मक्का में शुरू होकर मदीना में फलने-फूलने वाले इस्लाम के मिशन में वे सब तत्व मौजूद थे जो इसे एक वैश्विक मिशन बनाने के लिए आवश्यक थे। क़ुरआन ने स्पष्ट रूप से बताया कि मुहम्मad ﷺ केवल अरबों के नहीं, बल्कि सम्पूर्ण मानवजाति के रसूल थे।28 उसने यह भी कहा कि इस मिशन के उद्देश्यों में से एक यह है कि अन्य धर्मों और व्यवस्थाओं पर प्रभुत्व स्थापित किया जाए। मूल रूप से इसने इस्लाम के प्रसार और उसके राज्य के विस्तार की नींव रखी। वास्तव में, जिस क्षण नबी ﷺ इस दुनिया से विदा हुए, इस्लामी राज्य की सेनाएँ रोमन और फ़ारसी दोनों साम्राज्यों की सीमाओं पर थीं।

The mission of Islam which began in Mecca and flourished in Medina had all what it takes to grow into a global one. The Quran explicitly stated that Mohammad was a messenger not only for the Arabs but for all mankind.28 It also stated that one of the objectives of this mission is to take over other religions and systems. In essence it laid down the foundation for the spread of Islam and the expansion of its state. Indeed, the moment the Prophet (PBUH) departed this world, the armies of the Islamic state were on the borders of both the Roman and the Persian empires.

इस्लामी राज्य के मदीना में स्थापित होने के सौ वर्ष से भी कम समय में इस्लाम स्पेन (अंदलूसिया) से लेकर सुमात्रा तक फैल गया। मुस्लिम जहाज़ भूमध्य सागर और हिंद महासागर पर छा गए। इस विस्तार के दौरान रोमन बाइज़ेंटाइन या फ़ारसी सेनाओं की ओर से बहुत कम प्रतिरोध हुआ। ये दोनों साम्राज्य आंतरिक अराजकता, भ्रष्टाचार और मनोबल के गिरने से ग्रस्त थे। इस्लाम ने नव-विजित राष्ट्रों को एक ऐसा धर्म दिया जिसका अक़ीदा तर्कसंगत और सरल था, साथ ही न्याय और निष्पक्षता से चिह्नित एक व्यवस्था भी। बहुत से लोग एकेश्वरवाद को पसंद करते थे और उन्हें बाइज़ेंटाइन त्रित्ववाद तथा फ़ारसी द्वैतवाद अप्रिय लगे। इस्लाम उनकी पसंद के अधिक अनुकूल था, और वे न केवल इस्लाम में परिवर्तित हुए, बल्कि उसे और आगे फैलाने में भी सहायक बने।

Less than one hundred years after the creation of the Islamic state in Medina, Islam had spread from Spain (Andalusia) to Sumatra. The Muslim ships dominated the Mediterranean Sea and the India Ocean. During its expansion, very little resistance came from either the Roman Byzantine or the Persian troops. Both empires have suffered from internal chaos, corruption, and decline of morale. Islam provided to the newly conquered nations a religion with rational and simple creed as well as a system characterized with justice and fairness. Many people favored monotheism and found the Byzantine trinity and Persian dualism distasteful. Islam was more to their liking, and they not only converted to Islam, but helped to spread it further.

इस्लाम ने विजित भूमियों के लोगों पर लगाए गए बहुत-से आर्थिक बोझ और कराधान को काफ़ी हद तक हटा दिया। उसने राष्ट्रों के बीच की सीमाएँ मिटा दीं और सभी राष्ट्रों और लोगों के साथ एक ही मापदंड से व्यवहार किया। वहाँ न राष्ट्रीय श्रेष्ठता थी, न जातीय श्रेष्ठता। मुसलमानों ने क़ुरआन के उस सिद्धांत का पूरी तरह पालन किया जो घोषित करता है: “सम्मान राष्ट्रीय पहचान से नहीं, बल्कि तक़वा (ईश-भय और धर्मपरायणता) से मापा जाता है।”29 लिन नाइलसन ने अपनी पुस्तक *Medieval History* में कहा है कि “मुसलमान धार्मिक सहिष्णुता का पालन करते थे, और इस्लाम के सामाजिक और आर्थिक सिद्धांत उस समय के अन्य लोगों के सिद्धांतों से कहीं अधिक मानवीय थे।”30 वह निष्कर्ष निकालती हैं कि क़ुरआन ने रोमन और फ़ारसी साम्राज्यों के लोगों को एक साझा विधि-समूह और मूल्य-व्यवस्था प्रदान की।

Islam removed much of the financial burden and taxation which was imposed upon the people of the conqured lands. It removed the boundaries between nations and treated all nations and peoples by the same standard. There was no national or ethnic supremacy. The Muslims practiced to the fullest extent the principle declared by the Quran: “Honor is measured by piety rather than by national identity.”29 Lynn Nylson in Medieval History,30 says that “Muslims practiced religious toleration, and the social and economic doctrines of Islam were far more humane than those of the other peoples of the time.” She concludes that the Quran gave the peoples of the Roman and Persian empires a common set of laws and values.

इस्लाम के प्रसार और उसके राज्य के विस्तार के साथ एक नई सभ्यता उभरी। इस सभ्यता ने लंबे समय में निर्मित सैद्धांतिक मॉडल को व्यावहारिक रूप में बदल दिया। इसने घुमक्कड़ योद्धा अरबों को एक सभ्य समुदाय में बदलने में सफलता पाई, जो केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह की प्रसन्नता के लिए दूसरों के मामलों की देखभाल करने में सक्षम था। इस सभ्यता ने शासकों की भूमि के बारे में एक नई छवि गढ़ी: न कभी कानून से ऊपर, न कभी लोगों से ऊपर। कहा जाता है कि जब फ़ारसी बादशाह का एक दूत मदीना में ख़लीफ़ा उमर बिन अल-ख़त्ताब को ढूँढ़ते हुए आया, तो उसने उन्हें एक पेड़ के नीचे सोते हुए पाकर आश्चर्य किया। उसे अपने बादशाह जैसा महल नहीं मिला और न ही वे रक्षक मिले जिनके वह आदी थे। उसकी टिप्पणी ने नई सभ्यता के नेताओं के गुणों को सुंदर ढंग से व्यक्त किया: “न्याय के साथ शासन करो, तो सुरक्षा की भावना के साथ विश्राम करोगे।”31

