Dans la sourate Aali-Imran, Allah (SWT) dit :

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

« Et aucune âme ne mourra sans la permission d'Allah, le terme étant fixé par écrit. » [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

Dans la sourate al-A'raf, Il (SWT) dit :

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

« Pour chaque communauté est fixé un terme. Quand leur terme arrive, ils ne peuvent le retarder d'une heure, ni l'avancer. » [Al-A’raf: 34] Dans la sourate al-Hadeed, Il (SWT) dit :

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

« Aucun malheur ne vous atteint sur terre ni dans vos propres personnes qu'il ne soit inscrit dans un décret avant que Nous ne le fassions advenir. Cela est certes facile pour Allah. » [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

Al-QaDaa wal Qadar Dans la sourate at-Tauba, Il (SWT) dit :

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

« Dis : "Rien ne nous atteindra, si ce n'est ce qu'Allah a décrété pour nous. Il est notre Protecteur ; et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance." » [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

Dans la sourate Sabaa, Il (SWT) dit :

In surat Sabaa, He (swt) says:

« De qui rien, pas même l'atome le plus infime dans les cieux ou sur la terre, ni rien de moindre ou de plus grand, ne peut être caché, sinon que cela se trouve dans le Livre Clair. » [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

Dans la sourate al-Anaam, Il (SWT) dit :

In surat al-Anaam, He (swt) says:

« C'est Lui qui vous rassemble la nuit et qui connaît ce que vous commettez le jour. Puis Il vous ressuscite, afin que le terme fixé (pour vous) soit accompli. Et ensuite, c'est vers Lui que sera votre retour, et Il vous fera voir la vérité de tout ce que vous avez fait. » [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

Dans la sourate an-Nisa, Il (SWT) dit : « Si un bien leur arrive, ils disent : "Ceci vient d'Allah". Mais si un mal leur arrive, ils disent : "Ceci vient de toi (O Prophète)". Dis : "Tout vient d'Allah". Mais qu'est-ce qui arrive à ces gens pour qu'ils ne comprennent pas un seul fait ? » [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

Ces versets (Ayah) du Coran, ainsi que d'autres versets (Ayah) de sens similaire, sont utilisés par beaucoup comme preuves dans la question du Qadaa et du Qadar. Ils en tirent la compréhension que l'homme est contraint d'accomplir des actions ; que l'homme accomplit ses actions sous la contrainte par le décret et la volonté d'Allah (SWT) ; et qu'Allah (SWT) a créé l'homme et ses actions. Ils tentent de soutenir leur opinion par la parole d'Allah (SWT) :

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

« Mais Allah vous a créés, vous et ce que vous faites ! » [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

Ils soutiennent également leur point de vue par le hadith du Prophète ﷺ, tel que :

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

« L'Esprit Saint a inspiré dans mon âme que personne ne s'éteindra avant d'avoir reçu pleinement sa subsistance, la durée de sa vie (ajal) et ce qui lui est décrété. » La question du QaDaa et du destin (Qadar) a occupé une grande partie des discussions parmi les écoles de pensée islamiques. Ahlus Sunnah ont soutenu l'opinion qui, en résumé, est que l'homme possède le Kasb Ikhtiari (libre arbitre) dans l'accomplissement de ses actions, il est donc tenu pour responsable en raison de ce Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah étaient d'avis que l'homme est celui qui crée ses actions et qu'il est donc responsable de celles-ci parce que c'est lui qui les a initiées. Al-Jabriyah ont soutenu l'opinion qu'Allah (SWT) est celui qui crée l'homme et ses actions, par conséquent l'homme est contraint d'accomplir ses actions et ne possède pas de libre arbitre, il est donc comme la plume qui flotte dans l'air selon la direction où le vent la porte.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

