ne doit pas être jugé comme un mécréant (Kafir) ou un apostat à moins que cela ne soit concluant. De même, nous ne devrions pas chercher d'excuses pour lui ou chercher des prétextes pour lui retirer la règle de l'apostasie s'il était concluamment un apostat, car cela entraverait la mesure de vie ou de mort à entreprendre dans une question vitale.

If what he says makes him 99% an apostate and 1% does not make an apostate, then the 1% should take precedence and he should be considered a Muslim, and he should not be judged as an apostate. This is because the Muslim in essence is a Muslim and he should not be judged to be a Kafir or an apostate unless this was conclusive. Likewise, we should not make excuses for him or seek pretexts to remove the rule of apostasy from him if he was conclusively an apostate, because this would impede the measure of life and death to be undertaken in a vital issue.

Par conséquent, si un musulman commettait ce qui le rend apostat, comme prier dans une église avec les chrétiens et de la manière dont ils prient, ou s'il prononçait quelque chose qui le rend apostat, tel que : « L'histoire d'Ibrahim mentionnée dans le Qur'an n'a pas été rapportée par l'histoire, c'est donc une histoire fausse », ou s'il croyait en ce qui le rend apostat, comme croire que l'Islam n'est pas valide pour cette époque, ou comme croire en la séparation de la religion (Deen) de l'État ; ou s'il doutait d'un fait concluant de l'Islam, devenant ainsi un apostat, comme douter que le Qur'an est la parole d'Allah, dans tous ces cas et dans d'autres cas similaires, il deviendrait de manière concluante un apostat. Alors la question doit être traitée comme une question vitale, ainsi la mesure de la vie et de la mort doit être entreprise à son égard, laquelle est soit le repentir, soit la mort.

Hence, if a Muslim was to perpetrate that which renders him an apostate, such as praying in a church with the Christians and in the way they pray, or if he were to utter something that renders him an apostate, such as: “The story of Ibrahim mentioned in the Qur’an was not narrated by history, thus it is a false story”, or if he were to believe in that which renders him an apostate, such as believing that Islam is not valid for this age, or such as believing in the separation of the Deen from the state; or if he were to doubt a conclusive fact of Islam, thus becoming an apostate, such as doubting that the Qur’an is the word of Allah, in all such cases and in other similar cases, he would conclusively become an apostate. Then the issue must be treated as a vital one, thus the measure of life and death must be undertaken towards it, which is either repentance or death.

De même, l'Islam a fait de l'unité de la communauté (Ummah) islamique et de l'unité de l'État l'une des questions vitales, et a fait de la mesure entreprise à cet égard une question de vie ou de mort. Ainsi, il a déterminé la question et la mesure.

Likewise, Islam has made the unity of the Islamic Ummah and the unity of the State one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death. Thus, it has determined the issue and the measure.

Cela se manifeste dans deux cas : l'un est la question de la pluralité des califes et l'autre est la question des rebelles. Il a été rapporté d'après Abdullah ibn Amr ibn ul-A'as qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Celui qui a prêté sa Bay'a à un imam en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur doit lui obéir autant qu'il le peut, et si un autre vient pour contester avec lui, vous devez trancher le cou de cet homme. » Il a également été rapporté d'après Abu Said Al-Khudri que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si une Bay'a a été prise pour deux califes, tuez le second d'entre eux. » Par conséquent, il ﷺ a fait de l'unité de l'État une question vitale lorsqu'il a interdit la pluralité des califes et ordonné le meurtre de celui qui tente d'établir une pluralité dans le califat, à moins qu'il ne se rétracte. Il a également été rapporté d'après Ajrafa qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : Celui qui vient à vous alors que votre affaire a été unifiée sous un seul homme, avec l'intention de semer la zizanie entre vous ou de fragmenter votre groupe, tuez-le. » Par conséquent, il ﷺ a fait de la question de l'unité de la communauté (Ummah) et de la question de l'unité de l'État une question vitale lorsqu'il a interdit la fragmentation du groupe et ordonné le meurtre de celui qui tente de la provoquer, à moins qu'il ne se rétracte.