Together with the spread of Islam and the expansion of its state, a new civilization emerged. This civilization translated the theoretical model which was constructed over an extended period of time into a practical one. It was able to transform nomad warrior Arabs into a civilized group of people capable of looking after the affairs of others in return only for the pleasure of the Almighty Allah. The civilization created a new imagery of the rulers of the land: never above the law or above the people. It is reported that when an envoy of the Persian king came to Medina looking for the caliph Omar Bin Al-Khattab, he was astonished to find him lying asleep under a tree. He did not find a palace like that of his own king or guards like those he was used to. His comments elegantly characterized the traits of the leaders of the new civilization: “Rule with justice and rest with a sense of security.”31

इस्लाम के तीव्र और सुचारु प्रसार का उल्लेख पुस्तक *World Civilization: The Global Experience* में मिलता है,<br> जिसमें लेखक कहते हैं,

The rapid and smooth expansion of Islam was documented in the book World Civilization: The Global Experience, 32 in which the authors state,

सातवीं शताब्दी ई.पू. नहीं, बल्कि ई. (C.E.) में मुहम्मद ﷺ के अरब अनुयायी अरब प्रायद्वीप से निकलकर फैले और पहली वैश्विक सभ्यता की स्थापना की।

In the seventh century C.E. the Arab followers of Muhammad surged from the Arabian Peninsula to create the first global civilization.

उन्होंने शीघ्र ही एक ऐसा साम्राज्य जीत लिया जिसमें यूनान, मिस्र और फ़ारस की शास्त्रीय सभ्यताओं के तत्व शामिल थे। इस्लामी व्यापारी, सूफ़ी संत,

They quickly conquered an empire incorporating elements of the classical civilizations of Greece, Egypt, and Persia. Islamic merchants, mystics,

और योद्धाओं ने यूरोप, एशिया और अफ्रीका में अपना विस्तार जारी रखा। इस प्रक्रिया ने सभ्यता के केंद्रों के बीच आदान-प्रदान के लिए संपर्क सूत्र उपलब्ध कराए और एक सचमुच वैश्विक सभ्यता का निर्माण किया।

and warriors continued its expansion in Europe, Asia, and Africa. The process provided links for exchange among civilized centers and forged a truly global civilization.

मैं एक तकनीकविद् होने के नाते, हेवलेट-पैकार्ड (HP) की पूर्व CEO के उस भाषण के विचार मुझे सबसे दिलचस्प लगे जो "प्रौद्योगिकी, व्यवसाय और हमारी जीवनशैली: आगे क्या है" विषय पर आयोजित एक सम्मेलन में दिया गया था।33 उन्होंने कहा कि इस्लामी सभ्यता, जिसने आठ सौ से अधिक वर्षों तक दुनिया पर प्रभुत्व रखा, आविष्कार से प्रेरित सभ्यता थी। इस्लामी शासन ने ऐसी शांति और समृद्धि का दौर दिया जो "पहले कभी नहीं देखा गया था।" इस्लामी सभ्यता के योगदान को स्वीकार करते हुए उन्होंने कहा कि आज की तकनीक "अरब गणितज्ञों के योगदान के बिना अस्तित्व में नहीं होती।" दार्शनिक मोर्चे पर, रूमी जैसे मुस्लिम दार्शनिकों ने "स्व और सत्य की हमारी धारणाओं को चुनौती दी।" सहिष्णुता और नागरिक आचार के क्षेत्र में, सुलैमान जैसे शासकों ने "सहिष्णुता और नागरिक नेतृत्व की हमारी धारणाओं में योगदान दिया।" फ़िओरिना के इन विचारों की विशेषता और अनूठापन यह है कि ये 9/11 के आतंकवादी हमलों के दो सप्ताह बाद आए, जिनके बाद इस्लाम को आतंकवाद और बर्बर व्यवहार की धारणाओं के लिए अन्यायपूर्ण रूप से कठोर जाँच का सामना करना पड़ा।

Being a technologist myself, I found most intriguing the comments of former CEO of Hewlett Packard (HP) in a speech delivered to a conference held under the theme “Technology, Business and Our Way of Life: What Is Next.”33 She noted that the Islamic civilization which dominated the world for more than eight hundred years was one driven by invention. The Islamic military allowed a degree of peace and prosperity that “had never been known.” In recognition of the Islamic civilization contribution, she notes that today’s technology “would not exist without the contributions of Arab mathematicians.” On the philosophical front, Muslim philosophers like Rumi “challenged our notions of self and truth.” In the domain of tolerance and civic code, leaders like Suleiman “contributed to our notions of tolerance and civic leadership.” What makes Fiorina’s observations distinct and unique is that they came two weeks after the 9/11 acts of terrorism which rendered Islam unjustly scrutinized for notions of terrorism and savage behavior.

इस्लामी सभ्यता आर्थिक दृष्टि से समाज के स्तर पर समृद्धि और व्यक्तिगत स्तर पर गरीबी के उन्मूलन से पहचानी जाती थी। इरा मार्विन लैपिडस अपनी पुस्तक The History of Islamic Society में लिखती हैं कि उत्तरी अफ्रीका और स्पेन में सभ्यता "असाधारण आर्थिक समृद्धि" से पोषित हुई।34 इब्न कसीर और अल-तबरी जैसे इतिहासकार बताते हैं कि अपने उदय के पहले साठ वर्षों के भीतर इस्लाम ने हर स्तर पर गरीबी को समाप्त करने में सफलता पाई। इस्लाम में दान की मुख्य संस्था, ज़कात, में धन का सकारात्मक अतिरेक देखा गया, क्योंकि समृद्धि और आर्थिक स्थिरता के कारण इस प्रकार के दान के प्राप्तकर्ता लगभग लुप्त हो गए।

On the economic side, the Islamic civilization was characterized by prosperity at the societal level and poverty elimination at the individual level. Ira Marvin Lapidus notes in her book The History of Islamic Society that the civilization in North Africa and Spain was fostered by “extraordinary economic prosperity.”34 Historians like Ibn Katheer and Al-Tabari report that within the first sixty years of its rise, Islam managed to remove poverty at all levels. The main charity institution in Islam, Zakah, experienced a positive overflow of money when recipients of this form of charity virtually disappeared due to prosperity and financial stability.