Si l'on veut parvenir à une compréhension exacte du sujet d'al-QaDaa wal Qadar, il doit d'abord avoir une compréhension de la base correcte sur laquelle l'argument est construit. Cette base ne doit pas être de savoir si les actions de l'homme sont créées par lui-même ou par Allah (SWT). Il ne s'agit pas non plus de la connaissance d'Allah (SWT) (ilmullah), en ce sens qu'Il (SWT) sait que l'homme accomplira une telle action et que Sa (SWT) connaissance l'englobe. Ce n'est pas non plus le décret d'Allah (SWT) (iraadatullah) dans le sens où Son (SWT) décret serait lié à l'action du serviteur, c'est-à-dire que l'action doit se produire en raison de cette volonté. Cela ne doit pas non plus être le fait que l'action du serviteur soit enregistrée dans Al Lauh Al MahfooTH (le Décret Protégé ou Registre), de sorte qu'en conséquence, il accomplira inévitablement cette action conformément à ce qui est enregistré.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

En effet, le fondement sur lequel le sujet est construit n'est aucun de ces aspects, car ils n'ont aucun rapport avec le sujet en termes de récompense et de châtiment. Ils sont plutôt liés au sujet en termes de création, de la connaissance qui englobe toute chose et de la volonté du Créateur, laquelle est liée à toutes les choses possibles, ainsi qu'à l'inclusion de toute chose dans Al Lauh Al MahfooTH. Cette relation est distincte du sujet de la récompense et du châtiment pour l'action. En d'autres termes, l'homme est-il contraint d'accomplir une action, bonne ou mauvaise, ou a-t-il un choix ? L'homme a-t-il le choix d'accomplir une action ou de l'abandonner ? Ou n'a-t-il pas le choix ?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

Tout individu qui étudie avec précision les actions de l'homme observera que celui-ci vit au sein de deux sphères : l'une qu'il domine, qui est la sphère relevant du domaine de son libre arbitre et au sein de laquelle se produisent ses actions, qu'il accomplit de son propre libre arbitre. L'autre sphère le domine et c'est la sphère au sein de laquelle il vit et au sein de laquelle se produisent les actions pour lesquelles il n'a pas de libre arbitre ; qu'elles proviennent de lui ou non.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

En ce qui concerne les actions qui relèvent de la sphère qui domine l'homme, l'homme n'a aucun mot à dire sur elles ni sur leur existence. Elles peuvent être divisées en deux types : un type qui est exigé par la loi de l'univers (wujood), et un type comprenant des actions qui échappent au contrôle de l'homme, mais qui ne relèvent pas de la loi de l'univers (wujood). En ce qui concerne les actions qui relèvent des lois de l'univers (wujood), l'homme est en soumission complète à celles-ci. Par conséquent, il est contraint de procéder conformément à elles car il évolue dans un univers et une vie soumis à une loi particulière qui ne change pas. Par la suite, les actions de l'homme dans cette sphère se produisent sans sa volonté, il est contraint et n'a pas le choix. L'homme est venu dans cette vie sans sa volonté et il la quittera sans sa volonté. Il ne peut pas voler dans les airs avec son corps seul, marcher dans son être naturel sur l'eau, ni créer la couleur de ses yeux. L'homme n'a pas produit la forme de sa tête ni la taille de son corps. En vérité, c'est Allah (SWT) qui a créé tout cela sans que le serviteur créé n'ait son mot à dire. C'est parce qu'Allah (SWT) a créé la loi de l'univers (wujood), en a fait le régulateur de l'univers, et a fait que l'univers procède conformément à elle, sans pouvoir fonctionner différemment.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

