विभिन्न मौजूदा परिभाषाओं में से, विचारधारा (ideology) को लक्ष्यों, अपेक्षाओं और कार्यों को दिशा देने वाले उद्देश्यों और विचारों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है; विचारधारा को एक व्यापक दृष्टिकोण, चीज़ों को देखने के एक तरीके के रूप में समझा जा सकता है। "ideology" शब्द स्वयं किसी सकारात्मक या नकारात्मक अर्थ या अभिप्राय को नहीं रखता। डेस्टट डी ट्रेसी के अनुसार, "ideology" शब्द दो भागों से मिलकर बना है, idea और logy। दूसरे शब्दों में, विचारधारा उस तर्क (logic) का वर्णन करती है जो एक मूल और व्यापक विचार से लक्ष्यों, उद्देश्यों, नियमों और व्यवस्थाओं का समूह निकालता है। इस दृष्टिकोण से, विचारधारा बस एक विचारधारा है; वह न सकारात्मक है न नकारात्मक, न अच्छी है न बुरी, न स्वीकार्य है न अस्वीकार्य। यह विचारों, अवधारणाओं, व्यवस्थाओं, नियमों और तरीकों के वर्णन का एक व्यवस्थित तरीका प्रदान करती है। इस संदर्भ में, समाजवाद की विचारधारा की केवल इसलिए आलोचना नहीं की जा सकती कि वह एक विचारधारा है। समाजवाद की आलोचना उन विचारों और मान्यताओं के आधार पर की जा सकती है जिन्हें वह धारण करता है; विचारधारा की विषय-वस्तु ही जांच और आलोचना का विषय हो सकती है। इसी प्रकार, पूंजीवाद को केवल इसलिए अस्वीकार या स्वीकार नहीं किया जा सकता कि वह एक विचारधारा के रूप में खड़ा है। पूंजीवाद के सिद्धांत और उसके अनुप्रयोग का प्रभाव ही आलोचना और जांच का विषय होना चाहिए। यही बात इस्लाम पर भी लागू होती है। हम इस्लाम की धारणा को केवल इस आधार पर स्वीकार या अस्वीकार नहीं कर सकते कि वह एक विचारधारा का निर्माण करती है।

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

डेविड एफ. फ़ोर्टे, क्लीवलैंड स्टेट यूनिवर्सिटी में विधि के प्रोफ़ेसर, ने हेरिटेज फ़ाउंडेशन द्वारा प्रकाशित एक लेख में चरम दृष्टिकोण अपनाया है, जहाँ वे विचारधारा को आतंकवाद और हत्या के समान ठहराते हैं और इस बात पर ज़ोर देते हैं कि इस्लाम को केवल एक ऐसे धर्म के रूप में देखा जाना चाहिए जो दान देने में सक्षम है। उनके अपने शब्दों में, “हमारी नीति यह होनी चाहिए कि सभी धर्मों के सभी लोग, जो अपने धर्म का पालन समर्पण, दान, समानता और दूसरों की चिंता के साथ करते हैं, उनका सम्मान और संरक्षण किया जाएगा, लेकिन कोई भी व्यक्ति—चाहे धर्म के नाम पर, समाजवाद के नाम पर या इतिहास के नाम पर—जो किसी राज्य पर कब्ज़ा करने और उस आस्था को एक ऐसी विचारधारा में बदलने की कोशिश करता है जो निर्दोष लोगों को आतंकित और हत्या करती है, वह हमारा दुश्मन है और सभी धर्मों का दुश्मन है।” जहाँ यह स्पष्ट होना चाहिए कि आतंकवाद किसी भी परिस्थिति में सहन नहीं किया जा सकता और न ही किया जाना चाहिए, वहीं यह भी स्पष्ट होना चाहिए कि आतंकवाद “विचारधारा” के बराबर नहीं है।

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

यहाँ दाँव पर इस्लाम का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किए गए नाम या शब्द नहीं हैं। शब्दों और नामों से अधिक महत्वपूर्ण वे विचार और अवधारणाएँ हैं जो इन परिभाषाओं और शब्दों के पीछे निहित हैं। "विचारधारा" शब्द निश्चित रूप से "इस्लामवाद", "कट्टरवाद", "उग्रवाद", "ध्वन्यात्मकवाद" या इसी प्रकार के शब्दों की तुलना में अधिक तटस्थ है। किसी भी भ्रम से बचने के लिए, मैं जहाँ लागू हो वहाँ "इस्लाम की विचारधारा" शब्द के बजाय सीधे शब्द "इस्लाम" का प्रयोग करने का प्रयास करूँगा।