इतिहासकार, राजनेता, लेखक और आलोचक इस बात पर सहमत हैं कि इस्लाम ने अविश्वसनीय रूप से तेज़ गति से फैलाव और विस्तार किया। वे सभ्यता के विभिन्न पहलुओं का वर्णन करते हैं, और उनमें से कुछ ने इस घटना के लिए किसी न किसी प्रकार की व्याख्या भी प्रस्तुत की है। नोआ फेल्डमैन ने अपनी पुस्तक *The Fall and the Rise of Islamic State* में पहले इस्लामी राज्य के उदय और प्रसार का श्रेय शरीअत (इस्लामी विधि-संहिता) के कार्यान्वयन को दिया, साथ ही स्वयंभू विद्वानों द्वारा बनाए रखी जाने वाली नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था को भी। फ्रांसीसी इतिहासकार लामार्टिन ने इस घटना का कारण एक ऐसे वेग (momentum) को बताया

Historians, politicians, writers, and critiques agree that Islam spread and expanded at a breathtaking speed. They describe different aspects of the civilization and some have provided some sort of explanation for that phenomenon. Noah Feldman in his book The Fall and the Rise of Islamic State attributed the rise and spread of the first Islamic state to the implementation of the Shari’ah (the Islamic legal code) coupled with a check-and-balance mechanism maintained by self-proclaimed scholars. French historian Lamartine attributed the phenomenon to a momentum 35

यह असाधारण चरित्र के कारण उत्पन्न हुआ, जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ का था। इसी प्रकार की टिप्पणियाँ सर बर्नार्ड शॉ ने भी की थीं।

generated by the extraordinary character of Prophet Mohammad (PBUH). Similar observations were made by Sir Bernard Shaw.

यह सच है कि मुहम्मद ﷺ के व्यक्तित्व और चरित्र का इस्लाम के उदय और प्रसार पर गहरा प्रभाव पड़ा। लेकिन वह प्रभाव कई सदियों तक क़ायम रहा, इसके लिए अधिक विस्तृत चर्चा की आवश्यकता है। इसी प्रकार, शरीयत के रूप में इस्लाम के नियमों का क्रियान्वयन इस्लामी राज्य और सभ्यता के टिके रहने में निर्णायक रहा। लेकिन वह शरीयत इतने लंबे समय तक प्रासंगिक कैसे बनी रही, इसके लिए अधिक विश्लेषण की आवश्यकता है।

It is true that the personality and character of Mohammad had a great impact on the rise and spread of Islam. But for that impact to last many centuries ahead requires more elaborate discussion. Similarly, the implementation of the rules of Islam in the form of Shari’ah was instrumental to the sustainability of the Islamic state and civilization. But for that Shari’ah to remain relevant for such a long period of time requires more analysis.

पैगंबर मुहम्मद ﷺ द्वारा दी गई नेतृत्व-शैली और कार्यप्रणाली एक सीधे कारण से प्रासंगिक और प्रभावशाली बनी रही। मुसलमान मुहम्मद ﷺ को ऐसे व्यक्ति के रूप में देखते थे जिन पर अल्लाह की ओर से वह्य (ईश्वरीय प्रकाशन) उतरती है। मुहम्मद ﷺ को अल्लाह का रसूल मानना अल्लाह को ईश्वर मानने के बराबर था। इसलिए जब मुसलमानों ने मुहम्मद ﷺ के जीवन को लिखित रूप में संकलित करना शुरू किया, तो वे जानते थे कि वे कुरआन के अतिरिक्त वह्य का एक और स्रोत संकलित कर रहे हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि शुरुआती मुसलमानों ने पैगंबर ﷺ के कथनों, कार्यों और आचरण को संकलित करने के लिए एक पूरी नई पद्धति विकसित की।

The leadership and methodology provided by Prophet Mohammad remained relevant and influential for one simple reason. Mohammad was perceived by Muslims as one who receives revelation from Allah. The belief in Mohammad as a messenger from Allah was tantamount to the belief in Allah as a god. So when the Muslims set out to document Mohammad’s life, they knew that they were compiling another source for the revelation in addition to the Quran. It is not a coincidence that early Muslims formulated a whole new methodology for compiling the statements, the actions, and behavior of the Prophet (PBUH).

मुस्लिम विद्वानों ने एक तरह का व्यक्ति-परिचय ज्ञान-कोश (profiling knowledge database) तैयार किया, जिसमें उन सभी व्यक्तियों के बारे में हर संभव विवरण एकत्र किए गए जिनका पैग़म्बर ﷺ से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संपर्क रहा था। यह आवश्यक समझा गया ताकि पैग़म्बर ﷺ से जोड़ी गई किसी भी बात की प्रामाणिकता जाँची जा सके। इस प्रक्रिया में बुख़ारी, मुस्लिम, नसाई, तिर्मिज़ी और अबू दाऊद जैसे विद्वानों ने पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की ओर झूठे तौर पर जोड़े गए हज़ारों कथनों को छाँटकर अलग किया। मुसलमानों के लिए पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ का जीवन और उनकी शिक्षाएँ आस्था (अक़ीदा) का हिस्सा हैं। क़ुरआन ने कई स्थानों पर इस तथ्य की पुष्टि की है। एक स्थान पर उसने अल्लाह से प्रेम और मुहम्मद ﷺ के अनुसरण के बीच सीधा संबंध जोड़ा है{36}। एक अन्य स्थान पर क़ुरआन मुसलमानों से कहता है कि अल्लाह के रसूल ﷺ जो कुछ भी उन्हें दें, उसे ले लें और स्वीकार करें।37

Muslim scholars invented what amounts to a profiling knowledge database in which they collected all possible details about each and every one who has been in direct or indirect contact with the Prophet. This was deemed necessary to authenticate any piece that was attributed to the Prophet. In the process, the Muslim scholars like Bukhari, Muslim, Nisa’i, Tirmidhi, and Abu Dawoud managed to filter out thousands of references falsely attributed to Prophet Mohammad (PBUH). To the Muslims, the life and products of Prophet Mohammad were part of the creed. The Quran confirmed this fact in several places. In one location, it made a direct link between loving Allah and following Mohammad.36 In another place, the Quran asked the Muslims to take and accept everything that the Messenger of Allah provided to them.37

अपने मिशन के प्रसार को आगे बढ़ाने में पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने ऐसी रणनीतियाँ, युक्तियाँ और योजनाएँ अपनाईं जो ठोस और व्यावहारिक थीं। उन्होंने योजनाएँ बनाने और उन्हें लागू करने में कभी अंधविश्वास या अलौकिक शक्तियों पर भरोसा नहीं किया। जब उन्होंने यह उपदेश दिया कि जीत अंततः अल्लाह की ओर से मिलती है, तब भी उन्होंने इस बात पर बल दिया कि सभी तैयारियाँ और सावधानियाँ लोगों को स्वयं करनी होंगी। दूसरे शब्दों में, उन्होंने स्पष्ट कर दिया कि मिशन की सफलता या असफलता उन लोगों की प्रतिबद्धता, समर्पण और बलिदान की मात्रा पर निर्भर करती है जो इस मिशन को आगे ले जाते हैं। यह तथ्य कि विचार, अवधारणाएँ, नियम, विनियम और मूल्य न्यायपूर्ण, निष्पक्ष और सर्वोच्च हैं, इस्लाम के संदेश के उत्थान और समृद्धि के लिए पर्याप्त नहीं है। उन लोगों के एक समूह का होना, जो इन विचारों और उनकी व्यवस्थाओं में विश्वास रखते हों, उतना ही आवश्यक है जितना स्वयं विचारों की सत्यता।

In pursuing the prevalence of his mission, Prophet Mohammad assumed strategies, tactics, and plans which are both tangible and practical. He never relied on superstitious or supernatural forces in sketching or implementing the plans. At the time when he preached that victory is ultimately provided by god, he insisted that all preparations and precautions need to be carried out by the people. In other words, he made it clear that the success or failure of the mission depends on the degree of commitment, devotion, and sacrifice of the people who carry the mission. The fact that the ideas, concepts, rules, regulations, and values are just, fair, and supreme do not suffice for the message of Islam to rise and prosper. The existence of a group of people who believe in the ideas and its systems is as essential as the correctness of the ideas themselves.