Quant aux actions qui échappent au contrôle de l'homme, qu'il est incapable d'éviter et qui ne relèvent pas des lois de l'univers, ce sont les actions que l'homme initie, ou qui lui tombent dessus contre sa volonté sans qu'il puisse jamais les éviter. Des exemples de telles actions sont : si quelqu'un tombant d'un mur heurte accidentellement une personne et la tue ainsi ; ou si quelqu'un tire sur un oiseau et que le tir atteint une personne dont il n'avait pas connaissance et la tue ; ou si une voiture quitte la route, qu'un train déraille ou qu'un avion s'écrase. Tout cela est dû à une défaillance inattendue sans aucune capacité de la part du pilote ou du conducteur d'éviter l'accident, causant ainsi la mort des passagers. Tous ces exemples d'actions et les actions similaires qui sont survenues de l'homme ou lui sont tombées dessus ne relèvent pas de la loi de l'univers, pourtant elles se sont produites de l'homme ou sur lui sans sa volonté et il était au-delà de sa capacité de les contrôler. Toutes ces actions, qui se produisent dans la sphère qui domine l'homme, sont nommées QaDaa, car Allah (SWT) est le seul qui les a prédéterminées. Par conséquent, l'homme n'est pas tenu responsable de ces actions, qu'elles soient classées comme bénéfiques ou nuisibles, ou qu'il les ait aimées ou détestées — bien qu'Allah (SWT) seul connaisse le bien et le mal dans ces actions — car l'homme n'a aucune influence sur elles. Il n'a aucune information à leur sujet ni sur la manière dont elles sont survenues ; il n'est pas non plus capable de les repousser ou de les éviter du tout. L'homme doit donc croire en ce QaDaa et que ce QaDaa provient d'Allah (SWT). Quant au Qadar, il est évident que les actions, qu'elles se produisent dans la sphère qui domine l'homme ou dans la sphère que l'homme domine, se produisent impliquant des objets dans l'univers, l'homme et la vie. Allah (SWT) a créé certains attributs dans ces objets. Par exemple, Il a créé dans le feu l'attribut de la combustion, dans le bois l'attribut de l'inflammabilité, et dans la lame l'attribut de la coupe. Il a rendu les attributs indispensables aux objets selon la loi de l'univers de telle sorte qu'ils ne changent pas. Lorsqu'il semble qu'un attribut change, cela signifie qu'Allah (SWT) a éliminé l'attribut de cet objet, et un tel événement serait contraire à la nature. Ce sont des miracles qui arrivent aux Prophètes. Puisqu'Allah (SWT) a créé des attributs dans les objets, Il a créé en l'homme des instincts et des besoins organiques. Il a créé dans les instincts et les besoins organiques des attributs spécifiques. Ainsi, Il a créé dans l'instinct de reproduction l'attribut de l'inclinaison sexuelle. Il a créé dans les besoins organiques des attributs tels que la faim, la soif et autres. Il a rendu ces attributs inséparables d'eux selon la loi de l'univers. Ces attributs particuliers qu'Allah (SWT) a créés dans les objets, les instincts et les besoins organiques sont appelés al-Qadar. Cela est parce qu'Allah (SWT) seul a créé les objets, les instincts et les besoins organiques et a prédéterminé (Qaddara) en eux leurs attributs. Ces attributs ne sont pas produits par les objets, l'homme n'a rien à y voir, ni aucune influence sur leur existence. Par conséquent, l'homme doit avoir la foi (Iman) qu'Allah (SWT) est Celui qui a prédéterminé ces attributs dans les objets. Cependant, ces attributs donnent à l'homme la capacité d'accomplir, par leur utilisation, une action soit conformément aux commandements d'Allah (SWT), ce qui est donc un bien, soit en contradiction avec Ses commandements, ce qui est donc un mal. Ainsi, lors de l'accomplissement d'actions utilisant les objets avec leurs attributs ou en répondant aux instincts et aux besoins organiques, si (ces actions) étaient conformes aux commandements et aux interdits d'Allah (SWT), elles seraient qualifiées d'actions bonnes, et seraient qualifiées d'actions mauvaises si elles étaient en désaccord avec les commandements et les interdits d'Allah (SWT).

En conséquence, toutes les actions — bonnes ou mauvaises — qui se produisent dans la sphère qui domine l'homme proviennent d'Allah (SWT). Tous les attributs des objets ainsi que les instincts et les besoins organiques — qu'ils entraînent le bien ou le mal — proviennent également d'Allah (SWT). Par conséquent, un musulman doit croire que le QaDaa — qu'il soit bon ou mauvais — provient d'Allah (SWT), c'est-à-dire qu'il doit croire que les actions au-delà de sa sphère d'influence proviennent d'Allah (SWT). Il doit également croire que le destin (Qadar) — qu'il soit bon ou mauvais — provient d'Allah (SWT), c'est-à-dire qu'il doit croire que les attributs innés des objets proviennent d'Allah (SWT), qu'ils entraînent le bien ou le mal, et que l'homme, la créature, n'a aucune influence sur eux. Ainsi, la durée de vie de l'homme (ajal), sa subsistance (rizq) et son âme (ruH) proviennent tous d'Allah (SWT). De la même manière, l'inclinaison sexuelle et l'inclinaison vers la possession existant dans les instincts de reproduction et de survie, ainsi que la soif et la faim, existant dans les besoins organiques, proviennent tous d'Allah (SWT).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