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

लगभग सन् 610 ईस्वी में, पैगंबर मुहम्मद ﷺ पर अल्लाह, सृष्टिकर्ता ईश्वर की ओर से वह्य (प्रकाशना) के रूप में क़ुरआन उतरना शुरू हुआ।8 मुहम्मद ﷺ मक्का में रहते थे। मक्का पवित्र मस्जिद की मेज़बानी के लिए प्रसिद्ध था, जो उस स्थान के चारों ओर बनी है जिसे काबा कहा जाता है। माना जाता है कि पवित्र मस्जिद पैगंबर इब्राहीम और उनके बेटे इस्माईल ने बनाई थी। इब्राहीम ने मक्का और उसके आसपास के क्षेत्र में जो धर्म फैलाया, उसमें ईश्वर की एकता और उन उच्च मूल्यों का उपदेश दिया गया था, जिन्हें बाद के धर्मों यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम ने आगे बढ़ाया। समय के साथ, मक्का और उसके आसपास के अरबों ने इब्राहीम के धर्म को विकृत कर दिया और अनेक देवताओं वाला बहुदेववादी धर्म प्रचलित कर दिया। मक्का और पूरे अरब के लोग ईश्वर के भौतिक प्रतीकों के रूप में पत्थर की मूर्तियों की पूजा करने के अभ्यस्त हो गए। चूँकि उस क्षेत्र के अरब काबा को पवित्र स्थान मानते थे, मक्का के कबीलों ने अपने लिए यह रास्ता निकाल लिया कि वे मक्का और अन्य जगहों के अरबों द्वारा पूजे जाने वाले सभी देवताओं के मेज़बान और संरक्षक बन जाएँ। इस स्थिति से मक्का के मुख्य कबीले क़ुरैश को विशेष दर्जा और प्रतिष्ठा मिली, और उन्हें पवित्र स्थान (अल-हरम) के संरक्षक की उपाधि मिली। प्रतिष्ठा, सम्मान और दर्जे के अलावा, क़ुरैश को अल-हरम के संरक्षक होने की इस स्थिति से आर्थिक और वित्तीय लाभ भी मिलता था। बाद में क़ुरआन ने "क़ुरैश" नामक सूरah में क़ुरैश को उनकी इस विशेष स्थिति की याद दिलाई।9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

इस्लाम की घोषणा से पहले, नबी मुहम्मद ﷺ के आगमन से पहले, मक्का में धर्म परंपराओं और काल्पनिक कहानियों तथा ईश्वर के रूपों के प्रतिनिधित्व तक सिमट कर रह गया था। ईश्वर की भूमिका, यानी विधान और आदेशों का स्रोत होना, मक्का के प्रभावशाली और धनी नेताओं को सौंप दी गई थी।10, 11 अंततः मक्का और अरब समुदायों में इब्राहीम के धर्म के सर्वोच्च मूल्य निष्प्रभावी हो गए। पुराने धर्म का सबसे पवित्र अनुष्ठान ईश्वर की दया और क्षमा की आशा में काबा के चारों ओर परिक्रमा करना था। कुरैश के प्रभाव में आए अरबों ने इस प्रथा को एक विकृत रूप दे दिया, जब उन्होंने परिक्रमा नग्न पुरुषों और स्त्रियों द्वारा करने की अनुमति दे दी।12 यह प्रथा इस्लाम की प्रकटीकरण के बीस वर्ष बाद, नबी मुहम्मद ﷺ द्वारा मक्का की विजय के बाद, आधिकारिक और व्यावहारिक रूप से समाप्त कर दी गई।

लगभग सन् 623 ईस्वी में, इस्लाम की शुरुआत के तेरह साल बाद, पैगंबर मुहम्मद ﷺ और उनके साथी मक्का से मदीना शहर की ओर हिजरत (प्रवास) कर गए। यह शहर हिजरत के दिन तक यस्रिब कहलाता था। उसी साल से इस्लामी कैलेंडर की शुरुआत हुई। मुसलमानों ने कैलेंडर के लिए इस्लाम की वास्तविक शुरुआत के वर्ष के बजाय यही वर्ष चुना। इस वर्ष का महत्व यह है कि इसी से इस्लाम एक सैद्धांतिक व्यवस्था से एक व्यावहारिक व्यवस्था में परिवर्तित हुआ।

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने ईश्वरीय प्रकाशनाएँ प्राप्त करने वाले संदेशवाहक की भूमिका के साथ-साथ एक ऐसे राजनेता की भूमिका भी स्वीकार की, जो लोगों पर नियम लागू करता है। मदीना में उनके नेतृत्व की स्थिति को बिना किसी चुनौती के, सर्वसम्मति से स्वीकार किया गया, यहाँ तक कि मदीना के आसपास रहने वाले यहूदी कबीलों या उन लोगों की ओर से भी कोई विरोध नहीं हुआ, जिन्होंने इस्लाम को पूरी तरह स्वीकार नहीं किया था।