कुरआन ने पैग़म्बर की व्यक्तिगत हैसियत और ईश्वरीय वह्य (प्रकाशना) के बीच स्पष्ट रेखा खींची। ज़ोर ईश्वरीय वह्य पर दिया गया। अनेक स्थानों पर कुरआन ने स्वयं पैग़म्बर ﷺ को चेताया कि वे प्रकट किए गए नियम का कड़ाई से पालन करें।38 सूरह अल-माइदा (अध्याय 5, आयत 49) में कुरआन यह प्रतिबंध लगाता है: "अतः उनके बीच उसी के अनुसार फ़ैसला करो (ऐ मुहम्मद ﷺ) जो अल्लाह ने उतारा है, और उनकी मनमानी इच्छाओं का अनुसरण न करो, और सावधान रहो कि कहीं वे तुम्हें उस में से कुछ से दूर न कर दें जो अल्लाह ने तुम्हारी ओर उतारा है।" इसका अर्थ यह है कि इस्लामी आस्था में कोई संदेह नहीं छोड़ा गया कि पैग़म्बर ﷺ केवल एक इंसान थे जिन्हें अल्लाह से वह्य प्राप्त होती थी, और मुसलमान तभी ईश्वर की उपासना करने वाले होंगे जब वे पैग़म्बर ﷺ का अनुसरण करेंगे। अतः जब तक यह आस्था विश्वासियों के मन और हृदय में जीवित रहती है, पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ का प्रभाव भी जीवित और सक्रिय रहता है।

The Quran carefully drew the line between the personality of the Prophet and the divine revelation. The emphasis was on the divine revelation. In numerous locations, the Quran warned the Prophet himself to keep a strict observation of the revealed code.38 In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 49), the Quran makes the following restriction “And so judge ( O Muhammad) among them by what Allah has revealed and follow not their vain desires, but beware of them lest they turn you far away from some of that which Allah has sent down to you.” The point is that the Islamic creed left no doubt that the Prophet was but a man who receives revelation from Allah, and that the Muslims will only be worshiping god when they follow the Messenger. Then as long as the creed remains alive in the minds and hearts of the believers, the impact of Prophet Mohammad remains alive and active.

इसी प्रकार, जब क़ुरआन ने आचरण की संहिता (code of conduct) उतारी, तो वह स्वयं आस्था (creed) के साथ जुड़ी हुई थी। क़ुरआन ने केवल यह नहीं कहा कि ईमानवाले कोई अच्छा काम करें या कोई बुरा काम न करें। बल्कि उसने कार्य और उस दैवी स्रोत के बीच के संबंध पर बल दिया जो उस कार्य के आदेश के पीछे खड़ा है। उदाहरण के लिए, जब क़ुरआन ने शराब की मनाही का नियम उतारा, तो उसने इस नियम को अन्य सर्वोच्च मूल्यों के साथ जोड़कर प्रस्तुत किया। सूरह अल-माइदा (अध्याय 5, आयत 90) में कहा गया है: "ऐ ईमान वालो! शराब, जुआ, अनसाब और अज़लाम (लॉटरी के प्रकार) शैतान के गंदे काम हैं। अतः उनसे (पूरी तरह) बचो, ताकि तुम सफल हो सको।" ध्यान दीजिए कि आयत की शुरुआत "ऐ ईमान वालो!" के संबोधन से होती है, जो श्रोताओं को उनके ईमान की याद दिलाता है, और यह आदेश के पालन के लिए महत्वपूर्ण है। फिर वह निषिद्ध कामों, जैसे शराब, को शैतान के कामों से जोड़ती है। जब यह आयत उतरी, तो मुसलमानों ने अपने पास पहले से रखी सारी शराब बहा दी, यहाँ तक कि मदीना की गलियाँ शराब से भर गईं।

By the same token, when the Quran revealed code of conduct, it did so in conjunction with the creed itself. The Quran did not simply ask the believers to do a good deed or to refrain from doing an evil deed. Rather it emphasized the link between the action and the divine source that stands behind the command of the action. For example, when the Quran revealed a rule regarding the prohibition of alcoholic drink, it wrapped the rule within a set of other supreme values. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 90) it says, “O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and Al-Ansâb, and Al-Azlâm (forms of lottery) are an abomination of Shaitân’s (Satan) handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.” Note how the verse begins with an address “O you who believe!” reminding the audience of their belief, which is important for their compliance with the command. Then it links the prohibited acts, e.g., alcoholic drinks, to the acts of the devil (Shaitan). When this verse was revealed, the Muslims dumped all the wine they had previously stored to the extent that the streets of Medina were flooded with wine.

जब कुरआन ने ईमान वालों से ज़रूरतमंदों को धन देने का आग्रह किया, तो उसने ऐसी शैली अपनाई जो उदारता और दानशीलता को बढ़ावा देती है। सूरह अल-बक़रा (अध्याय 2, आयत 245) में कुरआन ईमान वालों को अपने साथी इंसानों को क़र्ज़ देने के लिए प्रेरित करता है और कहता है कि यह कार्य अल्लाह को क़र्ज़ देने के समान है।39 अन्य स्थानों पर वह इस बात को दोहराता है कि अल्लाह ईमान वालों से उस धन को खर्च करने को कहता है जो अल्लाह ने उन्हें प्रदान किया है। यह भाव सूरह अल-हदीद (अध्याय 29, आयत 7) में सबसे स्पष्ट है, जिसमें कहा गया है, "अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान लाओ और जिस चीज़ में उसने तुम्हें अपना प्रतिनिधि बनाया है उसमें से ख़र्च करो। और तुम में से जो लोग ईमान लाएँगे और (अल्लाह की राह में) ख़र्च करेंगे, उनके लिए बड़ा प्रतिफल होगा।" यह शैली कुरआन में लगातार मौजूद है, चाहे नियम धन, व्यापार, खान-पान की आदतों, विवाह, तलाक़, युद्ध, शांति, पारिवारिक संबंधों, नैतिकता, आचार-विचार या किसी भी अन्य विषय से संबंधित हों।

When the Quran requested of the believers to give money to those who are in need, it did so in a style conducive to generosity and munificence. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 245), the Quran motivates the believers to lend their money to their fellow men saying that this act is equivalent to giving Allah a loan.39 In other places it repeats the fact that Allah requests the believers to expend the wealth that has been provided to them by Allah. This notion is most clear in Surah Al-Hadeed (chapter 29, verse 7), which states, “Believe in Allah and His Messenger and spend of that whereof He has made you trustees. And such of you as believe and spend (in Allah’s Way), theirs will be a great reward.” This style is consistent throughout the Quran, whether the rules are related to wealth, trade, food habits, marriage, divorce, war, peace, family relations, morals, ethics, or any other issue.