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafa’ and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn ul-A’as that he heard the Messenger of Allah (saw) said: “He who pledged his Bay’a to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: “If a Bay’a has been taken for two Khalifahs, kill the latter of them.” Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafa’ and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Ajrafa who said: “I heard the Messenger of Allah (saw) say: He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group, kill him.” Hence, he (saw) made the issue of the Ummah’s unity and the issue of the State’s unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to cause it, unless he retracts.

Quant aux rebelles, Allah (SWT) dit :

As for the rebels, Allah (swt) says:

« Si deux groupes parmi les croyants se querellent, réconciliez-les ; puis si l'un d'eux transgresse envers l'autre, combattez celui qui transgresse jusqu'à ce qu'il se conforme au Commandement d'Allah. » [T.M.Q. Al Hujurat 49: 9] Cela est parce que la rébellion contre celui dont l'imama des musulmans a été établie, à savoir celui qui a été établi comme calife des musulmans, est interdite, en raison du fait que la rébellion mène à la désunion des musulmans, à l'effusion de leur sang et au gaspillage de leurs biens. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui se rebelle contre ma communauté (Ummah) alors qu'ils sont unis, frappez son cou avec l'épée, qui qu'il soit. » Par conséquent, ceux qui se rebellent contre l'imam sont considérés comme des rebelles. Ils doivent être invités au repentir et leurs doutes doivent être dissipés, mais s'ils persistent, ils doivent être tués.

“If two factions from among the believers fall into a quarrel, make peace between them; and if one of them transgresses against the other, then fight the one that transgresses until it complies with the Command of Allah.” [T.M.Q. Al Hujarat 49: 9] This is so because rebellion against him whose Imama of the Muslims has been established, namely the one who has been established as Khaleefah of the Muslims, is forbidden, due to the fact that rebellion leads to the disunity of the Muslims, the shedding of their blood and the squandering of their wealth. The Messenger of Allah (saw) said: “He who rebels against my Ummah while they are united, strike his neck with the sword whoever he may be.” Hence, those who rebel against the Imam are considered rebels. They should be invited to repent and their doubts should be dissipated, but if they persist, they should be killed.

En interdisant la pluralité de l'État et la rébellion contre celui-ci, et en interdisant la division de la communauté (Ummah), l'unité de l'État et celle de la communauté (Ummah) deviennent une question vitale, car le Législateur (SWT) a décrété que la mesure à prendre à leur égard est une question de vie ou de mort. Par conséquent, celui qui commet un tel acte doit soit se repentir, soit être tué. Les musulmans avaient mis cela en œuvre et considéraient cela comme faisant partie des questions les plus importantes et les plus critiques. Ils n'ont jamais fait preuve de clémence à ce sujet envers aucun musulman, qui qu'il fût. Ali n'a jamais été clément envers Mu'awiyyah, pas plus qu'Ali, les Omeyyades ou les Abbassides n'ont été cléments envers les Khawarij, et les faits établis concernant ce point sont innombrables. Cependant, lorsque le califat est devenu faible et que la compréhension de l'Islam a décliné, les musulmans sont restés silencieux face à la séparation des terres islamiques du corps du califat. Ainsi, un coin a été enfoncé entre les musulmans et ils se sont divisés en plusieurs États, malgré le fait que la séparation de n'importe quel pays du corps de l'État est une question vitale qui exige soit le repentir des rebelles, soit la conduite de la guerre contre eux, quel qu'en soit le coût en vies ou en richesses.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because the Legislator (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been. Ali was never lenient with Mu’awiyyah, nor were Ali, the Ommayyads or the Abbasids lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus, a wedge was driven between the Muslims and they dissembled into several states, despite the fact that the breakaway of any country from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or in wealth.