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

मदीना की ओर हिजरत के तुरंत बाद और इस्लामी राज्य की प्रारंभिक नींव रखे जाने के साथ ही, क़ुरआन के अवतरण ने एक नई दिशा ले ली। अब ज़ोर अधिक इस बात पर था कि नियम, विधान, व्यवस्था, संगठन और लोगों के आपसी संबंध कैसे हों। मदीना के लोग, जो इस्लाम के शासन के अधीन थे, से कहा गया कि वे अपने मामले, समस्याएँ और विवाद फ़ैसले और निर्णय के लिए मुहम्मद ﷺ के पास लाएँ।

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

नबी मुहम्मद ﷺ ने नए समाज में रिश्तों को व्यवस्थित करने से पहले एक क्षण भी व्यर्थ नहीं गँवाया। उन्होंने एक मिलान-व्यवस्था स्थापित की, जिसके तहत मक्का से हिजरत करके आने वाले लोगों को मदीना के लोगों के साथ जोड़ा गया। इस मिलान या जोड़ी-व्यवस्था से नए आए लोगों को नए स्थान और नए इलाक़े में सहजता से बस जाने में मदद मिली, क्योंकि वे अपनी सारी धन-संपत्ति और सामान मक्का में छोड़ आए थे। इस मिलान कार्यक्रम का सबसे प्रत्यक्ष परिणाम धन का बाँटा जाना था। नबी मुहम्मद ﷺ ने मदीना में यहूदी क़बीलों और मुसलमानों के बीच के संबंधों को नियंत्रित करने वाली एक संधि भी तैयार की। इस संधि में मदीना और उसके आसपास के क्षेत्र की सुरक्षा और रक्षा की परस्पर ज़िम्मेदारी निर्धारित की गई।

उसके बाद से इस्लामी राज्य खिलाफत के राज्य (ख़िलाफ़त) के रूप में जाना जाने लगा। यह राज्य उसी ढंग से कार्य करता रहा: ऐसे नियम और विधान जो क़ुरआन और सुन्नत के ग्रंथों से निकाले गए थे।

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

अबू बक्र को नबी ﷺ का पहला उत्तराधिकारी नियुक्त किए जाने के साथ इस्लामी ढाँचे ने अपना विशिष्ट चरित्र और स्वरूप ग्रहण कर लिया। इस ढाँचे में एक राज्य शामिल था, जिसका प्रमुख ख़लीफ़ा था। ख़लीफ़ा राज्य-प्रमुख का पद चुनाव की प्रक्रिया के बाद बैअत की प्रक्रिया द्वारा ग्रहण करता था। लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाली एक परिषद ख़लीफ़ा की नियुक्ति की प्रक्रिया की ज़िम्मेदार होती थी। ख़लीफ़ा अपने शासकीय दायित्वों को उठाने में सहायता के लिए सहायक नियुक्त करता था। राज्य के भीतर के विवाद न्यायिक कर्मचारियों द्वारा निपटाए जाते थे। राज्य के दूरस्थ क्षेत्रों पर ख़लीफ़ा द्वारा नियुक्त गवर्नर शासन करते थे। समय के साथ राज्य की ये संस्थाएँ अधिक स्थिर और बेहतर परिभाषित होती गईं। ख़िलाफ़त का राज्य सामूहिक रूप से इस्लाम की व्यवस्थाओं को लागू करने का ज़िम्मेदार बन गया। क़ुरआन और सुन्नत से निकाले गए नियमों के एक बड़े समूह के माध्यम से यह दिखाया जा सकता है कि इस्लाम के ढाँचे में आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और न्यायिक व्यवस्थाएँ शामिल थीं। इस प्रकाशन के लिए विशेष रुचि का विषय आर्थिक व्यवस्था है, जिस पर बाद के खंडों में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

इस्लाम की वैचारिक संरचना को चित्र 28 में संक्षेप में दर्शाया गया है। इसकी बौद्धिक आधारशिला बुनियादी आस्था (अक़ीदा) है, जिसमें यह विश्वास शामिल है कि अल्लाह ही एकमात्र ईश्वर है, मुहम्मद ﷺ सभी लोगों के लिए अल्लाह के अंतिम रसूल हैं, और क़ुरआन मानवजाति के लिए अंतिम ईश्वरीय वह्यी (प्रकाशना) है। इस विचारधारा को लागू करने का तरीका इस्लामी राज्य है, जो विभिन्न व्यवस्थाओं को लागू करने की ज़िम्मेदारी निभाता है।