इस्लाम इस बात पर बहुत ज़ोर देता है कि सर्वोच्च संप्रभुता सृष्टिकर्ता अल्लाह की है, न कि उन कानूनों और नियमों की जो उसी की ओर से आते हैं। इन कानूनों और आचार-संहिता का पालन अंततः इस्लाम के अक़ीदे में व्यक्ति की ईमानदारी का प्रमाण है। सूरह अन-निसा (अध्याय 4, आयत 65) में क़ुरआन इस निष्कर्ष की पुष्टि करता है: "परन्तु नहीं, तुम्हारे रब की क़सम, वे उस समय तक ईमान वाले नहीं हो सकते जब तक वे अपने आपसी झगड़ों में तुम्हें (ऐ मुहम्मद ﷺ) फ़ैसला करने वाला न मान लें, और फिर तुम्हारे फ़ैसले के बारे में अपने दिलों में कोई तंगी न पाएँ, और पूरी तरह समर्पण के साथ उसे स्वीकार कर लें।" इससे यह बात सामने आती है कि पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने अपने नबी-जीवन का 65% से अधिक समय अक़ीदे को ईमान और विचारधारा की नींव के रूप में निर्मित और सुदृढ़ करने में लगाया।

The point is that Islam was very keen about maintaining the ultimate sovereignty to Allah the creator rather than to the laws and regulations that come from him. The adherence to the laws and code of conduct is eventually a proof for the sincerity of one’s belief in the creed of Islam. In Surah Al-Nisa’a (chapter 4, verse 65), the Quran confirms this conclusion: “But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad) rule in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.” This brings back into play the fact that Prophet Mohammad spent more than 65% of his life span as a prophet building and strengthening the creed as a foundation of faith and the ideology.

इस्लाम का प्रसार, इस्लामी राज्य का विस्तार और उसकी सभ्यता का प्रभुत्व, मुस्लिम समुदाय (मुस्लिम उम्मत) का आम तौर पर धर्म की बौद्धिक बुनियादों से जुड़ाव और समर्पण का स्वाभाविक परिणाम था। नूह फ़ेल्डमैन ने अपने शोध और विश्लेषण के दौरान जो देखा, वह शरीअत के लागू होने के माध्यम से इसी आस्था के पालन की अभिव्यक्ति है। विद्वानों की भूमिका केवल शरीअत की संहिता और उसके स्रोत, यानी सर्वोच्च अल्लाह, के बीच के संबंध को बनाए रखना थी। जब लोग किसी मामले पर इस्लामी राय माँगते थे, तो उलेमा किसी विषय पर केवल एक अमूर्त इस्लामी राय नहीं दे देते थे (जैसे, जायज़, फ़र्ज़, मुस्तहब, हराम या मकरूह)। बल्कि, वे कुरआन या सुन्नत (पैग़ंबर ﷺ के कथन और कर्म) के दिए गए पाठों से नियम निकालते थे। वे नियम को उन प्रमाणों के साथ आगे पहुँचाते थे जिनसे वह नियम निकाला गया था। इस तरह वे श्रोताओं को उस दैवी वह्य से जोड़े रखते थे जो नियम को शक्ति देती है, और श्रोताओं को उस नियम का पालन करने का कारण भी देती थी।

The spread of Islam, the expansion of the Islamic state, and the dominance of its civilization were a natural consequence of the adherence and devotion of the Muslim community at large (the Muslim Ummah) to the intellectual foundations of the faith. What Noah Feldman observed through his research and analysis is the manifestation of this observance to the creed through the implementation of the Shari’ah. The role of the scholars was merely to sustain the links between the code of Shari’ah itself and the source of the code, i.e., Allah the supreme. When people requested an Islamic opinion on any issue, the scholars (ulama) did not simply provide an abstract Islamic opinion on the particular issue (e.g., allowed, obligated, recommended, banned, or discouraged). Rather, they would derive the rule from given texts in the Quran or the Sunnah (Prophet’s statements and acts). They would pass on the rule together with the evidences used to derive that rule. This way, they kept the audience connected to the divine revelation which gives power to the rule and provides the audience with the reason to adhere to the rule.

यह प्रथा प्रमुख विद्वानों के साहित्य में विस्तार से दर्ज है, जिनके इर्द-गिर्द मुख्य मत (मज़हब) संगठित हुए। अबू हनीफ़ा, जa'फ़र, अल-शाफ़ेई, अहमद बिन हंबल और मालिक बिन अनस जैसे प्रमुख विद्वानों की प्रसिद्ध किताबें इसका उत्कृष्ट प्रमाण हैं। हर मत के भीतर सैकड़ों किताबें लिखी गईं। इनमें से हर एक किताब नियमों का संग्रह प्रस्तुत करती है, जिसमें क़ुरआन और सुन्नत के सभी संबंधित पाठ और उन पाठों से नियम निकालने में प्रयुक्त तर्क दिए गए हैं।

This practice was thoroughly documented in the literature of the prominent scholars around whom the main schools of thought were organized. The famous books of the major scholars Abu Hanifah, Ja’afar, Al-Shafi’i, Ahmad Bin Hanbal, and Malik Bin Anas provide an outstanding proof to this effect. Within each school hundreds of books were composed. Each and every one of these books provides a collection of rules with all relevant texts from the Quran and Sunnah and the logic used to derive the rules from these texts.