La situation en est arrivée au point où les musulmans vivaient dans plusieurs États et le califat est devenu l'un de ces États. La situation s'est même aggravée au point que certains musulmans ont commencé à appeler à une ligue islamique, où l'État du califat conclurait des accords avec les États qui s'étaient séparés d'elle. De cette manière, l'État du califat approuverait leur séparation et le fait de devenir plusieurs États. Cela soutiendrait la désunion des musulmans afin qu'ils se transforment en plusieurs peuples et nations, malgré le fait qu'il s'agissait d'une question vitale et malgré l'explicite des hadiths concernant le repentir ou la mort. Par conséquent, il n'a pas été surprenant que Mustafa Kemal déclare le démembrement de la Turquie du reste des terres islamiques, et même lorsqu'il a déclaré son approbation de livrer les terres islamiques aux États de la mécréance (Kufr) pour qu'ils décident de leur sort, car la question avait été reléguée du niveau d'une question vitale. Ainsi, la calamité a eu lieu et les musulmans sont devenus indifférents au fait de devoir vivre dans plusieurs États, et d'être divisés en plusieurs peuples et nations. Cela n'était dû qu'au fait que la question de l'unité de la communauté (Ummah) et la question de l'unité de l'État n'étaient plus considérées comme des questions vitales et que la mesure entreprise à leur égard n'était plus une mesure de vie ou de mort.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states. The situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, where the Khilafah state would enter into agreements with the states which broke away from her. In this way the Khilafah State would approve of their separation and of it becoming several states. This would support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicitness of the ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the Islamic lands, and even when he declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. So, the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummah’s unity and the issue of the state’s unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

Par conséquent, il est impératif de rétablir cette question à sa juste place et de la considérer comme une question vitale, empêchant ainsi le démembrement de tout pays du corps du califat, même si cela devait mener à plusieurs années de combats et même si cela devait mener au meurtre de millions de musulmans.

Hence, it is imperative to restore this issue to its rightful place and to consider it as a vital issue, thus preventing the dismemberment of any country from the body of the Khilafah, even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims.

De même, l'Islam a fait de l'affichage de la mécréance (Kufr) l'une des questions vitales, et a fait de la mesure entreprise à son égard une mesure de vie ou de mort. L'Islam a déterminé la question et la mesure. Muslim a rapporté dans le hadith d'Auf ibn Malik que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Des émirs seront nommés sur vous, et vous les trouverez faisant de bonnes œuvres ainsi que de mauvaises œuvres. Celui qui déteste leurs mauvaises œuvres est quitte de tout blâme, celui qui désapprouve leurs mauvaises œuvres est également à l'abri, mais celui qui approuve et suit est voué à la perdition. » Il fut dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! Ne devrions-nous pas combattre avec le sabre ? » Il dit : « Non, tant qu'ils continueront à accomplir la prière parmi vous. » Dans une autre narration : « Ils dirent :

Likewise, Islam has made the displaying of flagrant disbelief (Kufr) one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death. Islam determined the issue and the measure. Muslim reported in the Hadith of Auf ibn Malik that the Messenger of Allah (saw) said: “Amirs will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” It was said: “O Messenger of Allah! Should we not fight them with the sword?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” In another narration : “They said:

« Ô Messager d'Allah ﷺ, ne devrions-nous pas combattre contre eux alors ? » Il ﷺ répondit :

“O Messenger of Allah, should we not fight them then? He (saw) replied:

« Non, tant qu'ils continueront à accomplir la prière parmi vous. » Bukhari a rapporté d'après Ubadah ibn us-Samit qui a dit :

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” Bukhari reported on the authority of Ubadah ibn us-Samit who said:

« Le Messager d'Allah ﷺ nous a invités, de sorte que nous lui avons prêté l'allégeance (Baya'a) pour entendre et obéir dans la prospérité et dans l'adversité, dans la facilité et dans la difficulté et dans les circonstances néfastes ; que nous ne contesterions pas les gens en autorité, à moins que l'on ne soit témoin d'une mécréance (Kufr) flagrante dont on aurait une preuve concluante venant d'Allah. » Dans la narration d'Al-Tabarani, il est dit : « mécréance (Kufr) évidente », et dans une narration d'Ahmed, il est dit : « Tant qu'il ne vous ordonne pas de commettre un péché flagrant. » Il a également été rapporté d'après Auf ibn Malik Al-Ashjayi qui a dit : « Les meilleurs de vos imams sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, et qui prient pour vous et vous priez pour eux, et les pires de vos imams sont ceux que vous détestez et qui vous détestent, et vous les maudissez et ils vous maudissent. » Nous avons demandé : Ô Messager d'Allah ﷺ, ne devons-nous donc pas leur résister ? Il a dit :

“The Messenger of Allah (saw) invited us so we pledged our Baya’a to him to hear and to obey in weal and woe, in ease and in hardship and evil circumstances; that we would not dispute with the people in authority, unless one witnessed a flagrant Kufr of which one had a conclusive proof from Allah.” In Al-Tabarani’s narration it said: “evident Kufr”, and in a narration by Ahmed, it said: “As long as he does not order you to commit a flagrant sin.” It was also reported on the authority of Auf ibn Malik Al-Ashjayi who said: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: O Messenger of Allah shall we not then resist them? He said:

« tant qu'ils continueront d'accomplir la prière (Salah) parmi vous. » L'accomplissement de la prière (Salah) se reflète dans l'établissement de la religion (Deen). Cela équivaut également au gouvernement par l'Islam et à la manifestation de ses rites. La mécréance (Kufr) flagrante est la mécréance (Kufr) qui se manifeste dans les actes accomplis par le dirigeant, ce qui constitue le gouvernement par la mécréance (Kufr).

“as long as they continue to establish Salah among you.” Establishing Salah is reflected in the establishment of the Deen. It is also tantamount to the rule by Islam and the manifestation of its rites. The flagrant Kufr is the Kufr manifested in the actions performed by the ruler, which is the rule by Kufr.

Par conséquent, le concept sous-jacent à ces hadiths est que nous devons résister aux gouvernants s'ils ne parviennent pas à établir la règle de l'Islam et s'ils ne parviennent pas à maintenir ses rites, et que nous devons les combattre s'ils établissent la règle de la mécréance (Kufr).

Hence, the concept behind these Ahadith is that we ought to resist the rulers if they fail to establish the rule of Islam and if they fail to uphold its rites, and that we ought to fight them if they establish the rule of Kufr.

Mais aussi de contester les gens en position d'autorité si nous sommes témoins d'une mécréance (Kufr) flagrante.

Also to challenge the people in authority if we witness a flagrant Kufr.

Les défier signifie lancer le défi, même si cela conduit à les combattre. Il est mentionné dans Al-Fatah : « Les savants se sont accordés sur l'obligation d'obéir au Sultan dominant et de mener le jihad à ses côtés. Son obéissance est préférable à la rébellion contre lui, car cela préserverait des vies et apaiserait la population. Cependant, ils ont exclu de cela le cas où une mécréance (Kufr) flagrante est manifestée par le Sultan, auquel cas il serait interdit de lui obéir, il devrait plutôt être combattu par ceux qui en sont capables, comme mentionné dans le hadith. » Al-Shawkani a écrit dans son livre intitulé Nayl-ul-Awtar : « Ceux qui soutiennent l'opinion qu'il est obligatoire de résister aux injustes par l'épée et de lutter contre eux, utilisent comme preuve les textes généraux du Livre et de la sunna. » Par conséquent, la question relative à l'obligation de gouverner par l'Islam et d'empêcher le règne par la mécréance (Kufr) est une question vitale, car le Législateur (SWT) a fait de la mesure qui doit être entreprise à cet égard une mesure de vie ou de mort ; ainsi, celui qui ne gouverne pas par l'Islam et gouverne par un système de mécréance (Kufr) doit soit se rétracter, soit être tué.

Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al- Fatah: “The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him. His obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace. However, they excluded from this the case where flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith.” Al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl-ul-Awtar : “Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah .” Hence, the issue pertaining the obligation of ruling by Islam and preventing the rule by Kufr is a vital issue, because the Legislator (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus, he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Les musulmans ont reçu l'ordre de ne pas garder le silence face au règne par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé, car il s'agit d'une question vitale. Cependant, lorsque la piété (Taqwa) s'est affaiblie dans les âmes des musulmans et que leur compréhension de l'Islam s'est également affaiblie, il leur est devenu facile de garder le silence face aux califes et aux dirigeants s'ils régnaient par la mécréance (Kufr) dans une seule affaire ; et lorsque leur faiblesse a augmenté, ils ont trouvé facile de garder le silence face aux dirigeants s'ils régnaient par la mécréance (Kufr) dans plusieurs affaires. La conséquence à long terme de ce silence fut que les dirigeants eurent l'audace d'appliquer la mécréance (Kufr) de manière flagrante. Les musulmans en Égypte gardèrent le silence lorsque le dirigeant mit en œuvre le droit civil français et abolit les règles de la Shari'ah. Les musulmans gardèrent le silence dans l'État islamique lorsque les règles de la mécréance (Kufr) furent établies comme constitution pour les musulmans en 1909. Bien qu'ils se soient révoltés contre elles au début, ils restèrent silencieux par la suite. Ainsi, il ne fut pas surprenant que Mustafa Kemal détruise le califat et toutes les règles de l'Islam et déclare le règne de la mécréance (Kufr). Cela fut parce que les musulmans ne considéraient plus cette question comme une question vitale, ainsi le malheur survint et il devint facile pour les musulmans d'être témoins de la mécréance (Kufr) flagrante sans brandir l'épée pour l'éliminer ; il leur devint même facile d'être gouvernés par la mécréance (Kufr) sans la condamner. Pire encore, la majorité des musulmans acceptèrent les règles de la mécréance (Kufr), s'y habituèrent et abandonnèrent les règles de l'Islam par choix. Cette situation atteignit un point tel que les musulmans acceptèrent la mécréance (Kufr) et l'appelèrent, en plus de garder le silence à son sujet et de ne pas lutter contre elle. Tout cela n'était que parce que la question du règne par un système de mécréance (Kufr) n'était plus considérée comme une question vitale, et que la mesure entreprise à son égard n'était plus une question de vie ou de mort.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when Taqwa (piety) weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafa’ and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter; and when their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shari’ah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, they remained silent afterwards. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was so because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse still, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached such a point that Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not fighting against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer considered to be a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