Ceci concerne les actions qui se produisent dans la sphère qui domine l'homme et les attributs de tous les objets. Quant à la sphère que l'homme domine, c'est la sphère dans laquelle il agit librement selon le système qu'il choisit, qu'il s'agisse de la loi d'Allah (SWT) (la charia) ou d'une autre. C'est dans cette sphère que les actions qui émanent de l'homme ou qui lui arrivent se produisent avec son libre arbitre. Par exemple, il marche, mange, boit et voyage quand il le souhaite. De même, il s'abstient de faire l'une de ces actions quand il le souhaite. Il se brûle aussi avec le feu et se coupe avec un couteau lorsqu'il le choisit. Il satisfait les instincts de reproduction, de possession et la faim de son estomac, comme il le souhaite. Il accomplit cela ou s'en abstient librement. Par conséquent, l'homme est jugé sur ces actions qu'il accomplit au sein de cette sphère.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

Bien que les attributs présents dans les objets, les instincts et les besoins organiques, qu'Allah (SWT) a prédéterminés en eux et en a également fait des caractéristiques intrinsèques, aient une influence sur le résultat de l'action, leurs attributs eux-mêmes n'initient pas l'action ; c'est l'homme qui initie l'action en les utilisant. Par conséquent, l'inclinaison sexuelle dans l'instinct de reproduction possède un potentiel de bien et de mal ; et la faim présente dans le besoin organique possède un potentiel de bien et de mal. Cependant, celui qui accomplit des actions qui sont bonnes ou mauvaises est l'homme et non l'instinct ou le besoin organique. Cela est parce qu'Allah (SWT) a créé pour l'homme l'esprit qui comprend et Il a donné à l'esprit la qualité de compréhension et de jugement. Il a également guidé l'homme pour connaître le chemin du bien et du mal.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

« Et Nous lui avons montré les deux voies (du bien et du mal). » [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

Allah (SWT) a également créé en l'homme la capacité de comprendre le vice et la droiture.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

« Et Il lui a inspiré son mal (fujoor) et sa vertu (piété [Taqwa]). » [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

Lorsque l'homme répond à ses instincts et à ses besoins organiques d'une manière conforme aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT), il accomplit alors une bonne action et s'engage sur la voie de la droiture. Lorsqu'il répond aux instincts et aux besoins organiques en s'écartant des ordres et des interdictions d'Allah (SWT), il accomplit alors une mauvaise action et s'engage sur la voie du vice. Par conséquent, dans tout cela, le bien et le mal émanent de l'homme. Il répond aux besoins conformément aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT) et fait ainsi le bien, ou il y répond en s'écartant des ordres et des interdictions d'Allah (SWT) et fait ainsi le mal. En conséquence, l'homme est comptabilisé sur ses actions, lesquelles se produisent dans la sphère qu'il domine ; il est donc soit récompensé, soit puni, car il a entrepris ces actions librement et sans aucune contrainte. Bien que les attributs des instincts et des besoins organiques proviennent d'Allah (SWT), et que leur potentiel de bien et de mal provienne également d'Allah (SWT), Allah (SWT) n'a pas façonné l'attribut d'une manière qui force l'homme à l'utiliser, que ce soit d'une façon qui agrée ou qui déplaise à Allah (SWT), c'est-à-dire dans le bien ou dans le mal. De même, l'attribut de brûler n'a pas été façonné d'une manière qui contraint l'homme à brûler quoi que ce soit, que cela agrée ou déplaise à Allah (SWT), c'est-à-dire dans le bien ou dans le mal. Plutôt, ces attributs sont façonnés dans les objets, les instincts et les besoins organiques, de telle sorte qu'ils résultent de ces attributs lorsque quiconque utilise ces éléments (objets, instincts et besoins organiques) de la manière appropriée.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