सन 623 में पैगंबर मुहम्मद ﷺ द्वारा स्थापित ख़िलाफ़त की व्यवस्था 3 मार्च 1924 को पूरी तरह समाप्त हो गई। तेरह सौ वर्षों के विकास, विस्तार और प्रभुत्व के बाद, इस्लाम ने उस साधन को खो दिया जो लोगों के आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक जीवन में इस्लाम को लागू करने के लिए ज़िम्मेदार था। ख़िलाफ़त की व्यवस्था को समाप्त करने का निर्णय इस्तांबुल में राष्ट्रीय सभा ने मुस्तफ़ा कमाल अतातुर्क के निर्देशन में लिया। राज्य का अंत पतन की शुरुआत नहीं था, बल्कि वह इतिहास में बहुत पहले शुरू हुई एक लंबी पतन की प्रक्रिया का परिणाम था।

The state of khilafah established by Prophet Mohammad in the year 623 came to a complete halt on March 3, 1924. After thirteen hundred years of growth, expansion, and dominance, Islam lost the instrument responsible for its realization in the economic, political, and social lives of people. The decision to abolish the state of khilafah was taken by the National Assembly in Istanbul under the direction of Mustafa Kemal Atatürk. The termination of the state was not the beginning of the decline; in fact it was a result of a long process of decline which began at a much earlier stage in history.

Noah Feldman, in his book The Fall and Rise of the Islamic State, attributes the decline to the diminishing role of the scholars in maintaining a check against the rulers' obligations to implement the Shari'ah of Islam. This process began more than one hundred years before the final collapse took place. There is no doubt that the role of the scholars is instrumental to the sustainability of the Shari'ah. Their role, however, is to continuously rejuvenate the energy of the creed in the minds and hearts of the people and the rulers alike. When the rules of the state were compiled and coded in a book called the Majillah, they were given as abstract rules stripped off the divine source that gave them power in the first place. The rules were correctly derived from Islamic sources. No one could argue against their legitimacy from an Islamic perspective. Due to the separation between the rules of the Shari'ah and the divine code behind these rules, the public almost lost the connection of their creed to their daily life affairs, except maybe for the daily rituals. When the decision to abort the khilafah came in 1924, the general public did not feel that the base of their Islam and the foundation of their faith were being uprooted.

Noah Feldman, in his book The Fall and Rise of the Islamic State, attributes the decline to the diminishing role of the scholars in maintaining a check against the rulers’ obligations to implement the Shari’ah of Islam. This process began more than one hundred years before the final collapse took place. There is no doubt that the role of the scholars is instrumental to the sustainability of the Shari’ah. Their role, however, is to continuously rejuvenate the energy of the creed in the minds and hearts of the people and the rulers alike. When the rules of the state were compiled and coded in a book called the Majillah, they were given as abstract rules stripped off the divine source that gave them power in the first place. The rules were correctly derived from Islamic sources. No one could argue against their legitimacy from an Islamic perspective. Due to the separation between the rules of the Shari’ah and the divine code behind these rules, the public almost lost the connection of their creed to their daily life affairs, except maybe for the daily rituals. When the decision to abort the khilafah came in 1924, the general public did not feel that the base of their Islam and the foundation of their faith were being uprooted.

यह बात तुरंत स्पष्ट कर देनी चाहिए कि इस्लाम का पतन और उसकी राज्य-व्यवस्था तथा सभ्यता का दुनिया से मिट जाना इस्लाम की बुनियाद में मौजूद आंतरिक दोषों और कमियों के कारण नहीं हुआ, जैसा कि समाजवाद और पूंजीवाद के साथ हुआ। इसके विपरीत, पतन का कारण इस्लाम की बुनियाद से हटना था, न कि उसके सिद्धांतों का पालन करना। दैवी प्रकाशन (वह़ी) का कड़ाई से पालन तथा उसके आदेशों और नियमों की सख़्त अनुपालना ने ही इस्लाम, उसकी राज्य-व्यवस्था और सभ्यता के पहले उदय, विस्तार और प्रसार को जन्म दिया और उसे सुगम बनाया। वही कारण और वही प्रेरणा आज इस्लाम के दूसरे उदय को भी आगे बढ़ा रही है।

It should be immediately stated that the decline of Islam and the removal of its state and civilization from the world was not due to internal faults and defects in the foundation of Islam as was the case with socialism and capitalism. On the contrary, it was the departure from the foundation of Islam which led to the decline rather than the compliance with its principles. The close observance of the divine revelation and the strict compliance of its ordinance and rules caused and facilitated the first rise, expansion, and spread of Islam, its state and civilization. It is the same cause and reason that is driving the second rise today.

इसे तर्कसंगत रूप से कहा जा सकता है कि आज इस्लाम के उदय के पीछे जितना आदेश और कर्तव्य है, उतना ही आवश्यकता भी है। इस्लामी राज्य के पतन और शरीअत को हटाए जाने के बाद, मुस्लिम-बहुल देशों के मुसलमानों ने अब तक की सबसे बुरी परिस्थितियों में से कुछ का सामना किया है। मुस्लिम भूमि का भू-राजनीतिक वितरण भारी असमानता और अनियमितता को दर्शाता है। यह उन छोटे राज्यों की संरचना में स्पष्ट है जिनकी जनसंख्या पाँच लाख से कम है, लेकिन जिनकी संपत्ति अत्यधिक है, और उन बहुत बड़े राज्यों में जहाँ एक सौ million से अधिक अत्यंत गरीब लोग रहते हैं। उदाहरण के लिए, कुवैत में एक million से कम कुवैती नागरिक हैं, जिनका GDP $140 billion से अधिक है। दूसरी ओर, मिस्र की जनसंख्या चौरासी million से अधिक है और उसका GDP $165 billion है। धन की इस विशाल असमानता ने असहनीय परिस्थितियाँ पैदा की हैं, जिन्होंने मुस्लिम भूमि के एकीकरण और मुसलमानों को एक राज्य के अधीन एकजुट करने के गंभीर आह्वानों को बढ़ावा दिया है। शुरू में, एकता के ये आह्वान अरब पैन-राष्ट्रवाद से प्रेरित थे।42 अरब राष्ट्रवादियों को कई असफलताओं का सामना करने के बाद, अरब भूमि और राज्यों के एकीकरण की माँग इस्लामी समर्थकों ने आगे बढ़ाई।43

It can be argued the rise of Islam today is caused by necessity as well as ordinance and obligation. Since the collapse of the Islamic state and the removal of the Shari’ah, the Muslims in Muslim-majority countries have experienced some of the worst conditions ever. The geopolitical distribution of the Muslim lands shows a great disparity and irregularity. This is evident in the composition of small states with less than a half million population but with extremely large wealth and very large states with more than one hundred million extremely poor people. Kuwait, for example, has less than one million Kuwaiti nationals with more than $140 billion GDP. Egypt, on the other hand, has a population of more than eighty-four millions and a GDP of $165 billion. This huge disparity in wealth created unbearable conditions which have promoted serious calls for the integration of Muslim lands and the unification of Muslims under one state. Initially, the unification calls were prompted by Arab pan nationalism.42 After several setbacks experienced by Arab nationalists, the call for the integration of Arab lands and states was carried forward by Islamic advocates.43

