Le statut légal (Hukm) est la parole du Législateur relative aux actions des serviteurs ('ibaad). Elle est soit prouvée de manière concluante (qat'iy uthuboot), comme le Coran et le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir), soit prouvée de manière non concluante (dhanniy uthuboot), comme le hadith non transmis par de multiples voies (Mutawatir). S'il s'agit d'une preuve concluante (qat'iy uthuboot) et que son sens est définitif (qat'iy udalalah), le statut légal (Hukm) sera concluant. Un exemple en est le nombre de toutes les rak'ah prescrites dans la prière (Salah), car elles sont mentionnées dans le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir). De même, l'interdiction de l'usure (Riba), l'amputation de la main du voleur et la flagellation du zani (adultère) sont des règles concluantes dont la véracité est certaine, où il n'existe qu'une seule opinion prouvée de manière concluante.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

Si la parole du Législateur est *qat'iy uthuboot* et ne produit pas un sens définitif (*dhanniy udalalah*), alors le statut légal (Hukm) qui en découle n'est pas concluant. Par exemple, le verset (Ayah) relatif à la capitation (Jizyah) dans le Coran. Le verset (Ayah) est *qat'iy uthuboot* mais le sens n'est pas définitif. L'école Hanafi a stipulé qu'elle doive être appelée capitation (Jizyah) et que ceux qui sont tenus de la payer doivent être dans un état d'humiliation lors du paiement. Cependant, l'école Shafi'i n'a pas stipulé de l'appeler capitation (Jizyah) et a permis que la capitation (Jizyah) soit appelée double aumône obligatoire (Zakah). Ils n'ont pas exigé que celui qui la paie soit humilié, mais il suffit de se soumettre aux règles islamiques.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

Si la parole du Législateur est *dhanniy uthuboot*, comme le hadith non *mutawatir*, alors le statut légal (Hukm) inclus ne sera pas concluant, que le sens soit *qat'iy udalalah* ou non. Par exemple, le jeûne de six jours en Shawwal ou l'interdiction de louer des terres agricoles, qui sont tous deux prouvés par la sunna.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

Le statut légal (Hukm) Shara'i est compris à partir du discours du Législateur (Khitab Ashari') par le biais d'un effort d'interprétation (Ijtihad) correct. Ainsi, l'effort d'interprétation (Ijtihad) d'un interprète qualifié (Mujtahid) produit le statut légal (Hukm) Shara'i. En conséquence, le statut légal (Hukm) d'Allah (SWT) pour chaque interprète qualifié (Mujtahid) est le statut légal (Hukm) auquel l'interprète qualifié (Mujtahid) est parvenu à travers son effort d'interprétation (Ijtihad) et ce qu'il pense être le plus probablement correct.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

Il a été convenu parmi les savants que si un mukallaf (une personne sous responsabilité légale) possède la capacité de l'effort d’interprétation (Ijtihad) sur une question ou plusieurs, qu'il exerce l'effort d’interprétation (Ijtihad) et parvienne ainsi à un statut légal (Hukm), il ne lui est pas permis de suivre d'autres interprètes qualifiés (Mujtahideen) sur ce point, car cela constituerait une imitation (Taqlid) d'une opinion différente de ce qui est le plus probablement correct selon lui. Le muttabi' est une personne qui a acquis des connaissances importantes en matière d'effort d’interprétation (Ijtihad) et qui, par conséquent, suit le statut légal (Hukm) après en avoir compris la preuve (Daleel). En conséquence, le statut légal (Hukm) d'Allah (SWT) pour ce muttabi' est l'opinion de l'interprète qualifié (Mujtahid) qu'il suit. L' 'aammi est la personne qui ne possède pas de connaissances importantes en matière d'effort d’interprétation (Ijtihad) et qui, de ce fait, suit l'interprète qualifié (Mujtahid) sans avoir connaissance de la preuve (Daleel) du statut légal (Hukm). Cet 'aammi doit suivre l'opinion des interprètes qualifiés (Mujtahideen) et appliquer les règles qu'ils ont déduites. Le Hukm Shara'i, quant à lui, est celui déduit par l'interprète qualifié (Mujtahid) qu'il suit. Par conséquent, le Hukm Shara'i est le statut légal (Hukm) déduit par l'interprète qualifié (Mujtahid) qui est apte à pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad). C'est le statut légal (Hukm) d'Allah (SWT) pour lui, et il ne lui est pas permis de l'abandonner pour suivre une autre opinion. C'est également le statut légal (Hukm) d'Allah (SWT) pour ceux qui suivent l'interprète qualifié (Mujtahid) et il ne leur est pas permis de l'abandonner.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

Si le muqallid suit un interprète qualifié (Mujtahid) dans le statut légal (Hukm) de n'importe quelle question et agit en conséquence, il ne lui est pas permis d'abandonner ce statut légal (Hukm) pour un autre interprète qualifié (Mujtahid) du tout. Cependant, il est permis au muqallid de suivre l'interprète qualifié (Mujtahid) sur d'autres questions, car l'ijma' (consensus) des Sahabas a permis qu'un muqallid puisse interroger un autre 'aalim (savant) sur une question différente. Si le muqallid s'est assigné une certaine école juridique (Madhhab), telle que la Shafi'i, et s'est engagé à suivre l'intégralité de l'école juridique (Madhhab), alors ce qui suit s'applique à lui : le muqallid n'est pas autorisé à suivre un autre interprète qualifié (Mujtahid) sur une question qu'il a déjà pratiquée selon l'école juridique (Madhhab) qu'il suit. En ce qui concerne les questions qu'il n'a pas encore pratiquées, il est autorisé à suivre les autres interprètes qualifiés (Mujtahideen). Cependant, si un interprète qualifié (Mujtahid) est parvenu à un statut légal (Hukm) sur une question par son effort d'interprétation (Ijtihad), il lui est permis d'abandonner le résultat de son effort d'interprétation (Ijtihad) et de suivre une autre opinion, si cela signifie l'unification de tous les musulmans sur une seule opinion, comme cela s'est produit lors du serment d'allégeance (Bay’ah) d'Uthman.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.