Par conséquent, il est impératif de rétablir cette question à sa juste place et de la considérer comme un sujet vital. Ainsi, le règne par un système de mécréance (Kufr) serait empêché, même si cela devait mener à plusieurs années de combats et même si cela devait conduire au meurtre de millions de musulmans et au martyre de millions de croyants.

Hence, it is imperative to reinstate this issue in its rightful place and to consider it a vital issue. Thus, the rule by a Kufr system would be prevented even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims and to the martyrdom of millions of believers.

Par conséquent, la perception de toutes les questions vitales que le Législateur (SWT)

Therefore, the perception of all the vital issues which the Legislator (swt)

avait tracé et déterminé et pour lesquels Il avait établi la mesure à adopter à leur égard, l'une de vie ou de mort, s'était affaiblie. Le lien de ces questions avec la croyance (Aqeedah) islamique s'était affaibli, et elles furent reléguées de leur position au point qu'elles n'étaient plus perçues comme des règles de la charia (Shari’ah) très critiques, pour lesquelles les armes devraient être saisies ; ainsi, elles furent reléguées de la position dans laquelle le Législateur (SWT) les avait placées, c'est-à-dire qu'elles furent reléguées de la position de question vitale. Par conséquent, la mesure que la charia (Shari’ah) avait décrétée à leur égard n'était plus considérée comme une résistance par la force pour supprimer la règle de la mécréance (Kufr) et restaurer la règle de l'Islam. Par conséquent, la question de la destruction du califat et de l'élimination du système de l'Islam n'était pas perçue comme une question vitale, et le fait que la question fût vitale n'était pas la considération dominante. Ainsi, Mustafa Kemal poursuivit son action, détruisit le califat et effaça l'Islam de la carte politique sans que personne ne prenne les armes contre lui et ne le combatte. Par conséquent, la destruction du califat par les mécréants (Kuffar) et leur suppression de l'existence du système de l'Islam se produisirent avec aisance et simplicité, sous les yeux de millions de musulmans. Si les musulmans avaient été, à l'époque, conscients du fait que cette question était une question vitale, sur laquelle dépendaient le sort des musulmans et le sort de l'Islam, et que la mesure nécessaire à son égard était de prendre les armes et de combattre Mustafa Kemal, les musulmans n'auraient pas subi ce coup tragique. Ainsi, l'incapacité des musulmans à percevoir que cette question était une question vitale qui nécessitait une mesure de vie ou de mort fut la cause de la calamité qui les frappa.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah had weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Sharia’ah rules, for which arms should be taken up; thus they were relegated from the position in which the Legislator (swt) had placed them, i.e. they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shari’ah had decreed towards them was no longer deemed to be resistance by force to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore the issue of destroying the Khilafah and removing the system of Islam was not perceived as a vital issue, and the fact that the issue was a vital one was not dominant consideration. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar's destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware of the fact that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended and that the necessary measure towards it was to take up arms and fight Mustafa Kemal, the Muslims would not have been dealt this tragic blow. Hence, the Muslims’ failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of the calamity that befell them.