भ्रष्टाचार धारणा सूचकांक (CPI) "सौंपी गई शक्ति के निजी लाभ के लिए दुरुपयोग" को मापता है। चार राज्यों को छोड़कर, अरब और मुस्लिम राज्यों का स्कोर 1 से 10 के पैमाने पर 5 से कम रहा, जो भ्रष्टाचार के उच्च स्तर को दर्शाता है। विश्व भर के उन 37.5% राज्यों में, जिनका स्कोर 3 या उससे कम था, वे या तो अरब हैं या मुस्लिम राज्य। इन देशों में भ्रष्टाचार की स्थितियों ने जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित किया है और ये शासन और व्यवस्था परिवर्तनों की प्रेरक शक्ति बन गई हैं।

The corruption perception index (CPI) measures the “abuse of entrusted power for private gain.”44 Except for four states, the Arab and Muslim states scored less than 5 on a scale from 1 to 10, indicating a high level of corruption. The 37.5% of the states worldwide which had score less than or equal to 3 are either Arab or Muslim states. Corruption conditions have impacted all aspects of life in these countries and have become a driving force for regime and system changes.

इतिहास के उस दौर से पहले, अंदलुसिया, बगदाद और काहिरा के इस्लामी स्कूल और विश्वविद्यालय दुनिया में शीर्ष पर थे और ज्ञान तथा प्रबोधन के स्रोत थे। ब्रिटिश इतिहासकार सर जॉन डेवनपोर्ट एक पत्र का उल्लेख करते हैं, जो ब्रिटेन के राजा जॉर्ज द्वितीय ने अंदलुसिया के ख़लीफ़ा को भेजा था, जिसमें उन्होंने इंग्लैंड के एक प्रतिनिधिमंडल को इस्लामी विश्वविद्यालयों में दाख़िला देने का अनुरोध किया था।45 इस्लामी सभ्यताओं के पतन के बाद से इस्लामी दुनिया के विश्वविद्यालय पिछड़ते चले गए हैं। चित्र 30 दुनिया भर के विश्वविद्यालयों की रैंकिंग दिखाता है। शीर्ष 200 विश्वविद्यालयों में केवल एक अरब विश्वविद्यालय है, शीर्ष 500 में दो, और शीर्ष 1,000 में केवल चार। एक गणना की गई उच्च शिक्षा स्कोरबोर्ड के आधार पर, सभी मुस्लिम और अरब देश अपने उच्च शिक्षा स्कोर में पीछे हैं, जिसमें तेल-समृद्ध देश सऊदी अरब 38% के स्कोर के साथ अग्रणी है! मुस्लिम दुनिया के व्यापक दायरे में, तुर्की के शीर्ष 500 में एक विश्वविद्यालय है और ईरान के शीर्ष 1,000 विद्यालयों में एक है। उच्च शिक्षा के इन विनाशकारी और हतोत्साहित करने वाले आँकड़ों को देखते हुए, यह स्वाभाविक ही है कि जैसा पहले चर्चा किया गया, औद्योगिक क्षेत्र में भी इसी तरह की गिरावट की अपेक्षा की जाए।

Before the decline, Islamic schools and universities in Andalusia, Baghdad, and Cairo ranked top in the world and were the source of knowledge and enlightenment. British historian Sir John Davenport reports on a letter sent by King George II of Britain to the caliph in Andalusia asking him to enroll a delegation from England into Islamic universities.45 Since the decline of the Islamic civilizations, the universities in the Islamic world have fallen behind. Figure 30 shows the ranking of universities around the world. There is only one Arab university within the top 200 universities in the world, two among the 500 top universities, and only four among the top 1,000 universities. Based on a calculated higher education scoreboard, all Muslim and Arab countries lag behind in their higher education score with Saudi Arabia, the oil-rich country leading the score with 38%! In the wider scope of the Muslim world, Turkey has one university among the top 500 and Iran has one in the top 1,000 schools in the world. Given these devastating and demoralizing figures in higher education, it is only natural to expect a parallel decline in the industrial sector as discussed earlier.

यह इस्लामी राज्य और उसकी व्यवस्थाओं के हटाए जाने के बाद मुस्लिम दुनिया की भू-राजनीतिक व्यवस्था के पूरी तरह ढह जाने का परिणाम था। बीस वर्ष से कम समय बाद (1967 में) उन्हीं देशों को इज़राइली सेनाओं के हाथों एक और हार झेलनी पड़ी और युद्ध में उन्होंने और भूमि खो दी। कूटनीतिक, राजनीतिक या सैन्य किसी भी मोर्चे पर अरब और मुस्लिम देश फ़िलिस्तीन के संघर्ष को हल करने में कोई उचित सफलता हासिल नहीं कर सके। कश्मीर, इरिट्रिया, बोस्निया, कोसोवो और अज़रबैजान में अन्य भू-राजनीतिक समस्याएँ भी उभर आईं।

This was a result of total collapse of the geopolitical system of the Muslim world after the removal of the Islamic state and its systems. Less than twenty years later (in 1967), the same countries suffered another defeat by the Israeli forces and lost more land in the war. Whether it is in the diplomatic, political, or military fronts, the Arab and Muslim countries could not achieve any reasonable success in resolving the conflict in Palestine. Other geopolitical problems surged in Kashmir, Eritrea, Bosnia, Kosovo, and Azerbaijan.

मुसलमान देशों के बीच आपसी युद्धों ने, मुसलमानों के बीच लड़ाई की सख़्त मनाही के बावजूद, लाखों जानें ले ली हैं। इनमें सबसे भयावह और दिल दहला देने वाला युद्ध ईरान और इराक़ के बीच हुआ, जो लगभग दस वर्षों (1980-1989) तक चला और दोनों ओर के दस लाख से अधिक लोग मारे गए या घायल हुए। यमन, सऊदी अरब और मिस्र ने 1960 के दशक के आरंभ में एक ख़ूनी गृहयुद्ध लड़ा। पाकिस्तान और बांग्लादेश के बीच, बांग्लादेश के पाकिस्तान से अलग होने से पहले, कई युद्ध हुए। इराक़ ने 1991 में कुवैत पर आक्रमण किया, और उस युद्ध के परिणाम तब तक चलते रहे जब तक ख़ुद इराक़ अमेरिका के कब्ज़े का शिकार न हो गया। तुर्की, इराक़ और ईरान की सरहदों पर, मुसलमान कुर्दों और तुर्की व इराक़ के मुसलमानों के बीच दशकों से युद्ध चल रहा है। मुसलमानों की एकता, अखंडता और सुरक्षा के पतन की क़ीमत अत्यंत चौंकाने वाली रही है।

Internal wars between Muslim countries, despite the strong prohibition of fight among Muslims, have consumed millions of lives. Among the most overwhelming and shocking was the war between Iran and Iraq, which lasted for almost ten years (1980-1989) and consumed more than one million casualties on both sides. Yemen, Saudi Arabia, and Egypt fought a bloody civil war in the early 1960s. Pakistan and Bangladesh fought several wars before Bangladesh broke away from Pakistan. Iraq invaded Kuwait in 1991, and the consequences of the war ensued until Iraq itself became a victim of occupation by the USA. Along the boarders of Turkey, Iraq, and Iran, a war has been going on for decades between Muslim Kurds and Muslims from Turkey and Iraq. The toll of the decline on the unity, integrity, and security of Muslims has been more than shocking.