Lorsque Allah (SWT) a créé l'homme avec ses instincts, ses besoins organiques et l'esprit, Il (SWT) l'a doté de la possibilité de commettre ou de s'abstenir d'une action. Allah (SWT) ne l'a pas contraint à commettre ou à s'abstenir de l'action. De plus, Il n'a pas fait en sorte que les attributs des objets, des instincts et des besoins organiques soient d'une manière qui contraint l'homme à commettre ou à s'abstenir d'une action. L'homme est donc libre de commettre ou de s'abstenir d'une action par l'usage de l'esprit discernant qu'Il lui a accordé, et Il en a fait le lieu de la responsabilité chariaque. En conséquence, Allah (SWT) récompensera l'homme pour avoir accompli le bien parce que son esprit a choisi d'accomplir des actions conformément aux commandements d'Allah (SWT) et de s'abstenir de Ses interdits. Il le punira également pour avoir accompli de mauvaises actions parce que son esprit a choisi de désobéir aux commandements d'Allah (SWT) et de faire ce qu'Il a interdit en répondant à ses instincts et à ses besoins organiques d'une manière contraire aux ordres d'Allah (SWT). Par conséquent, la responsabilité de l'homme est juste et équitable, car il est libre de mener son action et n'est pas contraint. Dans cette question, le QaDaa et le destin (Qadar) sont sans rapport. Il s'agit plutôt du fait que l'homme accomplit ses actions librement et qu'il est donc responsable de ses actes.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

Allah (SWT) dit :

Allah (swt), says:

« Chaque âme est l'otage de ce qu'elle a acquis » [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

Quant à la connaissance d'Allah (SWT) (*ilmullah*), celle-ci ne contraint pas l'homme à accomplir une action. Allah (SWT) sait que l'homme va entreprendre librement une action. Accomplir cette action ne repose pas sur la connaissance d'Allah (SWT) ; au contraire, la connaissance éternelle d'Allah (SWT) signifie qu'Il sait que l'homme va accomplir l'action. En ce qui concerne « l'écriture dans l'Al-Lauh al-MahfooTH », c'est une expression signifiant que la connaissance d'Allah (SWT) englobe toute chose.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

En ce qui concerne la volonté d'Allah (SWT) (*iraadatullah*), celle-ci ne contraint pas l'homme à accomplir une action quelconque. Sa signification est toutefois que rien ne peut se produire dans Son Royaume sans Sa volonté, c'est-à-dire que rien ne se produit contre Sa volonté. Ainsi, si l'homme accomplit une action et qu'Allah (SWT) ne l'en empêche pas ou ne le contraint pas à le faire, mais le laisse plutôt agir librement, sans aucune contrainte, alors l'homme a agi par la volonté d'Allah (SWT) et non contrairement à Sa (SWT) volonté. L'action de l'homme a été entreprise par lui-même et par son choix, et la volonté d'Allah (SWT) ne l'a pas contraint à accomplir cette action.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

C'est la question d'al QaDaa wal Qadar qui poussera l'homme à faire le bien et à éviter le mal lorsqu'il réalisera qu'Allah (SWT) le regarde et qu'Il lui demandera des comptes (pour ses actions) ; et qu'Il l'a doté de la liberté de choisir d'agir ou de s'abstenir ; et s'il ne choisit pas les bonnes actions, il sera sévèrement réprimandé et puni. Par conséquent, nous trouvons que le véritable croyant, qui comprend sincèrement le concept d'al QaDaa wal Qadar et qui est pleinement conscient des facultés mentales et du libre arbitre qu'Allah (SWT) lui a accordés, est très vigilant dans l'observation des ordres d'Allah (SWT) et craint Allah. Il s'efforce de se conformer aux commandements d'Allah (SWT) et de s'abstenir des interdits, en raison de sa crainte du châtiment d'Allah (SWT), de son désir d'être dans Son Paradis (Jannah), et de son aspiration à atteindre ce qui est plus grand que tout cela, à savoir l'agrément d'Allah (SWT) (RiDwan Allah).

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).