राजनीतिक भ्रष्टाचार, धन के वितरण में व्यापक असमानता, औद्योगिक ढाँचे की कमी, शैक्षिक पिछड़ापन, घोर गरीबी, कब्ज़ा और निम्न स्वास्थ्य स्तर ने आम जनता और राजनीतिक नेतृत्व के बीच गहरा ध्रुवीकरण पैदा कर दिया है। लगभग अपवाद के बिना, मुस्लिम दुनिया का राजनीतिक नेतृत्व क्रूर पुलिस बल के सहारे सत्ता और अधिकार पर अपनी पकड़ बनाए रखता है, जिसे विदेशी गुप्तचर एजेंसियों और बैकअप का समर्थन प्राप्त है। आम जनसंख्या और सत्ताधारियों के बीच का रिश्ता उल्लेखनीय रूप से शत्रुतापूर्ण रहा है। यह वार्षिक मानवाधिकार रिपोर्टों से स्पष्ट होता है, जो यातना, कारावास, प्रतिबंध, बिना आरोप के हिरासत और कुछ मामलों में राजनीतिक कैदियों के सामूहिक नरसंहार की भयावह कहानियाँ उजागर करती हैं।46

जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ सन् 632 में मदीना की ओर हिजरत कर गए, तब उन्होंने एक इस्लामी राज्य और एक इस्लामी समाज की स्थापना की, जिसकी संरचना, नींव और स्तंभ शुद्ध दिव्य वहय से लिए गए थे। कुरआन में उन्हें बार-बार चेताया गया कि वे अपने रब के आदेशानुसार सीधे मार्ग पर बने रहें। सूरह अश-शूरा (अध्याय 42, आयत 15) में कुरआन यह आदेश मुहम्मद ﷺ को देता है: "तो तुम इसी इस्लाम धर्म की ओर लोगों को बुलाओ; और जैसा तुम्हें आदेश दिया गया है, उस पर जो अल्लाह ने ठहराया है, दृढ़ता से जमे रहो; और उनकी इच्छाओं का अनुसरण न करो, बल्कि कहो: मैं उस हर किताब पर ईमान रखता हूँ जो अल्लाह ने उतारी है, और मुझे आदेश दिया गया है कि मैं तुम्हारे बीच न्याय करूँ।" ऐसे आदेश के साथ पैगंबर ﷺ कोई ऐसा राज्य नहीं बना सकते थे जिसमें राष्ट्रवाद या नस्लवाद का रंग हो। वे ऐसा समाज भी नहीं बना सकते थे जिसमें अरबों, धनिकों या किसी विशेष अभिजात वर्ग को विशेष लाभ मिलें। उनके द्वारा बनाए गए राज्य और समाज की एकमात्र पहचान इस्लामी थी। उनके राज्य में केवल इस्लाम की प्रभुसत्ता थी। इसी विशेषता ने उस प्रारंभिक राज्य को इतनी शक्ति और ऊर्जा दी कि वह कई शताब्दियों तक टिका रहा। यहाँ तक कि जब उसमें पतन के बीज पनपे, तब भी उसे ढहने में सैकड़ों वर्ष लग गए।

When Prophet Mohammad (PBUH) migrated to Medina in the year 632, he built an Islamic state and an Islamic society, with a structure, foundation, and pillars derived from the pure divine revelation. He was warned time and again in the Quran to keep a straight path as ordered by his Lord. In Surah Al-Shura (chapter 42, verse 15), the Quran directs this call to Mohammad, “So unto this religion of Islam invite people; and stand firm on all that is ordained by Allah as you are commanded; and follow not their desires but say: I believe in whatsoever Book Allah has sent down, and I am commanded to do justice among you.” With this type of order, the Prophet could not have built a state with nationalistic or cannibalistic flavor. He could not have built a society with specific favors to Arabs, or rich men, or special elites. The only characteristic of the sate and the society he built was Islamic. The only sovereignty that existed in his state was that of Islam. This character gave that initial state enough power and energy to survive for nanny centuries. Even when the seeds of decline hit the state, it took hundreds of years before it collapsed.

यह जानना दिलचस्प है कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने अपनी एक भविष्यवाणी में इस्लामी ख़िलाफ़त के विभिन्न चरणों का वर्णन किया था। 54

It is interesting to note that in one of the prophecies of Prophet Mohammad (PBUH) he described the stages of the Islamic reign. He 54

उन्होंने पहले चरण को नबुव्वत और रहमत का चरण बताया, जिसके बारे में इतिहासकार सहमत हैं कि यह वह दौर था जिसमें नबी ﷺ स्वयं शासक थे, और उसके बाद चार राशिदुन ख़लीफ़ा आए। फिर उन्होंने ऐसे चरण का वर्णन किया जिसमें राजवंश इस्लामी राज्य पर शासन करेंगे। तीसरा चरण अत्याचारी शासन (दिक्टेटरशिप) का है, जहाँ ताक़त के बल पर इस्लाम के नियमों को निरस्त कर दिया जाएगा और शासक भी ताक़त के बल पर ही अपने पद हासिल करेंगे। फिर नबी ﷺ ने एक अंतिम चरण बताया जिसमें इस्लाम दोबारा उभरेगा, और उन्होंने इस चरण को "नबुव्वत के तरीक़े पर ख़िलाफ़त" कहा। यह कहने के बाद यह देखना कठिन नहीं कि पिछले कुछ दशकों में उभरे इस्लामी मॉडल, नबी ﷺ के वर्णन किए गए चरण की तुलना में केवल अर्ध-मॉडल ही हैं। इन मॉडलों में पहला इस्लामी गणतंत्र ईरान है। यद्यपि ईरानी एक विशाल क्रांति लाने में सफल रहे, फिर भी उन्होंने एक ऐसा इस्लामी राज्य बनाया जिसमें शिया सांप्रदायिक और ईरानी राष्ट्रवादी विशेषताएँ हैं। वहाँ के स्थानीय नियम और क़ानून अधिकतर इस्लामी हैं, लेकिन समाज और राज्य का समग्र चरित्र ईरान और शिया विचारधारा तक ही सीमित रहता है।